漫談讀書與治學(xué)

1、漫談讀書與治學(xué) 蔣 凡 讀書是治學(xué)的基礎(chǔ)，治學(xué)是讀書的升華，二者既是一分為二，又可合二為一，是一個事物的不同方面。讀書治學(xué)有益人生，古人津津樂道。宋西昆詩派領(lǐng)袖錢惟演，曾說：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭?！保W陽修歸田錄）抓緊空隙，無時不讀，樂此而不疲。南宋中興四大詩人之一的尤袤更強調(diào)說：“吾所抄書，今若干卷，將匯而目之：饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟也?！保ㄒ娙~昌藏書紀(jì)事詩卷一，上海古籍出版社1989年版）讀書之樂，一至于斯。人們要豐富自己的精神生活，提高修養(yǎng)境界，離不開讀書與治學(xué)。但書海無涯，人生有限，又將如何讀法呢？這是很現(xiàn)實

2、的問題。只要識字，誰不讀書？但又不盡然，古往今來，真正善讀書而讀書活的成功者，又有幾人？書海茫茫，如不善于摸索讀書的門徑與方法，雖然整天沉溺其中，也可能稱為一無所用的書呆子。清初馮班鈍吟雜錄卷二云：“儒有好學(xué)而不能立功立事者，不是讀書無益，不會看書。觀其尚論古人處，皆是以意是非，只是不曾實實體驗，如此則讀書無益?！彼詾樽x書有益與否，關(guān)鍵在于是否會“看書”即熟悉讀書方法門徑的善讀書。他以自己的讀書實際為例加以說明：“少壯時讀書多記憶，老成后見識進(jìn)，讀書多解悟，溫故知新，由識進(jìn)也?！彼Q“讀書多解悟”，就是要善于讀書，有自己的獨立思考與心得體會，此謂“識”進(jìn)，才能達(dá)到“溫故知新”的效果；同時，讀

3、書所形成的“識”，還必須進(jìn)一步在生活中“實實體驗”，在實踐中檢驗其所“解悟”是否合乎真理的認(rèn)識。前賢所言，對后人的讀書治學(xué)，頗有借鑒價值。事實說明，讀書治學(xué)必須掌握一定的方法門徑，才能收到舉一反三而事半功倍的效果。 不過，讀書治學(xué)之法，在變動的歷史條件下，在各異的具體環(huán)境中，又是千變?nèi)f化，人自作法，很難繩以一律，可說是何嘗有法，又何嘗無法，其巧妙在有法無法之間。有人才氣縱橫，讀書十行俱下，在快速瀏覽中獲取豐富的知識瓊漿；有的人則喜經(jīng)典重讀，反復(fù)推敲，仔細(xì)體味，從中體悟人生真諦，不僅思慮遲重者如此，即使天才如蘇軾，也曾一遍遍地讀漢書、抄漢書，東坡詩文如行云流水，妙悟人生，當(dāng)與其經(jīng)典重讀的經(jīng)驗有關(guān)

4、。因此，讀書治學(xué)雖是你法我法，因人而異，但細(xì)加比勘，又發(fā)現(xiàn)不少相似、甚或暗合之處，其中自有其內(nèi)在規(guī)律或潛規(guī)則存在。掌握這些潛規(guī)則，加以神明變化，對讀書治學(xué)將大有助益，關(guān)鍵還在廣泛學(xué)習(xí)與借鑒前賢的方法與經(jīng)驗，并能量體裁衣，形成適用于自我條件的獨特門徑方法。讀書治學(xué)的方法是否合乎科學(xué)，的確重要。艾思奇在二十年前之中國哲學(xué)思潮中說：胡適之所以稱為近代學(xué)界的“天之驕子”，其“功績僅僅在于新方法方面的提出”。所論雖然不夠全面，但操斧伐柯，取則不遠(yuǎn)。對于讀書治學(xué)來說，摸索到一套適用自我的科學(xué)方法，就是在攀登學(xué)術(shù)的道路上前進(jìn)了一大步。而方法合乎科學(xué)，就決定了在讀書治學(xué)的漫長征途中不迷失方向。英國哲學(xué)家培根曾

