【最新】文上冊(cè) 第六單元 22 愚公移山教學(xué)課件 新人教版

1、寓言寓言 愚公移山愚公移山2222同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的愚愚公移山公移山一文的主人公。歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還一文的主人公。歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳，但愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢一定要移山呢?”?”你認(rèn)為哪種說(shuō)法好，帶著問(wèn)題我們走你認(rèn)為哪種說(shuō)法好，帶著問(wèn)題我們走進(jìn)文本。進(jìn)文本。點(diǎn)擊播放歌曲點(diǎn)擊播放歌曲 愚公移山愚公移山3. 3. 把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯

2、托手把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手 法的表達(dá)效果。法的表達(dá)效果。 1.1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。 理解課文深刻的寓意。理解課文深刻的寓意。 （重點(diǎn)）（重點(diǎn)）（難點(diǎn)）（難點(diǎn)） 列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人，是道家代列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人，是道家代表人物之一。著有表人物之一。著有列子列子一書(shū)，有八篇：一書(shū)，有八篇：天瑞天瑞黃帝黃帝周穆王周穆王仲尼仲尼湯問(wèn)湯問(wèn)力命力命楊楊朱朱說(shuō)符說(shuō)符。 本文選自本文選自列子列子。列子列子成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。當(dāng)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種

3、挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。這種情況下，人們只能幻想借助到各種各樣的困難。這種情況下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。愚公移愚公移山山也正是在這種狀況下完成的。也正是在這種狀況下完成的。 寓言的類型大約有兩種：一種是用夸大的手法，勾寓言的類型大約有兩種：一種是用夸大的手法，勾畫(huà)出某類人的特點(diǎn)和思想；另一種是用擬人的手法，把畫(huà)出某類人的特點(diǎn)和思想；另一種是用擬人的手法，把人類以外的動(dòng)植物或非生物人格化，使之具有人的思想人類以外的動(dòng)植物或非生物人格化，使之具有

4、人的思想感情或某種人的特點(diǎn)。感情或某種人的特點(diǎn)。寓言的分類寓言的分類聽(tīng)起來(lái)是奇聞聽(tīng)起來(lái)是奇聞, ,講起來(lái)是笑談講起來(lái)是笑談, ,任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎, ,任憑那腳板把木屐磨穿任憑那腳板把木屐磨穿. .面對(duì)著王屋與太行面對(duì)著王屋與太行, ,憑著是一身肝膽憑著是一身肝膽, ,講起來(lái)不是那奇聞講起來(lái)不是那奇聞, ,談起來(lái)不是笑談?wù)勂饋?lái)不是笑談。望望頭望望頭上天外天上天外天, ,走走走走腳下一馬平川腳下一馬平川, ,面對(duì)著滿堂兒兒孫面對(duì)著滿堂兒兒孫, ,了卻了心中祈愿了卻了心中祈愿。無(wú)路難呀開(kāi)路更難無(wú)路難呀開(kāi)路更難, ,所以后來(lái)人為你感嘆所以后來(lái)人為你感嘆。 愚公移山愚公移山 歌詞

5、歌詞魔法記憶之記少余多定音魔法記憶之記少余多定音法法： 行列；兄弟姐妹的次弟；步行的陣列；行列；兄弟姐妹的次弟；步行的陣列；某些營(yíng)業(yè)所；行業(yè)；量詞，用于成行的東西；少數(shù)時(shí)候也用做動(dòng)詞，某些營(yíng)業(yè)所；行業(yè)；量詞，用于成行的東西；少數(shù)時(shí)候也用做動(dòng)詞，用長(zhǎng)的針腳成行地連綴，如用長(zhǎng)的針腳成行地連綴，如“棉襖棉襖”其余讀其余讀xngxng。指指通豫南通豫南 魁魁父父 投投諸諸渤海之尾渤海之尾 荷荷擔(dān)者擔(dān)者 智智叟叟 無(wú)窮無(wú)窮匱匱 一一厝厝朔東朔東 無(wú)無(wú)隴隴斷焉斷焉 太太行行 zhzh ff zh zh hh susu ku ku cucu lnglng hnghng一一 讀一讀字音讀一讀字音chngchn

