必修3：第4課 明清之際活躍的儒家思想

1、 王夫之，明末清初著名王夫之，明末清初著名的的哲學家、思想家哲學家、思想家，湖，湖南衡陽人，因晚年隱居南衡陽人，因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評價山先生，譚嗣同曾評價他說：他說：“五百年來學者五百年來學者，其通天人故意者，船，其通天人故意者，船山一人而已山一人而已”。一、明清儒學活躍的歷史背景一、明清儒學活躍的歷史背景政治上：政治上：經(jīng)濟上：經(jīng)濟上：思想上：思想上：君主專制空前加強君主專制空前加強明：廢丞相明：廢丞相 清：設軍機處清：設軍機處資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展 明中后期：商品經(jīng)濟活躍（江南）明中后期：商品經(jīng)濟活躍（江南）文化

2、專制，思想控制加強文化專制，思想控制加強 明：八股取士明：八股取士 清：文字獄清：文字獄 新興新興市民階層市民階層日益強大日益強大階級上：階級上：李贄李贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明末明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士溫陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張 李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 李贄，李贄，號卓吾，福建泉州人。青號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年

3、后年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過做過2020多年小官，感受到明末社會的多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學。著述和講學。7676歲時被明政府以歲時被明政府以“敢敢倡亂道，惑世誣民倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。其著作多次遭禁毀，在獄中自刎而死。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。主要著作有但仍流傳于世。主要著作有初潭集初潭集焚書焚書藏書藏書等。等。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張 前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年，而獨無是

4、非者，豈其人無是非間千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。 藏書藏書卅紀列傳總目前論卅紀列傳總目前論 破除對孔子與儒家經(jīng)典思想的迷信，強調(diào)個性破除對孔子與儒家經(jīng)典思想的迷信，強調(diào)個性發(fā)展發(fā)展李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得足也，若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？為人乎？ 焚書焚書 穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間

5、種種，衣與飯類耳。無倫物矣。世間種種，衣與飯類耳。 焚書焚書答鄧石陽答鄧石陽 陽為道學，行若豬狗。陽為道學，行若豬狗。 焚書焚書何心隱論何心隱論 揭露道學家的虛偽揭露道學家的虛偽 認為穿衣吃飯便是人倫物理，反對抑制人的自認為穿衣吃飯便是人倫物理，反對抑制人的自然欲求然欲求李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 李贄說李贄說: :“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非正獲身，非失身失身”，“當大喜，何恥為？當大喜，何恥為？” 參見李贄參見李贄初譚集初譚集藏書藏書 抨擊封建社會的男尊女卑抨擊封建社會的男尊女卑李贄的離經(jīng)叛道

6、李贄的離經(jīng)叛道小結(jié)李贄的思想觀點：小結(jié)李贄的思想觀點：挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽；家的虛偽；抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念（男尊女卑），抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念（男尊女卑），強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲對君主專制的抨擊 黃宗羲，字太沖，號梨洲，學黃宗羲，字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波人。明

7、者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育地理學家、天文歷算學家、教育家。亦有家。亦有“中國思想啟蒙之父中國思想啟蒙之父”之之譽。十九歲進京為父訟冤，并在公譽。十九歲進京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為明思宗嘆稱其為“忠臣孤子忠臣孤子”。 清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達數(shù)年之清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。主久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。主要代表作：要代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄二、代

8、表人物及其思想主張 問題探究：黃宗羲的思想問題探究：黃宗羲的思想 材料一材料一 “ “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂下之子女，以奉我一人之淫樂然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ” 明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 材料二材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄. .財計三財計三（1 1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？

9、除此之外，黃）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么民主思想？宗羲還有什么民主思想？(2)(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？這種思想提出的背材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？這種思想提出的背景是什么？景是什么？反對君主專制，揭露專制帝王的罪惡。反對君主專制，揭露專制帝王的罪惡。 發(fā)揚發(fā)揚“民本思想民本思想”，提出，提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”等等 工商皆本工商皆本商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽猛烈抨擊封建君主專制；猛烈抨擊封建君主專制；提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想，的民主思想，認為農(nóng)工商皆本。認為農(nóng)工商皆本。