5、說：“正如俗話所說，一個能保持正確道路的瘸子，總會把跑錯了路的善跑的人趕過去。”（見十六十七世紀(jì)西歐各國哲學(xué)，北京：商務(wù)印書館1981年版）方法科學(xué)，事半功倍；方向錯誤，則將南轅北轍而迷途不返。 要務(wù)實，先務(wù)虛。人或以為這是不切實際的老生常談，其實不然，因為方法是受觀念指導(dǎo)的。讀書再苦，治學(xué)再難，但若具有自覺精神，則將以苦為樂，積極尋找新的方法來克服困難。北宋文壇宗師歐陽修在讀書詩中形容說：“是非自相攻，去取在勇斷。初如兩軍交，乘勝方酣戰(zhàn)。當(dāng)其旗鼓催，不覺人馬汗。至哉天下樂，終日在幾案?！苯诵扃嬖诳稻庸P記匯函?范園客話中也謂讀書有益身心，說是“人心不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之（讀書）

6、則心有所寄，不患寂寞矣?！币簿褪钦f，一旦進(jìn)入了自覺境界，就會化為無窮的動力，讀書也就成了安息人類靈魂的精神家園。反之，如乏自覺，或為父母讀書，或逐名利而讀，整天追求“黃金屋”和“顏如玉”，就會把讀書治學(xué)的本質(zhì)扭曲異化，而生二大弊端：一是自暴自棄，一是自傲自滿。二病貌似相反，但究其病源實同根而生，實質(zhì)一樣：自滿驕人者強不知以為知，終于和自暴自棄而不學(xué)者一樣走向了無知。總之，讀書治學(xué)一旦喪失了內(nèi)在的自覺動力，就會失掉恒心，不思考，不鉆研，走淺嘗輒止的思想懶漢之路。這樣一來，他們還會去摸索那適應(yīng)自我的科學(xué)方法嗎？讀書為求學(xué)問?！皩W(xué)問”一詞，是由“學(xué)”與“問”二字組成的并列詞組，“學(xué)”指讀書，“問”指

7、思考，二者缺一不可。如孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z?為政）如果只埋頭讀書而不動腦筋，書上怎么寫就怎么信，就容易上當(dāng)受騙，故孟子?盡心有“盡信書不如無書”之誡。反之好幻想而不認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，也同樣危險。既要讀書，更重獨立思考，推敲書中所提出的“為什么”，以求得問題的解決，才是真正的讀書做學(xué)問。因此，要摸索讀書的門徑方法，著重啟其獨立思考的自覺。如周易?蒙卦討論兒童啟蒙教育，與讀書治學(xué)之道相通，其卦辭云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！币庵^有啟蒙教育才會道路亨通。不是老師求學(xué)生學(xué)習(xí)，而是學(xué)生自覺向老師求教。童蒙初問決疑則教之，再三不假思索地胡亂發(fā)

8、問，則不予回答。啟蒙教育應(yīng)持貞守正而反對不良學(xué)風(fēng)。對此，蘇軾東坡易傳有極佳的闡發(fā)：“蒙者，有蔽于物而已，其中固有自正也。蔽雖甚，終不能沒其正，將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達(dá)，因其欲達(dá)而一發(fā)之，迎其正心，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達(dá)而強發(fā)之，一發(fā)不達(dá)，以至于再三，雖有得，非正矣圣人之于蒙也，時其可發(fā)而發(fā)之，不可則置之，所以養(yǎng)其正心而待其自勝也?！彼擃H為辯證，直揭讀書治學(xué)之道的本源而啟人至深。所稱己所“欲達(dá)”之“正心”，正是一種發(fā)自內(nèi)心需求的自覺精神。讀書學(xué)習(xí)，首先必啟自覺，重在讀者的“自勝”、“自得”與“自達(dá)”之道，從而拋棄思想懶漢而不作獨立思考之惡習(xí)。東坡?lián)P“三自”而迎“正心”，啟人自覺，動力自內(nèi)而發(fā)，