6、g（ ） 山北之山北之ss（ ） 始始chnchn （ ） shungshung （ ）妻）妻 一厝一厝yngyng（ ）南）南 萬(wàn)萬(wàn)rnrn（ ）jbnjbn（ ）懲懲 塞塞 齔齔 孀孀 雍雍 仞仞 箕畚箕畚 二二 寫(xiě)一寫(xiě)字形寫(xiě)一寫(xiě)字形（一）通假字（一）通假字 1.1.始一始一反反焉焉（“反反”通通“返返”，返回，返回 ） 2.2.汝之不汝之不惠惠（“惠惠”通通“慧慧”，聰明），聰明） 3.3.河曲智叟河曲智叟亡亡以應(yīng)以應(yīng)（“亡亡”通通“無(wú)無(wú)”，沒(méi)有），沒(méi)有） 三三 記一記詞義記一記詞義（二）（二）古今異義古今異義 1.1.太行、王屋二山，太行、王屋二山，方方七百里七百里 古義：方圓。今義：

7、四個(gè)角都是古義：方圓。今義：四個(gè)角都是9090的四邊形或的四邊形或 六個(gè)面都是方形的六面體。六個(gè)面都是方形的六面體。 2.2.曾曾不能損魁父之丘不能損魁父之丘 古義：竟，卻。今義：中間隔兩代的親屬關(guān)系。古義：竟，卻。今義：中間隔兩代的親屬關(guān)系。 3.3.何苦何苦而不平而不平 古義：擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問(wèn)古義：擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問(wèn) 的語(yǔ)氣表示不值得。的語(yǔ)氣表示不值得。 4. 4.懲懲山北之塞山北之塞 古義：苦于。今義：處罰。古義：苦于。今義：處罰。 5.5.寒暑寒暑易易節(jié)節(jié) 古義：變換。今義：容易。古義：變換。今義：容易。 6.6.曾不能毀山之一曾不能毀山之一毛毛

8、古義：草。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物古義：草。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物; ;鳥(niǎo)鳥(niǎo) 類的羽毛。類的羽毛。 （三）（三）一詞多義一詞多義 1.1.且且：年年且且九十九十（將要，快要，副詞）（將要，快要，副詞） 且且焉置土石焉置土石（況且，連詞）（況且，連詞） 2.2.焉：焉：且且焉焉置土石置土石（哪里，疑問(wèn)代詞）（哪里，疑問(wèn)代詞） 雖我之死，有子存雖我之死，有子存焉焉（呢，語(yǔ)氣詞）（呢，語(yǔ)氣詞） 無(wú)隴斷無(wú)隴斷焉焉（用于句末，表示陳述語(yǔ)氣，相當(dāng)于（用于句末，表示陳述語(yǔ)氣，相當(dāng)于 “ “了了”，語(yǔ)氣詞），語(yǔ)氣詞） 3. 3.以以：以以君之力君之力（憑借，介詞）（憑借，介詞） 河曲智叟亡河曲智

9、叟亡以以應(yīng)應(yīng)（來(lái)，連詞）（來(lái)，連詞） 不不以以物喜物喜（因?yàn)?，介詞）（因?yàn)?，介詞） 必必以以分人分人（把，介詞）（把，介詞） 4.4.其其：其其妻獻(xiàn)疑曰妻獻(xiàn)疑曰（他的，代詞）（他的，代詞） 其其如土石何如土石何（語(yǔ)氣詞，放在（語(yǔ)氣詞，放在“如如何何”的句式的句式 前，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣）前，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣） 雖人有百手，手有百指，不能指雖人有百手，手有百指，不能指其其一端一端（其中（其中 的，代詞）的，代詞） （四）詞類活用（四）詞類活用 1.1.吾與汝畢力平吾與汝畢力平險(xiǎn)險(xiǎn) 形容詞用作名詞，指險(xiǎn)峻的大山形容詞用作名詞，指險(xiǎn)峻的大山 2.2.箕畚箕畚運(yùn)于渤海之尾運(yùn)于渤海之尾 名詞作狀語(yǔ)，名詞作狀語(yǔ)，“