10、抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。起了積極的作用。黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲對君主專制的抨擊 小結(jié)黃宗羲的思想觀點：小結(jié)黃宗羲的思想觀點：對黃宗羲的思想的評價：對黃宗羲的思想的評價：顧炎武倡導經(jīng)世致用顧炎武倡導經(jīng)世致用 顧炎武，江蘇人，明末清初顧炎武，江蘇人，明末清初儒學儒學思想家、詩人思想家、詩人。青年時曾參。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。他為人剛請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅正，重視做人的品德修養(yǎng)，

11、且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。莊經(jīng)營成績卓越。 他大力批判宋明理學，提倡他大力批判宋明理學，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，主張，主張理論為現(xiàn)實服務，以經(jīng)學濟理學之窮。主要代表作理論為現(xiàn)實服務，以經(jīng)學濟理學之窮。主要代表作日日知錄知錄天下郡國利病書天下郡國利病書。二、代表人物及其思想主張 經(jīng)世致用是一種思潮和治學精神，發(fā)端經(jīng)世致用是一種思潮和治學精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，主張做學問要于宋代，形成于明末清初，主張做學問要將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。解決實際問題。倡導知識分子經(jīng)世致用倡導知識分

12、子經(jīng)世致用 以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河踐，開一代樸實學風的先河反對君主專制制度，用反對君主專制制度，用“眾治眾治”來取代來取代“獨治獨治”。主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責顧炎武倡導經(jīng)世致用顧炎武倡導經(jīng)世致用 小結(jié)顧炎武的思想觀點：小結(jié)顧炎武的思想觀點：對顧炎武的思想的評價：對顧炎武的思想的評價：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 王夫之，湖南人，早年起兵王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是麓，人稱船山先生。他是明末清明末清初著名思想家、哲學家。初著

13、名思想家、哲學家。王夫之王夫之的哲學思想是對我國的哲學思想是對我國古代樸素唯古代樸素唯物主義物主義的一個總結(jié)，并且把它推的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。上有著突出的地位。 王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張 唯物論：唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；認

14、識論：認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可知的；通過考察研究都是可知的；辯證法：辯證法：靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是相對的，運動是絕對的。王夫之的唯物論、認識論和辯證法：王夫之的唯物論、認識論和辯證法： 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。維方法，具有劃時代的意義。王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 對王夫之的思想的評價：對王夫之的思想的評價：“天下為器而已，無其器則無其道天下為器而已，無其器則無其道”“行先知后行先知后”黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明末清

15、初三大思想家明末清初三大思想家 都反對君主專制獨裁都反對君主專制獨裁 都重視手工業(yè)和商業(yè)都重視手工業(yè)和商業(yè) 都批判繼承傳統(tǒng)儒學都批判繼承傳統(tǒng)儒學二、代表人物及其思想主張 政治政治上：上：經(jīng)濟經(jīng)濟上：上：思想思想上：上： 明末清初三大思想家都對宋明理學進行了明末清初三大思想家都對宋明理學進行了批判。三人批判理學的角度有什么不同？批判。三人批判理學的角度有什么不同？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學的空談。理學的空

16、談。 王夫之從唯物主義角度，對理學的唯心主王夫之從唯物主義角度，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學形而上學觀點。關(guān)系批判理學形而上學觀點。拓展訓練拓展訓練1.高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制。高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制。2.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.強大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。強大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。三、明清之際儒學的影響三、明清之際儒學的影響 為何中國明末清初的進步思想沒有形成像為何中國明末清初的進步思想沒有形成像

17、西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？儒家思想發(fā)展歷程儒家思想發(fā)展歷程中國傳統(tǒng)主流思想的演變中國傳統(tǒng)主流思想的演變春秋末年春秋末年戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期西漢時期西漢時期宋朝宋朝明朝明朝明清之際明清之際孔子學說奠定基礎(chǔ)孔子學說奠定基礎(chǔ)孟子、荀子繼承發(fā)展孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學董仲舒創(chuàng)立新儒學程朱理學程朱理學陸王心學陸王心學反封建早期民主思想反封建早期民主思想儒學創(chuàng)立儒學創(chuàng)立蔚然大宗蔚然大宗確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)發(fā)展到理學發(fā)展到理學新階段，成新階段，成為官方哲學為官方哲學批判繼承批判繼承思想演思想演變規(guī)律變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新思想自身隨著形勢的變化而趨時更新

