高中歷史.人教版.必修三第6課-文藝復(fù)興和宗教改革

1、第二單元第二單元 第第6 6課課 文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革 課標(biāo)要求課標(biāo)要求 知道知道但丁、薄但丁、薄伽丘、彼特拉克等人的主要伽丘、彼特拉克等人的主要作作品品和馬丁和馬丁路德的主要路德的主要思想思想；認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的文主義的含義含義導(dǎo)言導(dǎo)言 公元前公元前5 5世紀(jì)，古代希臘的智者學(xué)派提出世紀(jì)，古代希臘的智者學(xué)派提出 _蘇格拉底提出蘇格拉底提出_等主張，重視等主張，重視人的價(jià)值和作用，是西方人文主義的最初體現(xiàn)。人的價(jià)值和作用，是西方人文主義的最初體現(xiàn)。然而，這種思想并不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。即使這然而，這種思想并不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。即使這樣

2、的星星之火也隨著古代希臘、羅馬的滅亡而淹樣的星星之火也隨著古代希臘、羅馬的滅亡而淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。當(dāng)它再一次被人們提起的沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。當(dāng)它再一次被人們提起的時(shí)候，已經(jīng)是時(shí)候，已經(jīng)是10001000年之后了。年之后了。 在這一千年中，神的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人，人在這一千年中，神的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人，人完全被神所控制。這樣一個(gè)時(shí)期，就是被人們稱完全被神所控制。這樣一個(gè)時(shí)期，就是被人們稱之為之為“黑暗時(shí)代黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)。的中世紀(jì)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”一、回首中世紀(jì)一、回首中世紀(jì)注注: :中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到帝國(guó)滅亡到150

3、01500年左右的歐洲年左右的歐洲歷史歷史, ,是古代希臘羅馬文明消亡是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史的一段歷史, ,被西方史學(xué)家稱為被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)中世紀(jì)”。即。即歐洲的封建社歐洲的封建社會(huì)會(huì)。 人是神的附屬，為信仰而生活。人是神的附屬，為信仰而生活。（二）、教會(huì)的控制二）、教會(huì)的控制 基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，一切都得絕對(duì)的權(quán)威，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典按照基

4、督教的經(jīng)典圣經(jīng)圣經(jīng)的教義，誰(shuí)都不的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。至處以死刑。 隨心所欲隨心所欲 禁欲苦行禁欲苦行 無(wú)拘無(wú)束無(wú)拘無(wú)束 壓抑人性壓抑人性 張揚(yáng)個(gè)性張揚(yáng)個(gè)性 麻木順從麻木順從 思想開(kāi)放思想開(kāi)放 愚昧迷信愚昧迷信 以人為本以人為本 言論自由言論自由 神權(quán)至上神權(quán)至上 追求享樂(lè)追求享樂(lè) 二、走進(jìn)文藝復(fù)興二、走進(jìn)文藝復(fù)興新興的資新興的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)階級(jí) 出現(xiàn)資出現(xiàn)資本主義本主義萌芽萌芽 重視人重視人的生命的生命與尊嚴(yán)與尊嚴(yán) 東西方東西方文化交文化交匯地匯地 （一）探究文藝復(fù)興（一）探究文藝復(fù)興銀行家和妻子銀行家和妻子1 1、

5、意大利的資本主義萌芽原因：、意大利的資本主義萌芽原因：（1 1）經(jīng)濟(jì)：意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。）經(jīng)濟(jì)：意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。 （2 2）政治和政策：）政治和政策：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力，各城市采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。各城市采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。 （3 3）環(huán)境：地理環(huán)境優(yōu)越，是著名的航運(yùn)中心，）環(huán)境：地理環(huán)境優(yōu)越，是著名的航運(yùn)中心，處在西方貿(mào)易的中心地位。處在西方貿(mào)易的中心地位。2.2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：1414、1515世紀(jì)出現(xiàn)了威尼斯和佛羅倫薩世紀(jì)出現(xiàn)了威尼斯和佛羅倫薩等著名的城市。等著名的城市。3.3.影響：影響：追求現(xiàn)世享樂(lè)、關(guān)注人的本身追求現(xiàn)世享樂(lè)、關(guān)注人的本身與

