高考政治一輪復習 第十四單元 探索世界與追求真理 第33課時 探究世界的本質(zhì) 課件新人教版必修4-新人教版高三必修4政治課件

1、第33課時探究世界的本質(zhì)考綱展示（考點一）（考點一）1、哲學的物質(zhì)概念、哲學的物質(zhì)概念(1)自然界的物質(zhì)性(2)人類社會的物質(zhì)性（考點二）（考點二）2、哲學的運動概念、哲學的運動概念(1)運動和物質(zhì)的關系(2)絕對運動與相對靜止（考點三）（考點三）3、物質(zhì)運動的規(guī)律、物質(zhì)運動的規(guī)律(1)規(guī)律的概念(2)規(guī)律的客觀性和普遍性1.物質(zhì)概念物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。判斷:物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇。提示:物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇?！翱陀^實在”不同于“客觀存在”?！翱陀^實在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì),也可能

2、是意識?？键c一哲學的物質(zhì)概念考點一哲學的物質(zhì)概念2.世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的,人類社會也具有客觀的物質(zhì)性,人的意識也是社會的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。判斷:生產(chǎn)力是客觀的,生產(chǎn)關系是生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的關系,因而是主觀的。提示:生產(chǎn)力是客觀的,生產(chǎn)關系也是客觀的經(jīng)濟關系,人們不能隨意選擇生產(chǎn)關系,生產(chǎn)關系由生產(chǎn)力決定。1.哲學的物質(zhì)概念哲學的物質(zhì)概念 特別提醒特別提醒“客觀實在”與“客觀存在”(1)“客觀實在”與“客觀存在”是兩個不能等同的概念,它們既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認不承認,它都不依賴于人

3、的意識而實實在在地存在著?！翱陀^實在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括,相對于意識來講它是第一性的東西,它不包括精神、意識現(xiàn)象。(2)而“客觀存在”是相對于主觀而言的,它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài),也可以指具體的思想。對于任何人來說,“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外,還有精神、意識現(xiàn)象。比如,他人的思想對于我來說就是客觀存在的。但這并不等于說,承認他人的思想是“客觀存在”的,就是承認了他們的思想是“物質(zhì)”的。因為他人的思想、意識雖然對我來說是“客觀存在”的,而對他人來說則是主觀的,它仍然是對客觀實際的反映,是第二性的東西。因此,對他人的思想我們只能說是“客觀存在”的,而不能說是“客觀實

4、在”,否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的界限。(3)總之,“客觀實在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“客觀實在”是一種“客觀存在”。“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象,還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。哲學上的物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實在性除客觀實在性以外,還有其自身的個別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅、暫時存在聯(lián)系物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象;物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài),離開具體的物質(zhì)形態(tài),就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài),否則就看不到世界的豐富多彩。同樣,也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì),否則會抹殺世界的物質(zhì)性2.

5、哲學上的物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)哲學上的物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)特別提醒特別提醒(1)物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括,與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個性的關系,而不是整體與部分的關系。(2)要明確哲學的物質(zhì)概念與自然科學的物質(zhì)概念的關系:自然科學的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征;而哲學上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有具體的物質(zhì)形態(tài)的共同特點,即客觀實在性。(3)關于世界的物質(zhì)性,有以下幾種說法:世界的本質(zhì)是物質(zhì);世界的本原是物質(zhì);世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;世界統(tǒng)一于物質(zhì);世界是物質(zhì)的。3.正確理解世界的物質(zhì)性正確理解世界的物質(zhì)性(1)哲學意義上的世界,可分為客觀世界和主觀世界?？陀^世界包括自

6、然界和人類社會,主觀世界是指人的意識。(2)世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。典例典例1(2018貴州遵義航天高級中學一模,19)引發(fā)人們廣泛關注的電影狼圖騰與紀錄片海豚灣內(nèi)容雖然迥異,但主題都是處理人和自然的關系。圍繞這一主題,我們應認識到()世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性尊重客觀規(guī)律以發(fā)揮主觀能動性為前提自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)人存在于自然系統(tǒng)之中并給予重大影響A.B.C.D.D答案答案D說法錯誤,正確的說法是發(fā)揮主觀能動性以尊重客觀規(guī)律為前提。人可以在尊重客觀規(guī)律的前提下協(xié)調(diào)自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾,說法錯誤。符合題意。典例典例2(2014課標,21,4分)地