10、用箕畚用箕畚” 3.3.聚聚室而謀曰室而謀曰 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使聚，相當(dāng)于聚，相當(dāng)于“把把召集召集 在一起在一起” ” （五五）文言句式文言句式 1.1.省略句省略句 本在冀州之南，河陽(yáng)之北。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。（句首省略主語(yǔ)（句首省略主語(yǔ)“二二 山山”） 2.2.倒裝句倒裝句 告之于帝。告之于帝。（介賓短語(yǔ)（介賓短語(yǔ)“于帝于帝”后置，是后置，是“于帝于帝 告之告之”的倒裝）的倒裝） 且焉置土石。且焉置土石。（疑問(wèn)代詞（疑問(wèn)代詞“焉焉”提前）提前） 3.3.被動(dòng)句被動(dòng)句 帝感其誠(chéng)。帝感其誠(chéng)。（主語(yǔ)（主語(yǔ)“帝帝”是被動(dòng)者，譯為是被動(dòng)者，譯為“天帝天帝 被他的誠(chéng)心所感動(dòng)被他的

11、誠(chéng)心所感動(dòng)”） 4.4.固定句式固定句式 如太行、王屋何？如太行、王屋何？ 其如土石何？其如土石何？（“如如何何”固定結(jié)構(gòu)，表示固定結(jié)構(gòu)，表示 “把把怎么樣怎么樣”）（六六）成語(yǔ)積累成語(yǔ)積累 愚公移山：愚公移山：借指做事有毅力，有恒心，不怕困難。借指做事有毅力，有恒心，不怕困難。 （七七）名句積累名句積累 1.1.懲山北之塞，出入之迂也。懲山北之塞，出入之迂也。 2.2.甚矣，汝之不惠。甚矣，汝之不惠。 3.3.汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。 4.4.子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？ 導(dǎo)思導(dǎo)思1.

12、1.愚公、家人、智愚公、家人、智叟對(duì)叟對(duì)“移山移山” 、 這件這件事，各是什么樣的態(tài)度？事，各是什么樣的態(tài)度？導(dǎo)思導(dǎo)思2:2:愚公和智愚公和智叟叟對(duì)待困難，分別、對(duì)待困難，分別、 持有怎樣的觀點(diǎn)？持有怎樣的觀點(diǎn)？移山速度移山速度處事觀點(diǎn)處事觀點(diǎn)導(dǎo)思導(dǎo)思3.3. 文章結(jié)尾文章結(jié)尾安排神仙搬走這安排神仙搬走這兩座大山有何目?jī)勺笊接泻文康?？的？神仙移山神仙移山?dǎo)思導(dǎo)思4.4.文章表達(dá)了文章表達(dá)了作者怎樣的美好愿作者怎樣的美好愿望？望？美好愿望美好愿望移山移山關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞: :改造自然、改造自然、征服自然征服自然 請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁批和圈點(diǎn)。

13、體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。批和圈點(diǎn)。體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。 愚公移山朗讀。愚公移山朗讀。圈點(diǎn)要求圈點(diǎn)要求1.1.劃分文章部分、層次分別用劃分文章部分、層次分別用雙豎線、單豎線雙豎線、單豎線。2.2.認(rèn)為用得好的詞語(yǔ)用認(rèn)為用得好的詞語(yǔ)用方框方框。3.3.關(guān)鍵語(yǔ)句（或?qū)懙煤玫恼Z(yǔ)句）用關(guān)鍵語(yǔ)句（或?qū)懙煤玫恼Z(yǔ)句）用波浪線波浪線。4.4.有疑問(wèn)的地方，用有疑問(wèn)的地方，用問(wèn)號(hào)問(wèn)號(hào)標(biāo)注。標(biāo)注。原文：原文：太行太行、王屋王屋二山，二山，方方七百里，高萬(wàn)七百里，高萬(wàn)仞仞。本在。本在冀州冀州之之南，南，河陽(yáng)河陽(yáng)之北。之北。 太行：太行：太行山，在山西高原與河北平原之間。太行山，在山西高原與河北