6、教會(huì)祈求來(lái)世幸福意旨產(chǎn)生矛盾與教會(huì)祈求來(lái)世幸福意旨產(chǎn)生矛盾要求一場(chǎng)思想變革要求一場(chǎng)思想變革產(chǎn)生新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生新興資產(chǎn)階級(jí)拓展拓展文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先發(fā)生在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先發(fā)生在意大利? ?為什么為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱之為把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱之為“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是什么？運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是什么？（1 1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利各城市在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)了）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利各城市在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。資本主義萌芽。 （2 2）階級(jí)基礎(chǔ)：從手工工場(chǎng)主、商人和金融家）階級(jí)基礎(chǔ)：從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。 （3

7、3）人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希）人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。（二）文藝復(fù)興（二）文藝復(fù)興( (重點(diǎn)重點(diǎn)) )1.1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起根源根源2.2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)（性質(zhì)）（性質(zhì)）3.3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想人文主義與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析人文主義與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析宗教宗教神學(xué)神學(xué) 以神為中心以神為中心 禁欲和來(lái)世禁欲和來(lái)世 等級(jí)觀念等級(jí)觀念 蒙昧主義蒙昧主義 人文人文主義主義以人為中心以人為中心 現(xiàn)世的享受現(xiàn)世的享受 自由平等自由平等 理性和科學(xué)理性

8、和科學(xué) 是是14171417世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。積極：動(dòng)搖封建神學(xué)，打擊封建制度積極：動(dòng)搖封建神學(xué)，打擊封建制度文藝復(fù)興文藝復(fù)興核心核心人文主義人文主義人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。人文主義思想的核心是主張以的指導(dǎo)思想。人文主義思想的核心是主張以“人人”為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視現(xiàn)世生和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和科學(xué)，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸活，崇尚理性和科學(xué)

9、，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。消極：到運(yùn)動(dòng)后期造成個(gè)人私欲膨脹、泛濫消極：到運(yùn)動(dòng)后期造成個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂和社會(huì)混亂時(shí)期時(shí)期領(lǐng)域領(lǐng)域代表人物代表人物代表作成就代表作成就地位地位跨世紀(jì)的詩(shī)人跨世紀(jì)的詩(shī)人“人文主義之父人文主義之父”米開(kāi)朗基羅米開(kāi)朗基羅達(dá)芬奇達(dá)芬奇大衛(wèi)大衛(wèi)摩西摩西 西斯廷圣母西斯廷圣母但丁但丁彼特拉克彼特拉克歌集歌集神曲神曲十日談十日談薄伽丘薄伽丘文文學(xué)學(xué)繪畫繪畫繪畫繪畫雕塑雕塑繪畫繪畫拉斐爾拉斐爾早期早期鼎盛鼎盛“畫圣畫圣”抨擊封建道德和教會(huì)抨擊封建道德和教會(huì)主張發(fā)展主張發(fā)展人人的個(gè)性。的個(gè)性。歌頌人的美及歌頌人的美及人人的的豐

10、富的思想感情。豐富的思想感情。創(chuàng)造專注創(chuàng)造專注人人體；雕像體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。志和精神氣質(zhì)。擅長(zhǎng)畫圣母；繪畫優(yōu)擅長(zhǎng)畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神被視為古典美術(shù)精神的典范。的典范。美術(shù)三杰美術(shù)三杰最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎4 4、意大利文藝復(fù)興的成就、意大利文藝復(fù)興的成就文學(xué)文學(xué)三杰三杰但但 丁丁但丁從小得到了良好的教育，曾積但丁從小得到了良好的教育，曾積極投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)極投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過(guò)公職。后來(lái)，他因?yàn)榉磳?duì)教皇任過(guò)公職。后來(lái)，他因?yàn)榉磳?duì)教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒(méi)及其

11、在佛羅倫薩的追隨者，被判沒(méi)收全部家產(chǎn)，終生放逐，最后客死收全部家產(chǎn)，終生放逐，最后客死他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)。神曲神曲是一部比較特殊的是一部比較特殊的史詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中敘述的是詩(shī)人自己史詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中敘述的是詩(shī)人自己想像中的經(jīng)歷。想像中的經(jīng)歷。全詩(shī)分全詩(shī)分地獄地獄煉獄煉獄和和天堂天堂三部，三部，每部由每部由3333首首“歌歌”組成，加上全書的序曲，組成，加上全書的序曲，總共有總共有100100首歌之多，計(jì)首歌之多，計(jì)1400014000多行。多行。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。的最初一位詩(shī)人。 恩格斯恩格斯 彼特拉克彼特拉克我只是凡人我只是凡

