人教版必修三宋明理學(xué)

1、完全合理、不容懷疑完全合理、不容懷疑做事殘忍，滅絕人性做事殘忍，滅絕人性硬要麻雀生鵝蛋硬要麻雀生鵝蛋上天能主持公道，懲惡勸善，報(bào)應(yīng)分明。上天能主持公道，懲惡勸善，報(bào)應(yīng)分明。指對(duì)方?jīng)]有明說，心里已經(jīng)領(lǐng)會(huì)。指對(duì)方?jīng)]有明說，心里已經(jīng)領(lǐng)會(huì)。自以為做的事情合乎道理，心里很坦然自以為做的事情合乎道理，心里很坦然由衷地高興興，真真心地服氣氣，指真真心地服氣氣或服從從。最大的悲哀莫過于心情沮喪、意志消沉到不能自拔最大的悲哀莫過于心情沮喪、意志消沉到不能自拔蠻蠻不講講理天理不容心悅誠(chéng)悅誠(chéng)服理所當(dāng)然理所當(dāng)然天理昭昭天理昭昭心領(lǐng)神會(huì)心領(lǐng)神會(huì)心安理得心安理得哀莫大于心死哀莫大于心死理理心心程朱程朱 學(xué)學(xué)陸王陸王 學(xué)學(xué)

2、為往圣繼絕學(xué) 宋明理學(xué)宋明理學(xué)儒家思想的形成和發(fā)展：儒家思想的形成和發(fā)展：回顧：回顧：戰(zhàn)國(guó)：戰(zhàn)國(guó)：秦：秦：漢：漢：應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生不斷發(fā)展不斷發(fā)展遭受打擊遭受打擊成為正統(tǒng)成為正統(tǒng)春秋：春秋：魏晉隋唐？魏晉隋唐？江江 南南 春春唐唐杜牧杜牧千里鶯啼綠映紅，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。多少樓臺(tái)煙雨中。一一.三教合一三教合一宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景三教并行三教并行儒學(xué)獨(dú)尊儒學(xué)獨(dú)尊西漢西漢魏晉南北朝魏晉南北朝受到?jīng)_擊受到?jīng)_擊隋朝隋朝三教合一三教合一唐朝唐朝佛佛道道儒儒相互吸收發(fā)展相互吸收發(fā)展正統(tǒng)地位正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)受到挑戰(zhàn)

3、捍衛(wèi)？捍衛(wèi)？紅花白藕青荷葉，紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。三教原來是一家。三教圖三教圖 （清）丁云鵬（清）丁云鵬佛道盛行的縮影佛道盛行的縮影另類皇帝梁武帝另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通，經(jīng)常屈對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為陶稱為“山中宰相山中宰相”。后來梁武帝又舍。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他道釋佛，隨著他“舍身舍身”同泰寺，要以同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性皇帝

4、之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。的高潮。2.“2.“三教合一三教合一”, ,彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域3.3.儒學(xué)更新儒學(xué)更新, ,深受佛道哲學(xué)影響深受佛道哲學(xué)影響韓愈（復(fù)興儒學(xué)）韓愈（復(fù)興儒學(xué)）一、宋明理學(xué)興起的背景：一、宋明理學(xué)興起的背景：1.1.佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)（文化上）佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)（文化上） 理學(xué)是一種既貫通理學(xué)是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼，又繼承承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國(guó)家治理國(guó)家的新儒學(xué)。其核心是的新儒學(xué)。其核心是理。理。道道 佛佛儒（根本）儒（根本）目的目的1、理學(xué)的概念：、理學(xué)的概念：二二.程朱理學(xué)程朱理學(xué)儒學(xué)

5、儒學(xué)+佛教思想佛教思想+道教思想道教思想理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟成熟。核心核心特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)=儒家儒家+法家法家+道家道家+陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家 神學(xué)化神學(xué)化 宋明理學(xué)宋明理學(xué)=儒家儒家+道教道教+佛教佛教 思辨化思辨化2 2、宋明理學(xué)的代表人物：、宋明理學(xué)的代表人物：陸陸九九淵淵王王陽(yáng)陽(yáng)明明程程頤頤朱朱熹熹程程顥顥南宋人南宋人（北宋人，兄弟倆）（北宋人，兄弟倆）南南宋宋人人明明朝朝人人程朱理學(xué)代表人物程朱理學(xué)代表人物陸王心學(xué)代表人物陸王心學(xué)代表人物理學(xué)集大成者理學(xué)集大成者心學(xué)集大成者心學(xué)集大成者

