歷史必修三第一單元知識點(diǎn)總結(jié)

1、第一單元復(fù)習(xí)第一單元復(fù)習(xí)孔子與老子孔子與老子 孔子孔子 思想思想學(xué)說學(xué)說 政治學(xué)說政治學(xué)說 “仁仁”：仁者愛人：仁者愛人 “禮禮”：“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” “為政以德為政以德”，逐步改良政治，逐步改良政治 天命觀天命觀 ：“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”, ,探討優(yōu)先解決人的實(shí)際問探討優(yōu)先解決人的實(shí)際問題題 教育思想教育思想 教育對象：教育對象：“有教無類有教無類” 教學(xué)方法：教學(xué)方法：“因材施教因材施教”學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合 中國中國：其思想在當(dāng)時未受太多重視，但被后人發(fā)揚(yáng)光大，：其思想在當(dāng)時未受太多重視，但被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的

2、主流。成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。要的影響。本人本人：被推崇為圣人，受后人景仰：被推崇為圣人，受后人景仰 。歷史歷史地位地位老子老子 思想思想學(xué)說學(xué)說“道道”是萬物的本原是萬物的本原客觀唯心主義客觀唯心主義 哲學(xué)思想哲學(xué)思想 樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想 政治學(xué)說：政治學(xué)說： “無為而治無為而治”是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家其博大精深的思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其博大精深的思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史歷史地位地位戰(zhàn)國

3、時期的百家爭鳴戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 歷史背景歷史背景 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展物質(zhì)條件物質(zhì)條件社會變革和各國紛爭社會變革和各國紛爭自由環(huán)境自由環(huán)境私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才人才因素人才因素儒家儒家 孟子孟子 思想思想 仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕，尊王賤霸仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕，尊王賤霸 性善說：性善與生俱來性善說：性善與生俱來利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位歷史地位 ： 孟子孟子成為四書之一。孟子成為四書之一。孟子被稱為被稱為“亞亞圣圣” 荀子荀子 思想思想 天命觀：天命觀：“天行有常天行有常”“”“制天命而用之制天命而用之”唯物主唯

4、物主義義性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：政治思想：“禮法并施禮法并施”、“王霸兼用王霸兼用” 歷史地位：歷史地位： 被視作儒家異端被視作儒家異端 ；百家思想集大成者，；百家思想集大成者，對中國哲對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響學(xué)具有深遠(yuǎn)影響 。墨家墨家 墨子思想墨子思想 兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；尚力、節(jié)用、節(jié)葬尚力、節(jié)用、節(jié)葬代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的

5、利益戰(zhàn)國時一度成為顯學(xué)，之后不被重視戰(zhàn)國時一度成為顯學(xué)，之后不被重視 歷史地位歷史地位道家道家莊子莊子“齊物齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的：世間萬物本質(zhì)是相同的“逍遙逍遙”：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度天命觀：天與人天命觀：天與人“不相勝不相勝”，人必須順從自然，人必須順從自然在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹法家法家適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時備受推崇。適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時備受推崇。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 韓非的思想韓非的思想法、術(shù)、勢相

6、結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家今必勝古、主張變法革新今必勝古、主張變法革新歷史地位歷史地位孫武孫武 與與孫子兵法孫子兵法：提出完整的軍事理論體系，尊為：提出完整的軍事理論體系，尊為 “兵學(xué)圣典兵學(xué)圣典”吳起與吳起與吳子吳子：強(qiáng)調(diào)文德與武備并重、教戒為先：強(qiáng)調(diào)文德與武備并重、教戒為先孫臏孫臏孫臏兵法孫臏兵法：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用 兵家兵家百家爭鳴局百家爭鳴局面形成的歷面形成的歷史意義史意義 它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

7、 儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；漢代思想的大一統(tǒng)漢代思想的大一統(tǒng) 漢初的黃漢初的黃老之學(xué)老之學(xué) 漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 背景：背景：內(nèi)容內(nèi)容 老子的學(xué)說：治國老子的學(xué)說：治國 黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。特點(diǎn)：特點(diǎn)：使?jié)h