7、球上生物細胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近,研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進行反應,產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早期形式。該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機環(huán)境如何進化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述實驗進一步證明()無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎和本質(zhì)無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無條件的、必然的無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進化的規(guī)律是能夠被認識的A.B.C.D.B答案答案B考點定位:規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性。無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是有條件的,錯誤;規(guī)律的表現(xiàn)形式是多種多樣的,錯誤;正確

8、且符合題意。故選B。1.哲學的運動概念哲學的運動概念哲學上所講的運動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。思考:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。”易傳中這句話反映了什么哲學道理?提示:易傳中這句話的意思是說,每天太陽下山月亮就升起,每天月亮消失太陽就出來,日月更換的過程中就成就了明天;冬天走了夏天就來,夏天走了冬天又出現(xiàn),冬夏交替預示著歲月變遷。因此體現(xiàn)的哲學道理是:世界上一切事物都處于運動和變化之中?？键c二哲學的運動概念考點二哲學的運動概念2.運動與物質(zhì)的關系運動與物質(zhì)的關系運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運動的物質(zhì)

9、;運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔者。判斷:物質(zhì)的唯一特性是運動。提示:物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,運動是物質(zhì)固有的根本屬性。3.絕對運動與相對靜止的關系絕對運動與相對靜止的關系(1)區(qū)別:運動是無條件的、永恒的和絕對的;而靜止是有條件的、暫時的和相對的。(2)聯(lián)系:物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論,只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。判斷:離開物質(zhì)談運動是形而上學的觀點,離開運動談物質(zhì)是唯心主義觀點。提示:離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點,離開運動談物質(zhì)是形而上學的觀點。1.正確理解運動與物質(zhì)的關系正確理解運動與物質(zhì)的關系關系理解強調(diào)誤

10、區(qū)物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在,世界上不存在脫離運動的物質(zhì)側(cè)重強調(diào)物質(zhì)離不開運動離開運動談物質(zhì)會導致形而上學運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔者任何運動都有自己的承擔者或者叫載體。離開物質(zhì)載體的運動是不存在的側(cè)重強調(diào)運動離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運動會導致唯心主義特別提醒特別提醒(1)“唯一特性”和“根本屬性”的區(qū)別“特性”是指獨有的性質(zhì);唯一特性是指物質(zhì)的客觀實在性,是說物質(zhì)的本質(zhì)?！拔ㄒ惶匦浴笔窃谖镔|(zhì)和意識的對立中規(guī)定的,是相對于人的意識、精神而言的。“客觀實在性”是從總體上泛指人們意識之外的客觀實在,這是可感知的物質(zhì)東西的

11、共性,是說物質(zhì)的絕對的、不變的特性,即寄寓于可感知的各種客觀實在之中的根本特征。(2)“運動”是物質(zhì)的根本屬性。“屬性”是事物具有的感性特質(zhì)經(jīng)思維抽象出來的一般性質(zhì)和規(guī)定,是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的,或者說“客觀實在性”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運動中才能保持自己的存在,運動是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)除了運動這一屬性之外,還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)分不開的。在物質(zhì)所具有的一切屬性中,運動屬性是關于物質(zhì)存在的屬性,也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎。因此,運動是物質(zhì)的最主要的、最根本的屬性,占有最重要的地位。運動靜止區(qū)別 含義運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程靜止是

12、運動的一種特殊狀態(tài),主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動狀態(tài)運動是無條件的、永恒的和絕對的靜止是有條件的、暫時的和相對的聯(lián)系運動和靜止是辯證統(tǒng)一的,二者相互依賴、相互影響,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化動中有靜,靜中有動,物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。靜止是一種特殊的運動,是一種不顯著的運動特別提示只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論;只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論2.全面認識運動與靜止的辯證關系全面認識運動與靜止的辯證關系教材