14、平原之間。 王屋：王屋：王屋山，在山西垣曲與河南濟(jì)源之間。王屋山，在山西垣曲與河南濟(jì)源之間。 方：方：方圓，范圍，指周圍的長(zhǎng)度。方圓，范圍，指周圍的長(zhǎng)度。仞：仞：古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。冀州：冀州：古地名，指今山西和陜西間黃河以東、河南和山西間古地名，指今山西和陜西間黃河以東、河南和山西間黃河以北和山東西北部、河北東南部地區(qū)。黃河以北和山東西北部、河北東南部地區(qū)。河陽(yáng)：河陽(yáng)：黃河的北岸。河，黃河。黃河的北岸。河，黃河。注釋：注釋： 第一段翻譯課文 太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈。它們本來(lái)在冀州的南面

15、，黃河的北面。丈。它們本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。 譯文：譯文： 原文：原文：北山愚公者，年北山愚公者，年且且九十，九十，面面山而居。山而居。且：且：將要，快要。將要，快要。面：面：面對(duì)。面對(duì)。注釋：注釋： 第二段 北山有個(gè)叫愚公的老人，年紀(jì)將近九十歲了，面北山有個(gè)叫愚公的老人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。對(duì)著大山居住。譯文：譯文： 原文：原文：懲懲山北之山北之塞塞，出入之，出入之迂迂也，聚也，聚室室而而謀謀曰：曰：“吾與吾與汝汝畢畢力平力平險(xiǎn)險(xiǎn) ，指指通通豫豫南，達(dá)于南，達(dá)于漢陰漢陰 ，可乎？，可乎？”懲：懲：苦于。苦于。迂：迂：曲折，繞遠(yuǎn)。曲折，繞遠(yuǎn)。謀：謀：謀劃，商量辦法。謀劃，

16、商量辦法。畢：畢：盡，全。盡，全。險(xiǎn)：險(xiǎn)：險(xiǎn)阻。這里指險(xiǎn)峻的大山。險(xiǎn)阻。這里指險(xiǎn)峻的大山。豫：豫：豫州，古地名，在今河南黃河以南。豫州，古地名，在今河南黃河以南。注釋：注釋： 塞：塞：阻塞。阻塞。室：室：家人。家人。汝：汝：你，這里指你們。你，這里指你們。指：指：直。直。 他苦于山北的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都很繞遠(yuǎn)，就召集他苦于山北的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都很繞遠(yuǎn)，就召集全家人商量說(shuō)：全家人商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水的南岸，可（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎？以嗎？”譯文：譯文： 原文：原文：雜然雜然相相許許 。

17、其妻獻(xiàn)疑曰：。其妻獻(xiàn)疑曰：“以以君之力，君之力，曾曾不能不能損魁父損魁父之丘，如太行、王屋何？且之丘，如太行、王屋何？且焉置焉置土石？土石？”雜然：雜然：皆，共同。皆，共同。許：許：贊同。贊同。 獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)。獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)。 以：以：憑借。憑借。 曾：曾：竟，卻。與竟，卻。與“不不”連用，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。連用，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。損：損：削減。削減。 魁父：魁父：山名。山名。 注釋：注釋： 焉：焉：哪里。哪里。 置：置：安放。安放。 大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑憑您的力量，竟不能削減魁父這座小土山，能把太行、您的力量，竟不能削減魁父這座小

18、土山，能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？況且把土石放置到哪里呢？王屋兩座山怎么樣呢？況且把土石放置到哪里呢？”譯文：譯文： 原文：原文：雜曰：雜曰：“投投諸諸渤海之尾，隱土之北。渤海之尾，隱土之北。”遂率遂率子孫子孫荷擔(dān)者荷擔(dān)者三夫三夫，叩石墾壤叩石墾壤，箕畚箕畚運(yùn)于渤海之尾。運(yùn)于渤海之尾。注釋：注釋： 諸：諸：兼詞，相當(dāng)于兼詞，相當(dāng)于“之于之于”。 子孫：子孫：兒子和孫子。兒子和孫子。 三夫：三夫：三個(gè)人。三個(gè)人。 叩石墾壤：叩石墾壤：鑿石頭挖泥土。鑿石頭挖泥土。 箕畚：箕畚：簸箕和籮筐。這里是用簸箕和土筐裝土石的意思。簸箕和籮筐。這里是用簸箕和土筐裝土石的意思。 大家紛紛說(shuō)：大家紛紛說(shuō)：“把土

