高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技第5課 明清之際的進(jìn)步思潮課件 岳麓版必修3-岳麓版高一必修3歷史課件

1、第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技第第5課明清之際的進(jìn)步思潮課明清之際的進(jìn)步思潮第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入明末清初明末清初，有位偉大的思想家說有位偉大的思想家說，皇帝是皇帝是“天下之大害者天下之大害者”。他主。他主張張“無君無君”。這就是我國古代民主主義啟蒙思想家、愛國者黃宗羲。這就是我國古代民主主義啟蒙思想家、愛國者黃宗羲(右圖為黃宗羲石像右圖為黃宗羲石像)。他的代表作。他的代表作明夷待訪錄明夷待訪錄比盧梭的比盧梭的民約民約論論還要早還要早100年光景年光景，有人稱它為有人稱它為“另一部另一部人權(quán)宣言人權(quán)宣言”。明夷待訪錄明

2、夷待訪錄反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制，主張民權(quán)主張民權(quán)，對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大影響很大，一直影響到辛亥革命時(shí)期的孫中山、鄒容和陳天華等愛一直影響到辛亥革命時(shí)期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國志士。國志士。那么那么，以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家是如何發(fā)展儒家學(xué)說的呢？以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家是如何發(fā)展儒家學(xué)說的呢？第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展學(xué)習(xí)導(dǎo)航學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.了解李贄、黃宗羲、顧炎武

3、、王夫之等人了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想主張的思想主張2正確看待明清進(jìn)步思想的歷史地位和影正確看待明清進(jìn)步思想的歷史地位和影響響一、一、“異端異端”思想家李贄思想家李贄1背景背景(1)明代晚期，以明代晚期，以_為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊，陳腐不化的習(xí)氣。出因循守舊，陳腐不化的習(xí)氣。(2)在商品經(jīng)濟(jì)浸潤下，社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德在商品經(jīng)濟(jì)浸潤下，社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。觀念受到猛烈沖擊。(3)不少士人試圖擺脫不少士人試圖擺脫“_”的束縛，沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的的束縛，沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。束縛。程朱理學(xué)程朱理學(xué)四書五

4、經(jīng)四書五經(jīng)2主張主張(1)鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)。(2)認(rèn)為認(rèn)為_，主張個(gè)性自由發(fā)展。，主張個(gè)性自由發(fā)展。(3)提出提出“_”，否定天理的存在，搖撼了，否定天理的存在，搖撼了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。的理論基礎(chǔ)。人皆有私人皆有私萬物皆生于兩萬物皆生于兩二、明末清初三大思想家二、明末清初三大思想家1思想主張思想主張王夫王夫之之建立起較為完整的樸素的建立起較為完整的樸素的_主義思想體系，主義思想

5、體系，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“理在氣中理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中世界中主張通過考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)主張通過考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性理性黃宗黃宗羲羲反對(duì)專制暴君政治反對(duì)專制暴君政治鼓吹早期鼓吹早期_思想。提出了限制君權(quán)的理論和思想。提出了限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自設(shè)想，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)顧炎顧炎武武發(fā)出發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。主張的呼喚。主張“_”，為后世理論聯(lián)

6、系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供，為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉了重要的思想源泉唯物唯物民主民主經(jīng)世致用經(jīng)世致用2影響：影響：為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力；對(duì)君主專制統(tǒng)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力；對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊；給后世民眾以深刻的啟迪。治造成了強(qiáng)烈沖擊；給后世民眾以深刻的啟迪。思維啟迪思維啟迪李贄著李贄著藏書藏書焚書焚書等著作。等著作。焚書焚書的起的起名是他認(rèn)為將來這些著作一定會(huì)遭到焚毀名是他認(rèn)為將來這些著作一定會(huì)遭到焚毀，藏書藏書的起名的起名則是認(rèn)為這本書則是認(rèn)為這本書“顛倒萬世之是非顛倒萬世之是非”，只能只能“藏之后世藏之后世”。李贄的哪些思想李贄的哪些思想“顛倒萬世之是