18、社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植1 1、李贄自稱李贄自稱“異端異端”，主要是針對，主要是針對( ) ( ) A A儒家學說儒家學說 B B孔子思想孔子思想 C C理學宣揚的道統(tǒng)觀念理學宣揚的道統(tǒng)觀念 D D明朝專制統(tǒng)治者明朝專制統(tǒng)治者2 2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學（向程朱理學，是因為程朱理學（ ）A A維護封建倫理道德，摧殘人性維護封建倫理道德，摧殘人性 B B破壞傳統(tǒng)文化破壞傳統(tǒng)文化 C C反對任何意義上社會進步反對任何意義上社會進步 D

19、D不適合社會的發(fā)展不適合社會的發(fā)展反饋練習反饋練習 3 3、明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（王夫之思想的共同點是（ ） 反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條 反封建專制反封建專制 具有一定的民主色彩具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時代要求反映了資本主義萌芽時代要求A A、 B B、 C C、 D D、4 4、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是的根本原因是( )( ) A A、明清專制主義中央集權(quán)強化的結(jié)果、明清專制主義中央集權(quán)強化的結(jié)果 B B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)

20、果、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果 C C、思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果、思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果 D D、社會制度衰落在思想上的反映、社會制度衰落在思想上的反映B5 5、明末清初顧炎武主張做學問要、明末清初顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”對后代學風影響很大。他的代表作是對后代學風影響很大。他的代表作是（） A A農(nóng)政全書農(nóng)政全書 B B天工開物天工開物 C C天下郡國利病書天下郡國利病書 D D坤輿萬國全圖坤輿萬國全圖C C儒家思想的演變歷程及其原因儒家思想的演變歷程及其原因時代時代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、仁、禮、為政以德為政以德不被重視不被重

21、視要求恢復周禮有保守的一面。要求恢復周禮有保守的一面。戰(zhàn)國戰(zhàn)國仁政、君仁政、君輕民貴輕民貴不被重視不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。能獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實行暴政秦崇尚法家，實行暴政西漢西漢天人感應、天人感應、君權(quán)神授君權(quán)神授獨尊獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造改造魏晉魏晉南北南北危機危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明宋明“理理”“”“天天理理”復興、重新復興

22、、重新確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應統(tǒng)治需要。地適應統(tǒng)治需要。明清明清受批判受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。一、明清儒學活躍的歷史背景一、明清儒學活躍的歷史背景 程朱理學程朱理學仍占統(tǒng)治地位，仍占統(tǒng)治地位，西學東漸西學東漸階級上：階級上： 新興新興市民階層市民階層日益強大日益強大 商品經(jīng)濟發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，土資本主義萌芽產(chǎn)生，土地高度集中，賦稅沉重地高度集中，賦稅沉重 君主專制空前強

23、化，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰，封建制度盛極而衰，階級矛盾和民族矛盾尖銳階級矛盾和民族矛盾尖銳（表現(xiàn)？）（表現(xiàn)？）政治上：政治上：經(jīng)濟上：經(jīng)濟上：思想上：思想上：今版今版焚書焚書書影書影古刻本古刻本焚書焚書書影書影二、代表人物及其思想主張 其未得之（指君主未得天下）也，荼其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女毒天下之肝腦，離散天下之子女其既得之其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。為一人之淫樂。 明夷待訪錄明夷待訪錄 為天下之大害也，君而已矣。為天下之大害也，君而已矣。黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲對君主專制的抨擊 其學說的核心是其學說的核心是“非君說非君說”他否定君主他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。之憂樂。 天子所是未必是，天子所非未必非。天子天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。 明夷待訪錄明夷待訪錄黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲對君主專制的抨擊 提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想，主的民主思想，主張建立監(jiān)督機構(gòu)限制君權(quán)；張建立監(jiān)督機