12、人我只要凡人的幸福我只要凡人的幸福(13041374)(13041374)意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為被稱為“人文主義之父人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集他最重要的作品抒情詩(shī)集歌集歌集主要歌頌他對(duì)女主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了拉寫成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，反映愛(ài)情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。強(qiáng)烈愿望。 薄伽丘是意大利作家。薄伽丘是意

13、大利作家。他出生在巴黎，早年在他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷友，和彼特拉克一樣酷愛(ài)研讀古代文化典籍。愛(ài)研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史寫過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)集的杰作是短篇小說(shuō)集十日談十日談 。薄伽丘薄伽丘（1313131313751375） 達(dá)達(dá)芬奇芬奇（Leonardo da Vinci 14521519） 意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝

14、術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是為多藝的天才之一，他是為畫家，畫家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家家，科學(xué)家。其代表作是。其代表作是蒙娜蒙娜麗莎麗莎和和最后的晚餐最后的晚餐。 達(dá)達(dá). .芬奇說(shuō)：芬奇說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中而是在科學(xué)之中” 在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工明還涉及到軍事

15、和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。最后的晚餐最后的晚餐分析達(dá)分析達(dá)芬奇的藝術(shù)特色及最終旨?xì)w：芬奇的藝術(shù)特色及最終旨?xì)w：焦點(diǎn)透視焦點(diǎn)透視明暗轉(zhuǎn)移明暗轉(zhuǎn)移 最后的晚餐最后的晚餐反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)芬奇藝術(shù)的代表。芬奇藝術(shù)的代表。 專家對(duì)專家對(duì)蒙娜麗莎蒙娜麗莎的解讀的解讀 “對(duì)象的表情

16、和含義，完全對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。同樣快樂(lè)?！?” 傅雷傅雷世界美術(shù)名作二十講世界美術(shù)名作二十講 拉斐爾自畫像拉斐爾自畫像 拉斐爾拉斐爾(14831520)(14831520)的的繪畫代表著意大利文藝復(fù)繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的最高水平，興時(shí)期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的他在其一生短暫的3737年

17、中年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的眾多美麗的“圣母畫像圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。苑奇葩、畫壇絕筆。拉拉斐斐爾爾的的西西斯斯廷廷圣圣母母 畫中圣母沒(méi)有畫中圣母沒(méi)有絲毫的神秘感，絲毫的神秘感，完全是一位充滿完全是一位充滿了歡樂(lè)、幸福、了歡樂(lè)、幸福、美麗的人間母親。美麗的人間母親。文藝復(fù)興在歐洲是如何發(fā)展的？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有何文藝復(fù)興在歐洲是如何發(fā)展的？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有何意義？意義？5.5.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展與意義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展與意義 人是一件多么了

18、不起的杰作！人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！靈長(zhǎng)！ 莎士比亞莎士比亞哈姆雷特哈姆雷特（1 1）擴(kuò)展）擴(kuò)展原因：原因：代表人物：代表人物：新航路的開(kāi)辟刺激歐洲其它國(guó)新航路的開(kāi)辟刺激歐洲其它國(guó)家資本主義的發(fā)展。家資本主義的發(fā)展。莎士比亞（英）莎士比亞（英） 四大悲劇、四大喜劇四大悲劇、四大喜劇拉伯雷（法）拉伯雷（法） 巨人傳巨人傳塞萬(wàn)提斯（西

19、）塞萬(wàn)提斯（西）堂吉柯德堂吉柯德伊拉斯謨（德）伊拉斯謨（德）愚人頌愚人頌1616世紀(jì)高潮世紀(jì)高潮1515世紀(jì)后期傳播到歐洲其他國(guó)家世紀(jì)后期傳播到歐洲其他國(guó)家1414世紀(jì)興起世紀(jì)興起（2 2）影響及意義）影響及意義 在思想方面：在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。展開(kāi)辟了道路。 在文學(xué)藝術(shù)方面：在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。藝

20、術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 在自然科學(xué)方面：在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)近代自然科學(xué)。 局限性局限性: :對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 哥白尼（波蘭）哥白尼（波蘭）“太陽(yáng)中心說(shuō)太陽(yáng)中心說(shuō)”伽利略（意大利）伽利略（意大利）“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人”16331633年，伽利略再次被召到羅馬，作年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他