19、石扔到渤海的邊上，隱土的把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面去。北面去。”于是愚公帶領(lǐng)子孫中三個(gè)能挑擔(dān)子的人，于是愚公帶領(lǐng)子孫中三個(gè)能挑擔(dān)子的人，鑿石頭挖泥土，用簸箕和土筐裝土石運(yùn)到渤海的邊上。鑿石頭挖泥土，用簸箕和土筐裝土石運(yùn)到渤海的邊上。譯文：譯文： 原文：原文：鄰人京城氏之鄰人京城氏之孀妻孀妻有有遺男遺男，始，始齔齔，跳往助之。，跳往助之。寒暑寒暑易易節(jié)，節(jié)，始始一一反反焉。焉。 注釋：注釋： 孀妻：孀妻：寡婦。寡婦。 遺男：遺男：遺孤，孤兒。遺孤，孤兒。齔：齔：換牙。換牙。 易：易：變換。變換。始：始：才。才。 反：反：返回，現(xiàn)在寫(xiě)作返回，現(xiàn)在寫(xiě)作“返返”。 鄰居京城氏的寡婦有個(gè)遺孤，才七

20、八歲，蹦蹦鄰居京城氏的寡婦有個(gè)遺孤，才七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。譯文：譯文： 原文：原文：河曲智河曲智叟叟笑而止之曰：笑而止之曰：“甚矣，甚矣，汝之不惠汝之不惠 。第三段叟：叟：老頭。老頭。 汝之不惠：汝之不惠：你太不聰明了。甚，太，過(guò)分。惠，聰明，現(xiàn)你太不聰明了。甚，太，過(guò)分?；?，聰明，現(xiàn)在寫(xiě)作在寫(xiě)作“慧慧”。 注釋：注釋： 河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。你太不聰明了。譯文：譯文： 原文：原文：以以殘年余力殘年余力，曾不能毀山之一，曾不能毀山之一毛毛，其其如土石何？如土石何？”北北山愚公山愚公

21、長(zhǎng)息長(zhǎng)息曰：曰：“汝心之汝心之固固，固不可，固不可徹徹，曾不，曾不若若孀妻弱子。孀妻弱子。殘年余力：殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的力氣。老邁的年紀(jì)和殘余的力氣。 毛：毛：草。草。 其：放在其：放在“如如何何”的句式前，加強(qiáng)的句式前，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。反問(wèn)語(yǔ)氣。 長(zhǎng)息：長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。長(zhǎng)嘆。 固：固：固執(zhí)，頑固。固執(zhí)，頑固。徹：徹：通，這里指思想的改變。通，這里指思想的改變。 若：若：像，比得過(guò)。像，比得過(guò)。 注釋：注釋： 憑你老邁的年紀(jì)和殘余的力氣，還不能毀掉山上的一憑你老邁的年紀(jì)和殘余的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把土塊、石頭怎么樣呢？根草，又能把土塊、石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲北山愚公長(zhǎng)

22、嘆一聲說(shuō)：說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，還不如寡婦你思想頑固，頑固到不可改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。和弱小的孩子。譯文：譯文： 文：文：雖雖我之死，有子存我之死，有子存焉焉；子又生孫，孫又生子；子又有；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱 也，而山不也，而山不加增加增 ，何何苦而不平苦而不平 ？”河曲智叟河曲智叟亡亡以應(yīng)。以應(yīng)。 雖：雖：即使。即使。 焉：焉：用在句尾，表示肯定的語(yǔ)氣，呢。用在句尾，表示肯定的語(yǔ)氣，呢。 窮匱：窮盡。窮匱：窮盡。 加增：加增：增加（高度）。增加（高度）。 何苦而不平：何苦而不平：擔(dān)心什么鏟不平？