9、故能源源力至而不知疲倦。學(xué)而后思，思有自得，則所獲堅結(jié)于內(nèi)而牢不可破矣，當(dāng)然就有能力抗拒一切外物不良之誘惑。如此讀書學(xué)習(xí)，所獲不僅是知識，而且是啟發(fā)思考的活智慧，其所追求的將是一把打開知識寶庫的金鑰匙。 一、三個“一條龍” 這是就讀書治學(xué)的范圍而言。解放后的高等教育，受蘇聯(lián)模式影響，專業(yè)愈分愈細(xì)，結(jié)果走了大彎路?，F(xiàn)已改變，重視通識教育，以培養(yǎng)綜合性人才為主，強調(diào)交叉領(lǐng)域與邊緣學(xué)科的交流滲透。培養(yǎng)目標(biāo)變化，直接影響了對于讀書治學(xué)之道的思考。這樣撥亂反正，很有必要。過去先師朱東潤、郭紹虞等著名“五四”時代學(xué)者曾教導(dǎo)我說，學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)，不能孤陋寡聞而就事論事，如果僅僅就文學(xué)論文學(xué)，眼光狹隘

10、，肯定不會成為優(yōu)秀的學(xué)者，甚至連做個合格的中文系學(xué)生都有困難。這話給我很大的觸動。李嵐清先生也說：“早年清華大學(xué)理工科教授十分懂得加強人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，戲稱要寫一筆好字，唱兩句皮簧（指京戲），我看應(yīng)該再加上跳三步舞曲，聽四個樂章（指交響樂），這樣更全面，恰到好處了?？傊?，無論學(xué)什么專業(yè)的，都應(yīng)當(dāng)有一定的文化藝術(shù)方面的愛好和修養(yǎng)，這也是現(xiàn)代社會的需要。”不論文、理、工、醫(yī)諸科學(xué)生，具有一定的人文素養(yǎng)，既提高服務(wù)社會的本領(lǐng)，同時又可以提高自己的生活質(zhì)量。個人修養(yǎng)好，生活豐富，社會和諧，不就是為時代進(jìn)步作貢獻(xiàn)嗎？因此，中文系及廣大文科學(xué)生，一定要開拓視野，轉(zhuǎn)益多思，打下堅實的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上

11、，朱、郭二位先師曾撰出了三個“一條龍”讀書治學(xué)方法作參考： 一是必須重視文史哲“一條龍”。 與西方不同，中國古代幾乎無所謂職業(yè)作家，文人多為士大夫，他們可以集思想家、史學(xué)家、政治家、美學(xué)家于一爐。因此，中國古代文章，常是文、史、哲不分家，一旦脫離了經(jīng)、史基礎(chǔ)，就不成其文學(xué)，難以思考文學(xué)創(chuàng)作的文化內(nèi)涵及其精深哲思。如讀莊子，你能脫離作者所處春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的歷史年代及先秦道家哲學(xué)，來欣賞其逍遙游齊物論的藝術(shù)光彩嗎？又如讀史記?李將軍列傳、漢書?李廣蘇建傳，你能脫離那激烈慘酷的漢匈民族大戰(zhàn)的歷史大背景，來理解李廣、李陵及蘇武等生動如畫的人物形象嗎？又如讀世說新語，你能脫離魏晉玄學(xué)思潮來賞識何（晏）

12、、王（弼）、嵇（康）、阮（籍）的名士風(fēng)流嗎？而站在21世紀(jì)的時代高度，我想還可補充，提出文、史、哲與理工科普知識“一條龍”的新要求，從歷史大文化的角度，來適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的新需要。比如數(shù)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系就很密切。世界著名數(shù)學(xué)家丘成桐數(shù)學(xué)和中國文學(xué)的比較說：“數(shù)學(xué)家以其對大自然的感受的深刻和膚淺，來決定研究的方向創(chuàng)造新的方向，文化修養(yǎng)皆起著關(guān)鍵性的作用。文化修養(yǎng)是以數(shù)學(xué)功夫為基礎(chǔ)，自然科學(xué)為副，但是深厚的人文知識也極為緊要，因為人文知識，也致力于描寫心靈對大自然的感受。所以司馬遷寫史記除了通古今之變外，也要究天人之際”，“文學(xué)家為了達(dá)到最佳意境的描述，不見得忠實地描寫現(xiàn)象界，例如賈島只追究僧推月下門，