21、被迫寫下悔過(guò)書，宣布重新回到對(duì)他被迫寫下悔過(guò)書，宣布重新回到對(duì)舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完他的悔過(guò)書后，喃喃自語(yǔ)道：他的悔過(guò)書后，喃喃自語(yǔ)道：“可是可是地球還是在轉(zhuǎn)??！地球還是在轉(zhuǎn)啊！”伽利略和他自制的望遠(yuǎn)鏡伽利略和他自制的望遠(yuǎn)鏡布魯諾（意大利）布魯諾（意大利）發(fā)展哥白尼學(xué)說(shuō)發(fā)展哥白尼學(xué)說(shuō)“宇宙是無(wú)限的宇宙是無(wú)限的”為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾世界上首屈一指的袖珍國(guó)家世界上首屈一指的袖珍國(guó)家梵蒂岡，盡管面積僅有梵蒂岡，盡管面積僅有0.440.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂三、宗教改

22、革三、宗教改革經(jīng)濟(jì)方面：經(jīng)濟(jì)方面：政治方面：政治方面：思想方面：思想方面：宗教方面：宗教方面：新航路開(kāi)辟，對(duì)外貿(mào)易和資本主義新航路開(kāi)辟，對(duì)外貿(mào)易和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾。社會(huì)各階層的矛盾。天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展。的發(fā)展。 （具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）貪婪的敲詐）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的。到了思想解放的作用的。1 1、背景、背景經(jīng)濟(jì)特權(quán)：經(jīng)濟(jì)特權(quán)

23、：教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán) 裁決各國(guó)糾紛裁決各國(guó)糾紛法律的廢止、帝王的廢立法律的廢止、帝王的廢立思想文化的控制壟斷思想文化的控制壟斷羅馬天主教會(huì)權(quán)力羅馬天主教會(huì)權(quán)力封建統(tǒng)治制度的精神支柱封建統(tǒng)治制度的精神支柱政治特權(quán)政治特權(quán)閱讀教材思考：宗教改革為什么首先出現(xiàn)在德閱讀教材思考：宗教改革為什么首先出現(xiàn)在德意志？當(dāng)時(shí)宗教改革斗爭(zhēng)為什么借助宗教來(lái)反意志？當(dāng)時(shí)宗教改革斗爭(zhēng)為什么借助宗教來(lái)反對(duì)天主教神學(xué)的形式？馬丁路德是如何要求進(jìn)對(duì)天主教神學(xué)的形式？馬丁路德是如何要求進(jìn)行宗教改革的？主要宗教觀點(diǎn)是什么？行宗教改革的？主要宗教觀點(diǎn)是什么？壓榨最重壓榨最重 教皇出售贖罪券教皇出售贖罪券（導(dǎo)火

24、線）（導(dǎo)火線）天主教會(huì)在西歐壟斷一切，勢(shì)力強(qiáng)大，根深天主教會(huì)在西歐壟斷一切，勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，而資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，反封建的思想蒂固，而資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，反封建的思想理論不夠成熟理論不夠成熟。3 3、過(guò)程：、過(guò)程：1517.10 1517.10 馬丁馬丁路德公布路德公布九十五條論綱九十五條論綱導(dǎo)火線：導(dǎo)火線：拉開(kāi)序幕：拉開(kāi)序幕：教會(huì)兜售贖罪劵教會(huì)兜售贖罪劵 擴(kuò)展：擴(kuò)展：路德教派路德教派加爾文教加爾文教英國(guó)國(guó)教英國(guó)國(guó)教新教新教代表資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益代表資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益2 2、性質(zhì)（實(shí)質(zhì)）：性質(zhì)（實(shí)質(zhì)）：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政

25、治運(yùn)動(dòng)。的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。馬丁馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn)路德的主要宗教觀點(diǎn)1 1、信仰耶穌就可得救、信仰耶穌就可得救（核心）（核心）2 2、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗4 4、堅(jiān)持、堅(jiān)持圣經(jīng)圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)，并依高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)圣經(jīng)翻譯成德文翻譯成德文3 3、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威提高自身社會(huì)地位、追求平等、提高自身社會(huì)地位、追求平等、積累資本、積累資本、激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支