6、程程顥顥程程頤頤二程理學(xué)（北宋）二程理學(xué)（北宋）二二.程朱理學(xué)程朱理學(xué)“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”“萬(wàn)事皆出于理萬(wàn)事皆出于理” “人倫者，天理也人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”1）“天理天理”是宇宙萬(wàn)物的本是宇宙萬(wàn)物的本原，原，理先物后。（核心）理先物后。（核心）2） “理理” 體現(xiàn)在社會(huì)上是體現(xiàn)在社會(huì)上是儒儒家道德倫理家道德倫理，把把“天理天理”和倫和倫理道德直接聯(lián)系起來。（道德理道德直接聯(lián)系起來。（道德觀）觀）3）格物致知（認(rèn)識(shí)論）格物致知（認(rèn)識(shí)論）通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理“進(jìn)學(xué)則在致知進(jìn)學(xué)則在致知”“窮理格物窮理格物” 宇宙之間一理

7、而已。天得之而為天，地得宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。之而為地。 其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。 人倫者，天理也。人倫者，天理也。 誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 父子君臣。天下之定理。父子君臣。天下之定理。 朱子文集朱子文集，理理二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)世界觀世界觀:世界的本源，萬(wàn)物要遵循的普遍原則；世界的本源，萬(wàn)物要遵循的普遍原則；客觀唯心主義客觀唯心主義社會(huì)上社會(huì)上儒家道德倫理（三綱五常）儒家道德倫理（三綱五常）;人人人性人性朱熹理學(xué)（南宋）朱熹理學(xué)（南宋），倫理觀：，倫理觀：人間的倫理道

8、德是天理的表現(xiàn)，人間的倫理道德是天理的表現(xiàn)， 提出提出“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”。 “飲食者，天理也；要求美味，人欲也飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄梆I死事小，失節(jié)事大。餓死事小，失節(jié)事大?！倍?、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)，理理世界觀世界觀:世界的本源，萬(wàn)物要遵循的普遍原則；世界的本源，萬(wàn)物要遵循的普遍原則；朱熹理學(xué)（南宋）朱熹理學(xué)（南宋）由此可知，朱熹由此可知，朱熹思想主張的目的思想主張的目的是以儒家的倫理是以儒家的倫理道德來約束社會(huì)，道德來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。維護(hù)專制統(tǒng)治。，格物致知，格物致知格物致知格物致知=實(shí)踐出真知？實(shí)踐出真知？山東大學(xué)校訓(xùn)山東大學(xué)校訓(xùn)請(qǐng)從中搜尋理學(xué)蹤影請(qǐng)從

9、中搜尋理學(xué)蹤影 二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué) 接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)種知識(shí)、加深對(duì)“理理”體體驗(yàn)、最終貫通明驗(yàn)、最終貫通明“理理”。朱熹理學(xué)（南宋）朱熹理學(xué)（南宋），倫理觀：，倫理觀：人間的倫理道德是天理的表現(xiàn)，人間的倫理道德是天理的表現(xiàn)， 提出提出“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”。，倫理觀：，倫理觀：人間的倫理道德是天理的表現(xiàn)，人間的倫理道德是天理的表現(xiàn)， 提出提出“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”。，理理 世界觀世界觀:世界的本源，萬(wàn)物要遵循的普遍原則；世界的本源，萬(wàn)物要遵循的普遍原則；四書章句集注四書章句集注成為官學(xué)，成為官學(xué)，“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)學(xué)派派“心即理心

10、即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” 窮理不必外求，內(nèi)心反省即可窮理不必外求，內(nèi)心反省即可南宋南宋 陸九淵陸九淵二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué) “理理”不需要到身心以外的事物上尋找，提不需要到身心以外的事物上尋找，提出出“心即是理也心即是理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。，心是天地萬(wàn)物的淵源。故把其思想稱為故把其思想稱為“心學(xué)心學(xué)”。 鵝湖之會(huì) 朱熹強(qiáng)調(diào)理在心外，要“格物致知”，多讀經(jīng)典，在博覽基礎(chǔ)上求圣賢之道，即讀經(jīng)明理，而陸九淵認(rèn)為，認(rèn)為“支離”（繁瑣雜亂之意，太繁瑣），指出心外無(wú)理，反對(duì)多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路，提出“堯舜之前何書可