8、初社會迅速恢復(fù)元?dú)馐節(jié)h初社會迅速恢復(fù)元?dú)?作用：作用：罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù) 以以公羊春秋公羊春秋為骨干，融合陰陽、黃為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想老和法家思想 新儒學(xué)理論來源：新儒學(xué)理論來源：君權(quán)神授，君權(quán)神授，“屈民而伸君屈民而伸君”要實(shí)行仁政，要實(shí)行仁政，“屈君而伸天屈君而伸天”新儒學(xué)基礎(chǔ)：新儒學(xué)基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說天人感應(yīng)學(xué)說有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一；也有限制有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一；也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。君主權(quán)力過度膨脹的作用。 新儒學(xué)影響：新儒學(xué)影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文

9、化中的主流地位使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的影響尊儒術(shù)的影響實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)： “積極無為積極無為” （“無為而無不為無為而無不為”） 1 1孔子說：孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。也?！北砻骺鬃拥慕虒W(xué)方法是表明孔子的教學(xué)方法是 A A啟發(fā)誘導(dǎo)啟發(fā)誘導(dǎo) B B循序漸進(jìn)循序漸進(jìn) C C因材施教因材施教 D D有類無教有類無教2.“2.“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也。吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也。”持這持這種觀點(diǎn)的學(xué)派是種觀點(diǎn)的學(xué)派是A A道家道家 B B儒家儒家

10、 C C法家法家 D D墨家墨家 3“百家爭鳴百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是封建經(jīng)濟(jì)的封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展迅速發(fā)展私學(xué)的興盛私學(xué)的興盛各國紛爭的社會環(huán)境各國紛爭的社會環(huán)境社會的劇烈變革社會的劇烈變革A B C D4 4下面哪些是孔子思想的內(nèi)容下面哪些是孔子思想的內(nèi)容“仁者，愛人仁者，愛人”“政在得政在得民民”“兼愛兼愛”貴賤有序貴賤有序A AB B C C D.D.5 5“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾。有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾?！毕铝袑献酉铝袑献拥倪@一思想理解不準(zhǔn)確的是的這一思想理解不準(zhǔn)確的是A A含有樸素辯證法思想含有樸素辯證

11、法思想 B B認(rèn)為世界萬物和人類社會不斷運(yùn)動認(rèn)為世界萬物和人類社會不斷運(yùn)動C C認(rèn)為矛盾雙方相互依存且不斷相互變化認(rèn)為矛盾雙方相互依存且不斷相互變化 D D認(rèn)為雙方依據(jù)一定的條件向各自對立面相互轉(zhuǎn)化認(rèn)為雙方依據(jù)一定的條件向各自對立面相互轉(zhuǎn)化6 6提出提出“天有常道，地有常數(shù)天有常道，地有常數(shù)”，“制天命而用之制天命而用之”的思想家是的思想家是A A孟子孟子B B荀子荀子C C莊子莊子D D韓非子韓非子8下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是A要求統(tǒng)治者體察民情愛惜民力要求統(tǒng)治者體察民情愛惜民力 B民為貴，君為輕，實(shí)行仁政民為貴，君為輕，實(shí)行仁政C人

12、定勝天人定勝天 D選舉賢能，讓賢能的人做天子選舉賢能，讓賢能的人做天子 9春秋戰(zhàn)國時期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對立的是春秋戰(zhàn)國時期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對立的是老子老子韓非子；韓非子；墨子墨子孫武；孫武；荀子荀子莊子；莊子；孔子孔子墨墨子子A B C D 10董仲舒說：董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。以上亡以持一統(tǒng)?！边@此，他向漢武帝提出這此，他向漢武帝提出（ ） A天人感應(yīng)學(xué)說天人感應(yīng)學(xué)說 B君權(quán)神授學(xué)說君權(quán)神授學(xué)說 C獨(dú)尊儒術(shù)建議獨(dú)尊儒術(shù)建議 D崇尚法制主張崇尚法制主張 1111下列各項(xiàng)中比較正確