26、持很多封建諸侯的支持宗教改革情況宗教改革情況1 1、德意志宗教改革、德意志宗教改革馬丁馬丁路德路德信仰即可得救、簡(jiǎn)化宗教儀式、驅(qū)逐天主教會(huì)勢(shì)力信仰即可得救、簡(jiǎn)化宗教儀式、驅(qū)逐天主教會(huì)勢(shì)力引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、確立教隨國(guó)定、取得合法地位引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、確立教隨國(guó)定、取得合法地位2 2、瑞士宗教改革、瑞士宗教改革加爾文加爾文否定教會(huì)權(quán)威、建立民主教會(huì)否定教會(huì)權(quán)威、建立民主教會(huì)激進(jìn)派、影響遍及歐洲激進(jìn)派、影響遍及歐洲3 3、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)胡格諾胡格諾兩大集團(tuán)三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)兩大集團(tuán)三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)天主教仍為國(guó)教，但允許信仰新教天主教仍為國(guó)教，但允許信仰新教4 4、英國(guó)的宗教改革、英國(guó)的宗教改革 英

27、國(guó)國(guó)教英國(guó)國(guó)教斷絕與羅馬教皇的關(guān)系、教義、制度、儀式不變斷絕與羅馬教皇的關(guān)系、教義、制度、儀式不變建立英國(guó)國(guó)教、清教徒運(yùn)動(dòng)建立英國(guó)國(guó)教、清教徒運(yùn)動(dòng) 基督教基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教?hào)|正教公教（天主教）公教（天主教）第一次分裂第一次分裂10541054年年?yáng)|正教?hào)|正教天主教天主教新新 教教第二次分裂第二次分裂1616世紀(jì)世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教4 4、宗教改革宗教改革影響影響打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁神獨(dú)裁促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。促進(jìn)了西歐各國(guó)

28、民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。思考：思考：文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革相相同同點(diǎn)點(diǎn)不不同同點(diǎn)點(diǎn)人的問(wèn)題人的問(wèn)題信仰與宗信仰與宗教寬容教寬容群眾基礎(chǔ)群眾基礎(chǔ)對(duì)待宗教對(duì)待宗教的態(tài)度的態(tài)度都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的社都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的社會(huì)背景下產(chǎn)生會(huì)背景下產(chǎn)生都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)都向古代尋求和吸取養(yǎng)料都向古代尋求和吸取養(yǎng)料人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)人文主義者需要教

29、皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)馬丁馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)路德就是得到封建諸侯的保護(hù)人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小信仰與思想自由信仰與思想自由以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威皇的權(quán)威思想領(lǐng)域和社思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層會(huì)的上層政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛更為廣泛對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度解的態(tài)度本課小結(jié)本課小結(jié)1.（14-17世紀(jì)）世紀(jì)）文藝復(fù)興文藝復(fù)興：本質(zhì)是以：本質(zhì)是以人文主義人文主義沖擊沖擊宗教宗教神權(quán)神權(quán)的的束縛束縛，解，解放了人們的思想；放了人們的思想；2.（16世紀(jì)）世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）（文

30、藝復(fù)興影響下的）宗教改革宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，：進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖動(dòng)搖了羅馬了羅馬教會(huì)教會(huì)的的統(tǒng)治統(tǒng)治。3.批判神權(quán)統(tǒng)治，批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思鼓吹人性解放和思想自由想自由文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的主要訴求。人文主義的主要訴求。閱讀：閱讀： 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界內(nèi)心自省和外界觀察都一樣觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，

31、世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，在意大利，這層紗幕最先煙消云散。這層紗幕最先煙消云散。 布克哈特布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化期的文化請(qǐng)思考：請(qǐng)思考：“紗幕紗幕”指的是什么？指的是什么？“煙消云散煙消云散”指的是什么？指的是什么？“在意大利，這層紗幕最先煙消云散在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？的原因是什么？神學(xué)世界觀；神學(xué)世界觀；神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下被解放出來(lái)；宗教的束縛下被解放出來(lái)；原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，最早發(fā)生原因是意大利最早出現(xiàn)了資

32、本主義的萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。材料一：材料一：18351835年某畫家寫道：年某畫家寫道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生。要再生。”材料二：人文主義小說(shuō)材料二：人文主義小說(shuō)巨人傳巨人傳描寫道，描寫道，15331533年時(shí)人年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一

33、次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)。是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)。 材料四：材料四：1818世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在1616世紀(jì)，人們將世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。 問(wèn)問(wèn) (1)(1)結(jié)合材料一、二，說(shuō)明結(jié)合材料一、二，說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物已經(jīng)湮沒(méi)的事物”指指的是什么，被湮沒(méi)的原因是什么的是什么，被湮沒(méi)的原因是什么? ? 指希臘、羅馬古典文化。指希臘、羅馬古典文化。 原因是原因是“一千多年的精神黑暗一千多年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治督教的文化統(tǒng)治 . .材料一：材料一：18351