11、讀”？認(rèn)為理在心中，內(nèi)省即可明理，朱熹認(rèn)為“太簡(jiǎn)”（太簡(jiǎn)易）。雙方爭(zhēng)議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散?！傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同。良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人。人胸中各有個(gè)圣人?！薄皾M街人都是圣人。滿街人都是圣人?！薄捌粕街懈哔\易，破心中賊難破山中高賊易，破心中賊難” “心即理心即理” ” “心外無(wú)物，心外無(wú)事，心心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。外無(wú)理?！薄傲贾贾本褪潜拘?，就是理；就是本心，就是理；“致良知致良知”克服私欲，回復(fù)良知克服私欲，回復(fù)良知 “致良知為圣人教人第一義致良知為圣人教人第一義” “ “知行合一知行合一”二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)陸王

12、心學(xué)陸王心學(xué)明朝明朝 王守仁王守仁心學(xué)集大成者心學(xué)集大成者（1）世界觀：）世界觀：“心即理也心即理也”，本心即天，本心即天理理“心外無(wú)物心外無(wú)物”“”“心外無(wú)理心外無(wú)理”的主觀唯心論的主觀唯心論（2）認(rèn)識(shí)論：）認(rèn)識(shí)論：“致良知致良知”、“知行合一知行合一”陸九淵陸九淵王守仁王守仁程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同都認(rèn)為都認(rèn)為理理是萬(wàn)物的本原，都屬于是萬(wàn)物的本原，都屬于理學(xué)范疇理學(xué)范疇，都是對(duì)都是對(duì)儒學(xué)儒學(xué)的新發(fā)展的新發(fā)展都強(qiáng)調(diào)都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二意識(shí)第一，物質(zhì)第二，同屬，同屬唯心主義唯心主義思想體系思想體系都主張都主張克服私欲克

13、服私欲，以，以仁仁的思想規(guī)范行為的思想規(guī)范行為都以都以儒家綱常倫理儒家綱常倫理約束社會(huì)，約束社會(huì)，遏制人欲遏制人欲,維維護(hù)專制統(tǒng)治（護(hù)專制統(tǒng)治（對(duì)塑造中華民族的性格起積極作用）對(duì)塑造中華民族的性格起積極作用）.外在的外在的“理理”內(nèi)在的內(nèi)在的“心心”客觀客觀唯心主義唯心主義主觀主觀唯心主義唯心主義格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省朱子學(xué)派朱子學(xué)派人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙三、宋明理學(xué)的影響三、宋明理學(xué)的影響當(dāng)時(shí)的人當(dāng)時(shí)的人李清照：李清照：“生當(dāng)作人杰，死生當(dāng)作人杰

14、，死亦為鬼雄。亦為鬼雄?！睔鈿夤?jié)、節(jié)、責(zé)責(zé)任、任、使使命命南宋以來流行在民間的通俗啟南宋以來流行在民間的通俗啟蒙讀物蒙讀物名賢集名賢集中說：中說：“好好馬不備雙鞍，忠臣不事二馬不備雙鞍，忠臣不事二主主”“”“忠臣不事二君主，烈女忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎不嫁二夫郎”“”“妻賢何愁家不妻賢何愁家不富，子孝何須父向前富，子孝何須父向前”?？植赖娜缃鹕徔植赖娜缃鹕?三綱五常維系專制，壓制扼殺自然三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求欲求“酷吏以法殺人，后儒以理殺人酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？死于理，其誰(shuí)憐之？” 清人戴震清人戴震后來

15、的人后來的人 翻開歷史一查翻開歷史一查滿本滿本都寫著兩個(gè)字是都寫著兩個(gè)字是“吃人吃人” ” 魯迅魯迅然而我已經(jīng)不但自己不然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。親去做孝子了。二十四孝圖二十四孝圖三綱五常維系專制，壓制扼殺自然三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求欲求茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。 清清林則徐林則徐為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 溫家寶總理在溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師情地引用理學(xué)大師張載的一段話：張載的一段話：為天地立心，為天地立心，為生民立命，為生民立命，為往

16、圣繼絕學(xué)，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。為萬(wàn)世開太平。是儒學(xué)主流，是儒學(xué)主流，對(duì)政治、文化教育以及倫對(duì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，理學(xué)在南宋以后逐漸成為官理學(xué)在南宋以后逐漸成為官方哲學(xué)，居于統(tǒng)治地位，有力地維護(hù)了封建統(tǒng)治。方哲學(xué)，居于統(tǒng)治地位，有力地維護(hù)了封建統(tǒng)治。宋明理學(xué)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)積極性積極性注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；孝敬父母、尊老