13、的概括下列各項(xiàng)中比較正確的概括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一大一統(tǒng)統(tǒng)”二者關(guān)系的是二者關(guān)系的是A A適應(yīng)中央集權(quán)的需要適應(yīng)中央集權(quán)的需要 B B思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一 C C政治上的統(tǒng)一，確保思想上的統(tǒng)一政治上的統(tǒng)一，確保思想上的統(tǒng)一 D D使儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想使儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想1212與韓非子的思想主張不相符合的是與韓非子的思想主張不相符合的是 A A應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革 B B應(yīng)以古代圣賢的言行為行為準(zhǔn)則應(yīng)以古代圣賢的言行為行為準(zhǔn)則 C C要用君主任命官吏代替世襲的貴族要用君主任命官

14、吏代替世襲的貴族 D D要用嚴(yán)厲的刑罰鎮(zhèn)壓人民的反抗要用嚴(yán)厲的刑罰鎮(zhèn)壓人民的反抗1313諸子百家的下列政治主張中，在封建社會根本無法實(shí)現(xiàn)的是諸子百家的下列政治主張中，在封建社會根本無法實(shí)現(xiàn)的是 A A“兼愛兼愛” B B“非攻非攻” C C“仁政仁政” D D“法治法治1414韓非子主張建立君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各韓非子主張建立君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的時代條件，正確的評價是自所處的時代條件，正確的評價是 A A都是進(jìn)步的思想都是進(jìn)步的思想 B B有利于封建統(tǒng)治有利于封建統(tǒng)治 C C阻礙歷史進(jìn)步阻礙歷史進(jìn)步 D D都有民主色彩都有民主色彩 孔子孔子是儒家學(xué)

15、派的創(chuàng)始人，他將奴隸制準(zhǔn)則發(fā)展是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他將奴隸制準(zhǔn)則發(fā)展為新的政治準(zhǔn)則為新的政治準(zhǔn)則“仁仁”，強(qiáng)調(diào)以德治民，強(qiáng)調(diào)以德治民 ；將奴隸制的；將奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)道德標(biāo)準(zhǔn)行為規(guī)范發(fā)展為行為規(guī)范發(fā)展為“禮禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。力于秩序重建。 孟子孟子：繼承，發(fā)展：繼承，發(fā)展“仁政仁政” 學(xué)說，提出學(xué)說，提出“民貴君民貴君 輕輕” 思想思想 荀子荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主 遭到重創(chuàng)遭到重創(chuàng) 經(jīng)經(jīng)董仲舒董仲舒改造，成為封建社會的統(tǒng)治思想改造，成為封建社會的統(tǒng)治思想l魏晉南北朝魏晉南北朝： 危機(jī)危機(jī)唐唐： 更新更新豐

16、富豐富宋宋： 理學(xué)理學(xué)明清明清： 遭到批判遭到批判l(wèi)春秋春秋：l戰(zhàn)國戰(zhàn)國：l西漢西漢：l秦朝秦朝： 第一單元復(fù)習(xí)（第一單元復(fù)習(xí)（46課）課）中國古代思想寶庫中國古代思想寶庫宋明理學(xué)宋明理學(xué)興起的背景興起的背景 魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。 魏晉南北朝以來，到唐宋時形成魏晉南北朝以來，到唐宋時形成“三教合一三教合一”的潮的潮流。流。 儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 內(nèi)容內(nèi)容 認(rèn)為認(rèn)為“理理”是世界的本原（客觀唯心主義）是世界的本原（客觀唯心主義）把握把握“理理”的方法是的方法是 “格物致知格物致知