23、苦，愁，擔(dān)心。擔(dān)心什么鏟不平？苦，愁，擔(dān)心。亡：亡：沒(méi)有，現(xiàn)在寫(xiě)作沒(méi)有，現(xiàn)在寫(xiě)作“無(wú)無(wú)”。 注釋：注釋： 即使我死了，還有兒子在；即使我死了，還有兒子在； 兒子又生孫子，孫子兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)再增高了，擔(dān)心什么鏟不是沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)再增高了，擔(dān)心什么鏟不平？平？”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。譯文：譯文： 原文：原文：操蛇之神操蛇之神聞之，聞之，懼其不已懼其不已也，告之于也，告之于帝帝。第四段操蛇之神操蛇之神：神話中的山神，因?yàn)槟弥?，所以叫操蛇之：神話中的?/p>

24、神，因?yàn)槟弥?，所以叫操蛇之神。操，持，拿。神。操，持，拿?懼其不已：懼其不已：害怕他不停地做下去。害怕他不停地做下去。 帝：帝：神話中的天帝。神話中的天帝。注釋：注釋： 拿蛇的山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，害怕他不停拿蛇的山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，害怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。譯文：譯文： 原文：原文：帝帝感其誠(chéng)感其誠(chéng)，命，命夸娥氏夸娥氏二子二子負(fù)負(fù)二山，一二山，一厝朔厝朔東，一厝東，一厝雍雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷隴斷焉。焉。 感其誠(chéng)：感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。被他的誠(chéng)心所感動(dòng)?？涠鹗希嚎涠鹗希荷裨捴辛夂艽蟮纳瘛Ｉ裨捴?/p>

25、力氣很大的神。 負(fù)：負(fù)：背。背。 厝：厝：放置。放置。 朔：朔：朔方，古地名。朔方，古地名。 雍：雍：雍州，古地名，在今陜西、甘肅一帶。雍州，古地名，在今陜西、甘肅一帶。 隴斷：隴斷：高大的山。高大的山。注釋：注釋： 天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背起這兩座大山，一座放置在朔方的東部，一座放子背起這兩座大山，一座放置在朔方的東部，一座放置在雍州的南部。從此，冀州的南部，漢水的南岸，置在雍州的南部。從此，冀州的南部，漢水的南岸，再?zèng)]有高大的山了。再?zèng)]有高大的山了。譯文：譯文： 1. 1. 愚公決心移山要克服哪些困難？愚公決心移山要克服哪些困

26、難？ 【答案答案】（l l）兩座山又高又大，移山很艱難：）兩座山又高又大，移山很艱難： 太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。 （2 2）移山的人少，且老的老、小的?。耗昵揖牛┮粕降娜松?，且老的老、小的?。耗昵揖?十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 （3 3）工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之）工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之 尾。寒暑易節(jié)，始一反焉。尾。寒暑易節(jié)，始一反焉。 重點(diǎn)品析第三段重點(diǎn)品析第三段2. 2. 智叟對(duì)待愚公移山的態(tài)度如何？試結(jié)合其語(yǔ)言分析。智叟對(duì)待愚公移山的態(tài)度如何？試結(jié)合其語(yǔ)言分析。 【答案答案】持反對(duì)的態(tài)度。智叟出語(yǔ)句

27、句都是譏笑與責(zé)持反對(duì)的態(tài)度。智叟出語(yǔ)句句都是譏笑與責(zé) 難。例如：難。例如：“甚矣，汝之不惠甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口是很嚴(yán)厲的責(zé)備口 氣：氣：“殘年余力殘年余力”又顯出十足的輕視又顯出十足的輕視;“;“曾不能毀山曾不能毀山 之一毛之一毛”是有意挖苦是有意挖苦;“;“其如土石何其如土石何”語(yǔ)氣很重，簡(jiǎn)語(yǔ)氣很重，簡(jiǎn) 直就是譏笑愚公無(wú)能了。直就是譏笑愚公無(wú)能了。 3. 3. 愚公是怎樣駁斥智叟的？愚公是怎樣駁斥智叟的？ 【答案答案】面對(duì)智叟的嘲笑，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀面對(duì)智叟的嘲笑，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀 點(diǎn)，闡述了人力無(wú)窮、自然能被征服的思想。愚公點(diǎn)，闡述了人力無(wú)窮、自然能被征服的思想。愚公