7、非顛倒萬世之是非”？提示：提示：是非依據(jù)是非依據(jù)_變化而變化變化而變化，不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判批判“存天理存天理，滅人欲滅人欲”的虛假說教的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正常強(qiáng)調(diào)人的正常_等。等。時(shí)代時(shí)代私欲私欲易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。輕巧識(shí)記輕巧識(shí)記時(shí)代與思想時(shí)代與思想社會(huì)劇變社會(huì)劇變百家爭鳴。百家爭鳴。加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)罷

8、黜百家罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)。佛教、道教挑戰(zhàn)佛教、道教挑戰(zhàn)宋明理學(xué)。宋明理學(xué)。資本主義萌芽、專制統(tǒng)治強(qiáng)化資本主義萌芽、專制統(tǒng)治強(qiáng)化明清進(jìn)步思想。明清進(jìn)步思想。史料一史料一前三代前三代，吾無論矣；后三代吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者千余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子是非為是豈其人無是非哉？咸以孔子是非為是非非，固未嘗有是非耳。固未嘗有是非耳。史料二史料二世儒不察世儒不察，以工商為末以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所妄議抑之。夫工固圣王之所欲來欲來，商又使其愿出于途者商又使其愿出于途者，蓋皆本也。蓋皆本也。史料三史料三以天下之權(quán)寄之天

9、下之人以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫卿大夫，至于百里之宰至于百里之宰，一命之官一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治莫不分天子之權(quán)以各治其事其事，而天子之權(quán)乃益尊。，而天子之權(quán)乃益尊。明清進(jìn)步思想明清進(jìn)步思想探究問題探究問題(1)上述三則史料體現(xiàn)了明清之際思想家的哪些主張？上述三則史料體現(xiàn)了明清之際思想家的哪些主張？(2)這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是否占據(jù)了主流地位？為什么？這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是否占據(jù)了主流地位？為什么？提示：提示：(1)批判宋明理學(xué)批判宋明理學(xué)，否定孔子權(quán)威；提倡工商皆本；批否定孔子權(quán)威；提倡工商皆本；批判君主專制制度判君主專制制度，主張分皇帝之權(quán)。主張分

10、皇帝之權(quán)。(2)沒有占據(jù)主流地位。當(dāng)時(shí)自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位沒有占據(jù)主流地位。當(dāng)時(shí)自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，君主專君主專制空前強(qiáng)化制空前強(qiáng)化，理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。史料一史料一故我之出而仕也故我之出而仕也，為天下為天下，非為君也；為萬民非為君也；為萬民，非為非為一姓也。一姓也。蓋天下之治亂蓋天下之治亂，不在一姓之興亡不在一姓之興亡，而在萬民之而在萬民之憂樂。憂樂。史料二史料二治天下猶曳大木然。前者唱邪治天下猶曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣共后者唱許。君與臣共曳木之人也。曳木之人也。正確認(rèn)識(shí)明清之際批判君主專制的思想正確認(rèn)識(shí)明清之際批判君主專制的思想探究問題探究問題(1)根據(jù)史料一

11、，說明黃宗羲的政治觀點(diǎn)。根據(jù)史料一，說明黃宗羲的政治觀點(diǎn)。(2)據(jù)史料二據(jù)史料二,黃宗羲對(duì)君臣關(guān)系是怎樣認(rèn)識(shí)的黃宗羲對(duì)君臣關(guān)系是怎樣認(rèn)識(shí)的?其目的何在？其目的何在？提示：提示：(1)主張?zhí)煜聦儆诎傩罩鲝執(zhí)煜聦儆诎傩?，主張分治主張分治，反?duì)君主專制。反對(duì)君主專制。(2)君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系(相互協(xié)作相互協(xié)作，共同配合共同配合)。限制。限制君主專制。君主專制。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1特點(diǎn)特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以反傳統(tǒng)、反教條。以“異端異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，

12、否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”，批，批判道學(xué)家的判道學(xué)家的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的虛假說教。的虛假說教。(2)反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。是天下之大害的結(jié)論。(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強(qiáng)調(diào)的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的思想，的思想，反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反