17、”。個人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則個人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則,“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”. 明初確立在思想界的統(tǒng)治地位明初確立在思想界的統(tǒng)治地位歷史地位：歷史地位：陸王心學(xué)陸王心學(xué) 陸九淵陸九淵“心即理也心即理也”，“心是天地萬物的淵源心是天地萬物的淵源”（主觀唯心主義）（主觀唯心主義）通過內(nèi)心的反省以求理通過內(nèi)心的反省以求理王守仁：王守仁：核心是核心是“致良知致良知”：認(rèn)為良知就是本心，就是理。：認(rèn)為良知就是本心，就是理。宋明理學(xué)的評價宋明理學(xué)的評價消極性：消極性：積極性：積極性：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)社會責(zé)重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑造中華民族性格起積極作用。任感等

18、對塑造中華民族性格起積極作用。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。的自然欲求。明清之際的思想批判明清之際的思想批判 產(chǎn)生的產(chǎn)生的背景背景批判孔孟儒家思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說萬世至論（絕對權(quán)威）。批判孔孟儒家思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說萬世至論（絕對權(quán)威）。揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。提出提出“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”，否定天理的存在。，否定天理的存在。經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展政治政治封建專制統(tǒng)治日益腐敗封建專制統(tǒng)治日益腐敗思想思想八股取士使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的風(fēng)氣八股取士使思

19、想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的風(fēng)氣異端思想異端思想家李贄家李贄明末清明末清初三大初三大思想家思想家 提倡經(jīng)世致用提倡經(jīng)世致用主張為學(xué)務(wù)實(shí)，致力于社會變革主張為學(xué)務(wù)實(shí)，致力于社會變革提出提出“工商皆本工商皆本”學(xué)說學(xué)說批判君主專制批判君主專制對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。給后世民眾以深刻啟迪。給后世民眾以深刻啟迪。 黃：黃：揭露專制帝王的罪惡揭露專制帝王的罪惡顧：顧：關(guān)注整個中華民族的文化傳承和人民的關(guān)注整個中華民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)（安居樂業(yè)（“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”） 顧、黃：顧、黃：提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想提出了種種限制君權(quán)的理論和

20、設(shè)想 評價評價思想思想主張主張中國古代的科技思想和實(shí)踐中國古代的科技思想和實(shí)踐 天文學(xué)天文學(xué) 天象天象觀測觀測 商朝有世界最早的日食記錄商朝有世界最早的日食記錄春秋有世界最早的慧星、哈雷慧星的記錄春秋有世界最早的慧星、哈雷慧星的記錄漢代有世界最早的太陽黑子的記錄漢代有世界最早的太陽黑子的記錄戰(zhàn)國有我國最早的天文學(xué)專著戰(zhàn)國有我國最早的天文學(xué)專著-甘石星經(jīng)甘石星經(jīng)戰(zhàn)國有世界最早的星表戰(zhàn)國有世界最早的星表-石氏星表石氏星表 天體天體測量測量 張衡：水力渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早張衡：水力渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早1000年；地動儀。年；地動儀。僧一行：創(chuàng)制黃道游儀；測出子午線長度；水運(yùn)渾象儀僧一行：創(chuàng)制黃道

21、游儀；測出子午線長度；水運(yùn)渾象儀郭守敬：發(fā)明簡儀；測定黃赤交角；編制郭守敬：發(fā)明簡儀；測定黃赤交角；編制授時歷授時歷。數(shù)學(xué)數(shù)學(xué) 春秋：九九乘法表；度量衡；籌算春秋：九九乘法表；度量衡；籌算西漢：西漢：周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)提出勾股定理特例，比西方早提出勾股定理特例，比西方早500年年東漢：東漢：九章算術(shù)九章算術(shù)：計(jì)算面積、容積、正負(fù)加減、一元二次方程：計(jì)算面積、容積、正負(fù)加減、一元二次方程南朝：祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位：領(lǐng)先世界南朝：祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位：領(lǐng)先世界1000年年元代：珠算法元代：珠算法四大四大農(nóng)書農(nóng)書齊民要求齊民要求：北朝，賈思勰，第一部完整農(nóng)書：北朝，賈思勰，