28、在在“長(zhǎng)息長(zhǎng)息”之后，先是斥，接著是駁，用頂真的修之后，先是斥，接著是駁，用頂真的修 辭格，顯得氣勢(shì)宏大。辭格，顯得氣勢(shì)宏大。4. 4. 操蛇之神的操蛇之神的“懼懼”和天帝的和天帝的“感感”對(duì)于愚公形象的塑對(duì)于愚公形象的塑 造起著怎樣的作用？試分析。造起著怎樣的作用？試分析。 【答案答案】操蛇之神的操蛇之神的“懼懼”和天帝的和天帝的“感感”，對(duì)于愚，對(duì)于愚 公形象的塑造起著襯托作用。更加突出了愚公移山的公形象的塑造起著襯托作用。更加突出了愚公移山的 決心、信心、恒心。決心、信心、恒心。 襯托效果分析襯托效果分析法。法。 襯托就是為了突出主要事物，用類似的事物或反襯托就是為了突出主要事物，用類似

29、的事物或反面的、有差別的事物做陪襯。運(yùn)用襯托手法，能突出面的、有差別的事物做陪襯。運(yùn)用襯托手法，能突出主題，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感主題，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。本文用操蛇之神和天帝來(lái)襯托愚公。受。本文用操蛇之神和天帝來(lái)襯托愚公。閱讀方法解密閱讀方法解密5. 5. 如何理解本文的神話結(jié)尾？如何理解本文的神話結(jié)尾？ 【答案答案】神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件 下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí) 現(xiàn)征服自然的愿望。有位名人說(shuō)過(guò)：任何神話都是用現(xiàn)征服自然的愿望。

30、有位名人說(shuō)過(guò)：任何神話都是用 想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然 力加以形象化。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)力加以形象化。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái) 實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象的實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象的 方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望。它跟宣方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望。它跟宣 傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。 重難點(diǎn)小結(jié)重難點(diǎn)小結(jié) 如果前邊說(shuō)的是愚公與自然的斗爭(zhēng)，那么，第如果前邊說(shuō)的是愚公與自然的斗爭(zhēng)，那么，第3 3

31、段實(shí)際是講他與人的斗爭(zhēng)。不過(guò)，歷史和現(xiàn)實(shí)都段實(shí)際是講他與人的斗爭(zhēng)。不過(guò)，歷史和現(xiàn)實(shí)都已充分證明，愚公精神作為中華民族的精神瑰寶，已充分證明，愚公精神作為中華民族的精神瑰寶，成就了中華民族剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、不屈不撓、艱苦奮斗成就了中華民族剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、不屈不撓、艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)將永遠(yuǎn)流傳并發(fā)揚(yáng)光大！的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)將永遠(yuǎn)流傳并發(fā)揚(yáng)光大！ 【答案答案】愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，勝利的令人尊敬的老

32、人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮力，也說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。斗的道理。 【主題探究主題探究】這是一篇古代寓言，作者成功塑造的愚公這是一篇古代寓言，作者成功塑造的愚公 這一形象有什么寓意？它通過(guò)愚公移山成功的故事說(shuō)這一形象有什么寓意？它通過(guò)愚公移山成功的故事說(shuō) 明了一個(gè)什么道理呢？明了一個(gè)什么道理呢？ 愚愚 公公 移移 山山不不 怕怕 困困 難難 ， 堅(jiān)堅(jiān) 持持 不不 懈懈第一段第一段第二段第二段第三段第三段第四段第四段太行王屋山高大（體積）太行王屋山高大（體積）本在冀州南河陽(yáng)北（位置）本在冀州南河陽(yáng)北（位置）愚公懲山塞出入迂（原因）愚公懲山塞出入迂（原因）畢力平險(xiǎn)釋疑難（釋疑）畢力平險(xiǎn)釋疑難（釋疑） 殘年余力太不惠（譏諷）殘