13、或是僧敲月下門的意境，而不在乎所說的是不同的事實。數(shù)學(xué)家為了創(chuàng)造美好的理論，也不必以隨大自然的規(guī)律，只要邏輯推導(dǎo)沒有問題，就可以盡情發(fā)揮想象力。”事實說明，文學(xué)藝術(shù)和數(shù)學(xué)及自然科學(xué)，通過心靈想象相互溝通，文學(xué)的形象思維需要藝術(shù)想象，而數(shù)學(xué)及自然科學(xué)的創(chuàng)造與發(fā)明，也一樣需要充滿激情和詩意的想象作為永恒的動力。我們堅信，科學(xué)的新思維定會促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。 二是必須重視文學(xué)與語言“一條龍”。 文學(xué)是語言的藝術(shù)，不懂語言藝術(shù)，當(dāng)然無法理解文學(xué)。劉勰文心雕龍?章句云：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無疵也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬

14、畢矣。夫裁文匠筆隨變適會，莫見定準(zhǔn)然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”于此可見，語言藝術(shù)之于文學(xué)創(chuàng)作，厥功偉哉。文學(xué)與語言，分之為二，合則實一。但今天大學(xué)中文系，語言與文學(xué)分道揚鑣，各立專業(yè)，已成各不相關(guān)態(tài)勢，這正常嗎？治文學(xué)者，大多輕忽語言在文學(xué)中的重要地位，不懂或無暇顧及古代“小學(xué)”（指文字、訓(xùn)詁、音韻之學(xué)），因而無法真正讀懂和欣賞古代作品；學(xué)語言者，又忽略文學(xué)，講語法則強行肢解語法、修辭和邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，以至于把文學(xué)的意境創(chuàng)造，猶如七寶樓臺拆卸開來，化為一頓毫無用處的語言碎片。這合理嗎？

15、施蟄存教授論語法，曾批評脫離文學(xué)范文名篇來講語法，唯恐文章有違語法規(guī)范，結(jié)果是“文句呆滯，千人一面”，“語法導(dǎo)入，實是卡人”。所論一語中的。吾師郭紹虞著語法修辭新探（商務(wù)版）可參閱；先生又撰中國語詞之彈性作用、語義學(xué)和文學(xué)、駢文文法初探諸文，意在補苴罅漏。就說駢文，這是中國特有的文學(xué)現(xiàn)象。西方使用音符文字，無法像漢字那樣，以單音孤立的文字來自由而靈活地組成語詞、詞組，整合為音節(jié)鏗鏘、駢偶整齊的語言，因此，駢文雖不合現(xiàn)今通行的西洋語法，但它卻符合漢語音樂性的特征，成為古代的美文。不知漢語藝術(shù)，又怎能欣賞駢文之美呢？輕忽語言，文學(xué)猶如失水花木，必然日漸枯萎而喪失生命。 三是必須重視文學(xué)與藝術(shù)“一條

16、龍”。 藝術(shù)門類繁多，書法、繪畫、雕刻、建筑、戲劇、音樂等，其物質(zhì)手段及創(chuàng)作技巧各異，但論其本質(zhì)，則與文學(xué)相通，因為文學(xué)也屬于藝術(shù)，他們親如兄弟姐妹，具有共同的文明血脈關(guān)系。因此，多少懂點藝術(shù)，有助于加深文學(xué)的理解。如唐詩人王維，同時也是杰出的畫家，他的詩如有聲之畫，他的畫如無聲之詩，詩畫雙向交流融合。如山居秋暝“明月松間照，清泉石上流”、山中“荊溪白石出，天寒紅葉稀”，使至塞上“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩情更兼畫意而聲色俱佳，如東坡所譽，是“詩中有畫”、“畫中有詩”。又如書法藝術(shù)，吾師朱東潤先生強調(diào)中文系學(xué)生要學(xué)點書法以助文學(xué)，我做他的研究生，就先要練習(xí)碑帖，這有道理。如書圣王羲之蘭亭序帖