22、第一部完整農(nóng)書農(nóng)桑輯要農(nóng)桑輯要：元代，最早的官修農(nóng)書：元代，最早的官修農(nóng)書農(nóng)書農(nóng)書：元代，王禎，重點(diǎn)在生產(chǎn)工具的改革：元代，王禎，重點(diǎn)在生產(chǎn)工具的改革農(nóng)政全書農(nóng)政全書：明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽(yù)為：明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)中國近代科學(xué)先驅(qū)” 醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué) 西漢：西漢：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)東漢：東漢：“醫(yī)圣醫(yī)圣”張仲景著張仲景著傷寒雜病論傷寒雜病論,奠定中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。奠定中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。東漢：神醫(yī)華佗精于針灸，擅長外科手術(shù)，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)東漢：神醫(yī)華佗精于針灸，擅長

23、外科手術(shù)，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)“五禽戲五禽戲”唐朝：藥王孫思邈著成臨床實(shí)用的百科全書唐朝：藥王孫思邈著成臨床實(shí)用的百科全書千金方千金方明朝：李時珍著明朝：李時珍著本草綱目本草綱目，古代藥物學(xué)最高成就，古代藥物學(xué)最高成就 ，“東方醫(yī)學(xué)巨東方醫(yī)學(xué)巨典典”四大四大發(fā)明發(fā)明 現(xiàn)存最早的印刷品是唐朝雕版印刷的現(xiàn)存最早的印刷品是唐朝雕版印刷的金剛經(jīng)金剛經(jīng)發(fā)明：北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)發(fā)明：北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)傳播：傳播：13世紀(jì)活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲世紀(jì)活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲作用：對人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。作用：對人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。造紙術(shù)造紙術(shù)發(fā)明：西漢時發(fā)明植物纖

24、維紙發(fā)明：西漢時發(fā)明植物纖維紙改進(jìn)：東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)改進(jìn)：東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)作用：促進(jìn)了人類文明的延續(xù)和傳播作用：促進(jìn)了人類文明的延續(xù)和傳播印刷術(shù)印刷術(shù)火火 藥藥發(fā)明及用途：唐末用于戰(zhàn)爭，宋還用于狩獵、采礦等發(fā)明及用途：唐末用于戰(zhàn)爭，宋還用于狩獵、采礦等傳播：傳播：14世紀(jì)由阿拉伯人傳入歐洲世紀(jì)由阿拉伯人傳入歐洲作用：為歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立產(chǎn)生巨大影響作用：為歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立產(chǎn)生巨大影響 指南針指南針 發(fā)明：戰(zhàn)國時發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海發(fā)明：戰(zhàn)國時發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海傳播：傳播：13世紀(jì)指南針傳入歐洲世紀(jì)指南針傳入歐洲作用：對地理大發(fā)現(xiàn)起了重

25、要作用作用：對地理大發(fā)現(xiàn)起了重要作用 1孟子主張孟子主張“民貴君輕民貴君輕”，董仲舒主張，董仲舒主張“君權(quán)神授君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害天下之大害”。以下的解釋正確的是（）。以下的解釋正確的是（）A孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變?nèi)N主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變2南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒

26、學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述，錯誤的是（）的表述，錯誤的是（）A以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想 B發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源C提出提出“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”，以維護(hù)封建秩序，以維護(hù)封建秩序 D主張心外無理主張心外無理 3面對明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏的窘境，努力尋求改革社會的方案，主張將面對明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏的窘境，努力尋求改革社會的方案，主張將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想的進(jìn)步思想家主要有思想的進(jìn)步思想家主要有李贄李贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之（）王夫之（）ABCD4明末清初的思想家中，對封建君主專制抨擊最激烈的是明末清初的思想家中，對封建君主專制抨擊最激烈的是A李贄李贄B王夫之王夫之C黃宗羲黃宗羲D顧炎武顧炎武5顧炎武提出顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