13、對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)重農(nóng)抑商抑商”思想，主張思想，主張“工商皆本工商皆本”。2評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)(1)積極性：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想積極性：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求了資本主義萌芽時(shí)代的要求,構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。具有解放思想的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想局限性：沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。體系，沒有動(dòng)

14、搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。1明朝后期的李贄被稱為明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是()A徹底否定孔孟之道徹底否定孔孟之道B倡導(dǎo)君民共主倡導(dǎo)君民共主C大力批判道家學(xué)說大力批判道家學(xué)說D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威D解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。李贄指出孔子不是天解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。李贄指出孔子不是天生圣人生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他大膽地向儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家(即理學(xué)家即理學(xué)家)“存天理存天

15、理，滅滅人欲人欲”的虛假說教的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這種強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這種“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選D。A不正確不正確，李贄并非徹底李贄并非徹底否定孔孟之道；李贄并沒有倡導(dǎo)君民共主否定孔孟之道；李贄并沒有倡導(dǎo)君民共主，可排除可排除B；李贄；李贄批判的是道學(xué)家而不是批判道家學(xué)說批判的是道學(xué)家而不是批判道家學(xué)說，排除排除C。2黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名思想家，他們的黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是思想實(shí)質(zhì)上是()A儒家思想在新的歷史條件下的活躍儒家思想在新的歷史條件下的活躍B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展宋明

16、理學(xué)的深化和發(fā)展C先秦儒家民本思想的復(fù)興先秦儒家民本思想的復(fù)興D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起解析解析:明末清初明末清初, ,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。本題選質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。本題選A項(xiàng)。項(xiàng)。A一、閱讀與思考一、閱讀與思考(教材教材P22)請(qǐng)對(duì)照以上材料思考，明清之際進(jìn)步思

17、潮對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的批判請(qǐng)對(duì)照以上材料思考，明清之際進(jìn)步思潮對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的批判與超越有何歷史意義。與超越有何歷史意義。提示提示:批判舊儒學(xué)的批判舊儒學(xué)的“君為臣綱君為臣綱”的思想和脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)的思想和脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng), ,反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制，提倡，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”. .使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是, ,與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。二、解析與探究二、解析與探究(教材教材P22)比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有何異同？想有何異同？提示提示:異：社會(huì)經(jīng)

18、濟(jì)發(fā)展的程度不同異：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同，社會(huì)發(fā)展的階段不同社會(huì)發(fā)展的階段不同，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不同。上古重視對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不同。上古重視“民民”，是為了緩和是為了緩和階級(jí)矛盾階級(jí)矛盾，維護(hù)帝王的統(tǒng)治；明清之際的批判思想則包含有維護(hù)帝王的統(tǒng)治；明清之際的批判思想則包含有一定的一定的“民主民主”成分成分，提出了限制君權(quán)的設(shè)想。提出了限制君權(quán)的設(shè)想。同：他們都認(rèn)識(shí)到了人民的作用同：他們都認(rèn)識(shí)到了人民的作用，所以都認(rèn)為民為邦本，都，所以都認(rèn)為民為邦本，都主張善待民眾。主張善待民眾。三、自我測(cè)評(píng)三、自我測(cè)評(píng)(教材教材P22)1.明清之際的進(jìn)步思潮主要包含哪些內(nèi)容？在哪些方面具有明清之際的進(jìn)步思潮主要包含哪些內(nèi)容？在哪些方面具有進(jìn)步意義？進(jìn)步意義？提示提示:包含的內(nèi)容主要有包含的內(nèi)容主要有:否定孔孟權(quán)威否定孔孟權(quán)威，鞭撻程朱理學(xué)；鞭撻程朱理學(xué)；指斥道學(xué)虛偽指斥道學(xué)虛偽，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展；強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展；指出世界源于矛盾著的指出世界源于矛盾著的陰陽二氣陰陽二氣，否定否定“天理天理”的存在；的存在；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張學(xué)主張學(xué)以致用；以致用；反對(duì)反對(duì)“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”，主張主張“工商皆本工商皆本”；批判；批判君君主專制，主張限制君權(quán)，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。主專制，主張限制君權(quán)，建立