17、，既是書法藝術(shù)的經(jīng)典之作，同時又是“以情寫文”的文學(xué)名篇。又其喪亂帖云：“羲之頓首。喪亂之極，先墓再罹荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何臨紙感哽，不知何言羲之頓首頓首?！彪S著呼天搶地的文學(xué)悲情的自由傾瀉，其書法藝術(shù)由行草而漸至狂草，激情迸發(fā)，筆意點畫，氣勢萬千，波翻浪涌，有助于主人公強烈的文學(xué)抒情的形象展現(xiàn)。 再以時間藝術(shù)的音樂為例。古時音樂與文學(xué)的藝術(shù)精神息息相通，從發(fā)生學(xué)考察，同出一源，如魯迅所說，原始人抬木頭時的“杭育杭育”，就是創(chuàng)作，不僅是詩，同時也是歌即音樂的萌芽。古時詩、樂、舞三位一體，名之曰“樂”。先秦古詩三百篇，大多弦歌舞蹈。

18、后來兩漢魏晉南北朝樂府，唐詩宋詞元曲，也有許多是可以歌唱表演的。文學(xué)史說明，文學(xué)與音樂不僅通過聲氣節(jié)律相互溝通，而且進(jìn)一步通過共同的藝術(shù)想象來作雙向交流，互相促進(jìn)。想象是藝術(shù)的共同靈魂。如世說新語?任誕第四九則云：“王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者云：是桓子野。王便令人與相聞，云：聞君善吹笛，試為我一奏?；笗r已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去。客主不交一言?！蓖踝娱啵罩?，王羲之第五子。他雖出于瑯琊王氏名門貴族，但只做了黃門侍郎，官卑職微。而桓伊字子野，因在淝水之戰(zhàn)中立功，官居江州刺史、護(hù)軍將軍。在官本位的封建社

19、會中，二人地位懸殊。但王、桓二人卻沖破了官爵門第隔閡，而演出了個人藝術(shù)專場。從文學(xué)角度看，故事生動地描繪了魏晉名士的風(fēng)度與神韻。王徽之的率真任性很可愛，而桓伊不以為忤的認(rèn)真演奏則更可愛。在這場演出中，賓主始終不交一言，雙方心目中只有藝術(shù)的完美展現(xiàn)和審美欣賞。這一行為，世俗視為怪誕，但實是魏晉名士審美風(fēng)流的藝術(shù)表現(xiàn)。據(jù)傳，桓伊所奏“三調(diào)”，即今傳古曲梅花三弄。所謂“三弄”，是主旋律的三次展現(xiàn)，描繪傲斗霜雪的梅花。借助文學(xué)想象來欣賞音樂，樂曲是詠物，更是在贊頌人的風(fēng)霜高潔之品格。反過來，借助音樂的描述，又進(jìn)一步豐富了文學(xué)高潔意境的創(chuàng)造。梅花三弄的引子，一下子就把聽眾引入到冰天雪地中的梅花世界中。第

20、一弄描繪梅花傲對霜雪，玉然挺立，在百花凋殘中獨自含苞待放。第二弄進(jìn)一步寫梅花在冰天雪地中全面綻放，在嚴(yán)寒摧迫中獲得新生。第三弄更深一層，令人如聞梅花四溢的清香永留人間，從而透露了一絲未來的春光與希望。人與梅花，合二為一，臻于冰清玉潔的化境。聽了樂曲，加深了文學(xué)理解，對世說新語中王、桓二人的不交一言，自然見怪不怪而升于超凡脫俗之境。 文學(xué)語言由形音義三者組成，視覺形色與聽覺音聲共同傳達(dá)了文學(xué)內(nèi)容，如果我們對漢語的音樂性特征及文學(xué)的音樂性缺乏了解，任隨散文朗誦及詩詞吟唱等傳統(tǒng)教學(xué)方法的喪失，那么人們對于文學(xué)的審美能力，將大打折扣，豈不是十分遺憾的事。 二、讀書治學(xué)的三步驟 南宋楊萬里習(xí)齋論語講義序

21、：“讀書必知味外之味，不知味外之味，而曰我能讀書者，否也。國風(fēng)之詩曰：誰謂荼苦，其甘如薺。吾取以為讀書之法焉?！弊x書治學(xué)不能只看文字表面，而應(yīng)透過現(xiàn)象見本質(zhì)，“味外之味”，是活讀書而讀書活，應(yīng)取以為法。反之，只見表面，則是死讀書而讀書死，應(yīng)引以為戒。 研讀古代文史，我力遵三個原則，也可稱三個步驟：首先是知其然，即弄清楚“是什么”的問題，第一步力求還原歷史，盡量接近事實，窺其真貌。我們稱“力求”，是說歷史真貌難以全然還原，只能端正態(tài)度，盡力而為。其次是進(jìn)一步知其所當(dāng)然，也即追究“為什么”的問題，必須弄清作者的言外之意及其良苦用心之所在，以便深入挖掘其內(nèi)在的豐富內(nèi)涵。第三步則要求明其所然，回顧歷史