13、縱橫教材縱橫靜止和量變之間的關系(1)靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。(2)相對靜止有兩種基本情形:一是指某種特定物體在空間上相對于其他物體沒有發(fā)生位置移動;二是指事物處在量變階段,沒有發(fā)生質(zhì)變。因此,量變是事物在發(fā)展過程中相對靜止狀態(tài)的變化。典例典例1(2018河南延津高級中學入學考試,13)壇經(jīng)記載:時有風吹幡動,一僧曰風動,一僧曰幡動,議論不已?；勰苓M曰:“不是風動,不是幡動,仁者心動!”慧能的這一觀點是()A.離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點B.離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點C.離開意識談物質(zhì)的不可知論觀點D.離開物質(zhì)談

14、運動的精神萬能論觀點B答案答案B此題考查物質(zhì)與運動的關系。否認物質(zhì)是運動的主體,否認運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式,不承認運動是物質(zhì)的運動,是唯心主義觀點。故選B。典例典例2(2018福建閩侯一中質(zhì)量檢測,12)有一副對聯(lián),上聯(lián)是“橘子洲,洲旁舟,舟行洲不行”,下聯(lián)是“天心閣,閣中鴿,鴿飛閣不飛”。與這副對聯(lián)所含哲理相一致的是()飛花兩岸照船紅,百里榆堤半日風。臥看滿天云不動,不知云與我俱東靜者靜動,非不動也。靜即含動,動不舍靜人一次也不能踏進同一條河流旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周A.B.C.D.A答案答案A“舟行洲不行”“鴿飛閣不飛”體現(xiàn)了運動與靜止的辯

15、證關系。“臥看滿天云不動,不知云與我俱東”體現(xiàn)了運動與靜止的辯證關系,正確;“靜即含動,動不舍靜”體現(xiàn)了運動與靜止的辯證關系,正確;“人一次也不能踏進同一條河流”否認了相對靜止,與題中對聯(lián)所含哲理不一致,不選;“旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流”否認了絕對運動,與題中對聯(lián)所含哲理不一致,不選。故本題答案應為A。1.規(guī)律的概念規(guī)律的概念規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。判斷:春夏秋冬四季更替,白天黑夜晝夜循環(huán),水往低處流,地球圍繞太陽運轉(zhuǎn),都是自然規(guī)律。提示:上述現(xiàn)象不是規(guī)律,而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。考點三物質(zhì)運動的規(guī)律考點三物質(zhì)運動的規(guī)律2.規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍

16、性(1)規(guī)律的客觀性的表現(xiàn):規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。(2)規(guī)律的普遍性的表現(xiàn):自然界、人類社會和人的思維,在其運動、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。(3)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律,必然受到規(guī)律的懲罰。但人可以認識和利用規(guī)律。判斷:規(guī)律是客觀的,因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。提示:規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律,但規(guī)律會隨著物質(zhì)運動形式的改變而改變,其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化的。例如價值規(guī)律是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展

17、的基本規(guī)律,只要商品經(jīng)濟存在,價值規(guī)律就起作用。但是,如果商品經(jīng)濟被產(chǎn)品經(jīng)濟所取代,價值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟規(guī)律所替代,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的,把規(guī)律看作是萬古不變的,是形而上學的靜止的觀點。1.全面掌握規(guī)律的全面掌握規(guī)律的“七性七性”(1)規(guī)律具有普遍性。一切事物的運動、變化發(fā)展都是有規(guī)律的。哲學上的規(guī)律概念,是對各種具體科學的規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)的結(jié)果,絕不能簡單地等同于具體科學規(guī)律。哲學上的規(guī)律概念和具體科學規(guī)律兩者之間是共性和個性、一般和個別的關系,它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。(2)規(guī)律具有穩(wěn)定性。規(guī)律的穩(wěn)定性指的是規(guī)律是事物運動過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系,而不是表面的、現(xiàn)