17、愛幼的倫理道德；勤儉節(jié)約，恪守本分的個(gè)人品格孝敬父母、尊老愛幼的倫理道德；勤儉節(jié)約，恪守本分的個(gè)人品格強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；消極性消極性用三綱五常維系封建專制，壓抑、扼殺人們的自然欲用三綱五常維系封建專制，壓抑、扼殺人們的自然欲求。求。理學(xué)理學(xué)的目的在于的目的在于“明道德之善明道德之善”，而不是，而不是“求科學(xué)之求科學(xué)之真真”，鉗制了思想，阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展，不鉗制了思想，阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展，不利于中國(guó)向近代化發(fā)展。利于中國(guó)向近代化發(fā)展。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。批判、繼承、改造；去粗存精

18、，去偽存真。 知識(shí)梳理知識(shí)梳理拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇一、單項(xiàng)選擇1 1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B B、佛教、道教迅速傳播、佛教、道教迅速傳播C C、佛教占統(tǒng)治地位、佛教占統(tǒng)治地位 D D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2 2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A A、禪宗、禪宗 B B、理學(xué)、理學(xué) C C、心學(xué)、心學(xué) D D、道學(xué)、道學(xué)3 3、“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，這里的，這里的“天理天理”主要指：主要指：A A、儒家道德倫理、儒家道德倫理

19、B B、自然規(guī)律、自然規(guī)律C C、人的良知、人的良知 D D、上天的意志、上天的意志BBA練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固4 4、在唐代的皇室公主中，有、在唐代的皇室公主中，有2222位再婚，位再婚，4 4位結(jié)了位結(jié)了3 3次次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開始于婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開始于A A、宋朝、宋朝 B B、元朝、元朝 C C、明朝、明朝 D D、清朝、清朝、程朱理學(xué)與王陽(yáng)明、程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)心學(xué)”相同點(diǎn)是相同點(diǎn)是A A、理氣一體，理先氣后、理氣一體，理先氣后 B B、心外無(wú)物，心即理也、心外無(wú)物，心即理也C C、綱常倫紀(jì)，即為天理、綱常倫紀(jì)，即為天理 D D、內(nèi)心

20、反省，以致良知、內(nèi)心反省，以致良知6 6、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是：、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是： A A、“夫盈宇宙者，無(wú)非物夫盈宇宙者，無(wú)非物” B B、宇宙之間，一理而已、宇宙之間，一理而已 C C、氣者、氣者, ,理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道 D D、良知既是天理、良知既是天理A練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固cB7 7、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：A A、北宋五子開創(chuàng)立了理學(xué)、北宋五子開創(chuàng)立了理學(xué) B B、朱熹建立了理學(xué)體系、朱熹建立了理學(xué)體系C C、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展D D、王守

21、仁是理學(xué)的集大成者、王守仁是理學(xué)的集大成者8 8、王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是、王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A A對(duì)抗程朱理學(xué)對(duì)抗程朱理學(xué) B B加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C C維護(hù)封建統(tǒng)治維護(hù)封建統(tǒng)治 D D上升為統(tǒng)治思想上升為統(tǒng)治思想練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固DC9 9、程朱理學(xué)被官方化的原因是、程朱理學(xué)被官方化的原因是A A理學(xué)大儒的傳播理學(xué)大儒的傳播 B B有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制C C有利于塑造中華民族的性格有利于塑造中華民族的性格 D D是人們求取功名的敲門磚是人們求取功名的敲門磚1010、下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的、下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述

22、，不正確的A A自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化 B B其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)C C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的 D D是對(duì)中國(guó)政治倫理道德等影響最大的中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)中國(guó)政治倫理道德等影響最大的中國(guó)傳統(tǒng)文化練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固BA下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是 A.A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B.B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”C.C.“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”D.

23、D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是人之自然本性，這位思想家是A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王陽(yáng)明王陽(yáng)明2 2孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是共同點(diǎn)是A A“仁仁” B B“心外無(wú)物心外無(wú)物” C C“理理” D D“格物致知格物致知”提高提高3 3、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是是A A孔子孔子 B B程顥程顥 C C朱熹朱熹 D D王陽(yáng)明王陽(yáng)明4 4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物致知格物致知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以界論、齊家而平天下的功能論，均以 A A認(rèn)識(shí)自然發(fā)