22、，立腳現(xiàn)在，展望未來。思考今人該“怎么想”的問題。這就意味著在前二步驟的基礎(chǔ)上，梳理其內(nèi)在規(guī)律，分清精華與糟粕，重新給予理性評判，并對其參考價值和借鑒意義，進(jìn)行深刻的現(xiàn)代反思?？傊蟆拔锻庵丁钡娜襟E，從弄清事實的層面，可概括為“是什么？”“為什么？”“怎么想？”而從哲理思考的層面，則可概括“知其然”“知其所以然”“明其所當(dāng)然”。這樣讀書，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，自然有所收益。 如周易的坤卦辭有“西南得朋，東北喪朋”之言，謇卦辭有“利西南，不利東北”之言。過去的注家，多受陰陽五行學(xué)說影響，以八卦方位為解，謂艮位東北，東北多山險峻路難走；坤位西南，西南平川利行。但從卦體看，坤無艮而謇無坤，強為之

23、解，窒礙難通。中國哲學(xué)史說明，陰陽五行思想是發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時代，而周易則誕生于殷、周之交周民族建朝立國前后，當(dāng)時周人只具有陰陽矛盾觀念，而尚未形成完整的五行相生相克的思想。運用五行方位之說來釋易，超越歷史，不合事實。近人胡樸安周易古史觀早疑其謬而另創(chuàng)新說，他以為“西南為周，東北為殷斷非偶然之事”（自序一），用殷、周民族的興亡史來解釋，很有啟發(fā)。我略加補充發(fā)揮，以當(dāng)時周民族所處今陜西渭水流域為坐標(biāo)來思考方位。周的東北是地處中原的天下共主殷商王朝，周的西南則是比周弱小的戎狄少數(shù)民族地區(qū)。三者當(dāng)中，殷商最發(fā)達(dá)，周次之，而戎狄落后。周曾處心竭慮實行蠶食翦商計劃，向東北擴張，幾次侵襲失敗而歸，周文王被囚

24、羑里，故稱“東北喪朋”。但周的西南為弱小的戎狄，周向西南擴張順利而戎狄服，這就增強了周的力量，故武王時有八百諸侯會孟津之舉，觀兵殷商，此所謂“西南得朋”。事實俱在，皎然而明，何用陰陽五行家饒舌？周易作者為什么這樣說呢？我想言外之意是回顧殷周民族興亡史，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)以資周人建國借鑒，巫史用心良苦。而后人讀此卦辭，又將怎么想呢？卦辭具有現(xiàn)代反思的借鑒意義，說明在事關(guān)國家民族生死存亡的斗爭中，必須能屈能伸，先易后難，由弱到強，一旦積聚了足夠的力量，時機成熟，就能一舉消滅頑敵而澄清天下，昔日退一步，正為將來進(jìn)兩步，這就是歷史的智慧，合乎生活辯證法。 三、讀書要法舉隅 讀書治學(xué)的方法很多，各有巧妙

25、而難以盡述，只能舉其要而略加說明以資參考。 一是博約法。博即廣博，博覽群書，廣泛流覽；約即精約，精細(xì)閱讀，深入挖掘。善讀書者，于此法莫不運用自如。有事沒事，一入書店或圖書館，或是網(wǎng)上圖書，隨心流覽，一目十行，或看要目提要，或看序跋前言，開卷有益，不知哪一天著書立說之時，突然靈光一閃，憶及某天所看某書某報，重新找來細(xì)讀而獲益匪淺。治學(xué)如建高塔，基礎(chǔ)要打得深廣，方能高聳云端。書到用時方恨少，博覽為日后治學(xué)作必要的基礎(chǔ)鋪墊。讀書博則見多識廣，有能力進(jìn)入多學(xué)科或邊緣交叉學(xué)科研究，可另辟蹊徑而自發(fā)新意。具有了深廣的基礎(chǔ)之后，則由博返約，反復(fù)推敲而精細(xì)梳理，構(gòu)建那富于理論個性的學(xué)術(shù)珍品。我在教學(xué)中曾要求博