18、象的聯(lián)系。從哲學上看,規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系,它雖然總是隱藏在現(xiàn)象之中,并且通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,但本質(zhì)、規(guī)律絕不等同于現(xiàn)象,本質(zhì)、規(guī)律相對于現(xiàn)象來說則是穩(wěn)定的。(3)規(guī)律具有必然性。規(guī)律的必然性指的是規(guī)律是物質(zhì)運動過程中的必然聯(lián)系,這種聯(lián)系是一定要反復出現(xiàn)、確定不移的,而不是偶然聯(lián)系。(4)規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的客觀性指的是規(guī)律是物質(zhì)運動過程中固有的聯(lián)系,這種聯(lián)系不是人主觀賦予的,也不是神創(chuàng)造的,規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,這種客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性。(5)規(guī)律具有可知可用性。規(guī)律的可知可用性指的是規(guī)律雖是客觀的,并不等于說人們在規(guī)律面前無能為力,人們能夠認識規(guī)律,利用規(guī)律。

19、(6)規(guī)律具有多樣性。規(guī)律的多樣性指的是不同事物、不同的物質(zhì)運動形式,有不同的規(guī)律。規(guī)律之所以具有多樣性是因為:一切事物都是運動、變化和發(fā)展的,永恒不變的事物是沒有的;任何運動過程中的規(guī)律都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的,因而規(guī)律具有多樣性。(7)規(guī)律發(fā)生作用的條件性。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的,只要條件存在,規(guī)律就存在,就起作用;一旦規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件不存在了,規(guī)律就不起作用。(1)規(guī)律的客觀性具體表現(xiàn)正確理解規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認它、喜歡它,它都客觀地存在著規(guī)律是

20、否發(fā)揮作用,也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用,關鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著規(guī)律既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化,而不能由人的意志任意改變規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳,否則,就一定會受到規(guī)律的懲罰2.理解規(guī)律的客觀性和普遍性理解規(guī)律的客觀性和普遍性(2)規(guī)律的普遍性自然界、人類社會和人的思維,在其運動、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的,沒有規(guī)律的世界是不可思議的。典例典例1 (2016課標,22,4分)在長征途中,毛澤東非常重視情報工作,及時掌握

21、敵方的部署與動向,根據(jù)敵我雙方力量的變化,尋找敵方薄弱環(huán)節(jié),靈活調(diào)動軍隊,四渡赤水,終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于()重視調(diào)查研究,依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認識作為軍事行動的出發(fā)點善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場形勢中掌握和利用戰(zhàn)爭規(guī)律認識到紅軍將士的主觀能動性在戰(zhàn)爭中起決定性作用A.B.C.D.B答案答案B毛澤東用兵如神的奧秘在于重視實踐,從變化發(fā)展的實際出發(fā),而不是從主觀出發(fā),故正確,錯誤。他能用兵如神還在于他發(fā)揮主觀能動性時以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎,正確。紅軍將士的主觀能動性在戰(zhàn)爭中起重要作用,但不能說起決定性作用,錯誤。故正確答案為B。方法技巧方法技

22、巧此題可以采取縮句法,把定語去掉,直接留下主干,比如可直接縮為把認識作為出發(fā)點,可直接縮為主觀能動性起決定作用。注意縮句時原意不能改變,隨后將縮過的句子與所學知識進行對照,符合所學哲學原理的就正確,否則就錯誤。典例典例2(2018湖北武漢部分學校起點調(diào)研,17)“二十四節(jié)氣”是中國人以古代黃河中下游地區(qū)氣候、物候的時序變化為基準所形成的知識體系,是人們把握氣候變化、安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指南。不同地區(qū)、不同時代的人們對“二十四節(jié)氣”進行了動態(tài)完善。這說明()對節(jié)氣的正確認識是開展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎氣候、物候的變化存在固有的、穩(wěn)定的聯(lián)系“二十四節(jié)氣”能有效檢驗農(nóng)事安排的合理性對氣候、物候變化規(guī)律的把握要在實踐基礎上不斷深化A.B.C.D.D答案答案D實質(zhì)是講認識是(生產(chǎn))實踐的基礎,顯然不正確;“二十四節(jié)氣”是中國人以古代黃河中下游地區(qū)氣候、物候的時序變化為基準所形成的知識體系,是對氣候、物候的變化規(guī)律