26、士生每人精讀一經(jīng)或一史，這對學(xué)生大有好處。如精讀左傳，上掛下聯(lián)，上通周易尚書、金文甲骨鐘鼎文化；橫聯(lián)國語戰(zhàn)國策加以比較；左傳賦詩言志，又必須熟悉先秦詩騷文學(xué)；左傳多次提到管仲、孔子，又必下聯(lián)春秋戰(zhàn)國諸子之學(xué)，對管子、論語等黃老儒家思想有所了解；左傳善于戰(zhàn)爭描寫，又對兵家及文學(xué)家頗生影響；鄭國子產(chǎn)等的改革，又對后來法家產(chǎn)生影響；左傳多言陰陽五行，又與后代陰陽家的天文歷算及氣象科學(xué)有所關(guān)涉精讀一部左傳，有助于全面了解先秦的歷史文化。讀書既博且精，為日后治學(xué)打開了康莊大道。 二是比較法。善于把同類或異類事物加以比較梳理，是一種行之有效的讀書治學(xué)方法。如古今比較、中外比較、橫向比較等，名目繁多而各有巧

27、妙。讀者也可把學(xué)風(fēng)相似或?qū)W風(fēng)相異的學(xué)術(shù)大師，置于歷史發(fā)展或同一時代思潮中去考察，通過比較，見其學(xué)風(fēng)之異同優(yōu)劣，仔細(xì)辨析其合理存在的價值。通過比較，廣泛汲取前賢的經(jīng)驗教訓(xùn)，化為養(yǎng)料而消化吸收，以壯大自己的學(xué)術(shù)肌體。 三是模糊法。讀書治學(xué)既要有力求還原歷史原貌來精確解讀的恒心與勇氣，但同時又必須有一定的模糊認(rèn)識而不可拘執(zhí)死板。因為人類反映世界的認(rèn)識能力，既有精確的一面，同時也有模糊的一面，以此產(chǎn)生了模糊哲學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、模糊美學(xué)、模糊文學(xué)等，都是有一定科學(xué)根據(jù)的。比如一碗水，這碗具體有多大，是小碗還是大海碗，人們常這么說，并沒有精確度量。一個演講會，演說者的形象是清晰的，而對聽眾的印象確是模糊的，人

28、們常說會場氣氛熱烈，萬頭攢動，沒有氣氛，又哪來演說的成功呢？所謂“萬頭攢動”，并不指精確的萬人，而是對人山人海熱烈場面的形容，具體人數(shù)難以精確點明，這也是模糊的描寫。但是，如果沒有熱烈氣氛襯托，又哪來演說的成功呢？中國古代有“詩無達(dá)詁”的說法，并不指詩歌無法解釋，而是教人根據(jù)人類思維模糊性的科學(xué)認(rèn)識來反映事物。明代謝榛四溟詩話卷一說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！比鐦犯娔吧仙Ｃ枥L美女秦羅敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦?！狈棿虬绾苊鞔_。但接下一段云：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！鼻亓_敷究竟怎么美法？臉圓臉方？眼大眼??？身材胖瘦高矮？詩人一句都沒說。但從旁人觀注嘆賞的目光中，卻可想象出是個絕色美女，讀者可自行加以描繪。這是虛寫，是模糊，比精確的所謂“瓜子臉”、“櫻桃小口”的精確實寫，更富審美想象的美學(xué)價值。讀書治學(xué)要對文學(xué)的模糊性有所認(rèn)識，不可呆執(zhí)一方，而應(yīng)靈活體悟內(nèi)在奧妙，以提高自己的審美思辨能力。 四是打樁法。我曾研究中國文學(xué)批評史，屬通史性質(zhì)，上下縱橫五千年，范圍太廣，因而無法像研究斷代史者那樣詳盡全面。據(jù)此，我就因勢利導(dǎo)，采用了適合專業(yè)要求的跳躍打樁法，即每個時段通過建立幾個重要學(xué)術(shù)點，由點連成線，由線連成面，從而形成了對古代文