人民版必修三課件： 宋明理學

1、程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁 知識知識梳理梳理學習目標學習目標了解宋明理學的代表人物及其觀點；分了解宋明理學的代表人物及其觀點；分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同；進一步析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同；進一步加深對中華民族博大精深的思想文化的加深對中華民族博大精深的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。理解，增強民族自信心和自豪感。重點：重點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。的特征及其代表人物的主要思想。難點：難點：程朱理學和陸王心學的對比理解。程朱理學和陸王心學的對比理解。一、宋明理學產(chǎn)生背景一、宋明理學產(chǎn)生背景1.1.儒學困

2、境儒學困境（1 1）表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖）表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖魏晉南北朝時期，由于佛教、道教的傳播，儒學的統(tǒng)魏晉南北朝時期，由于佛教、道教的傳播，儒學的統(tǒng)治地位受到動搖。治地位受到動搖。唐宋時期，三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的唐宋時期，三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會潮流。社會潮流。過渡：過渡：為重興儒學，唐宋儒家學者的不斷思考和探索。為重興儒學，唐宋儒家學者的不斷思考和探索。一、理學產(chǎn)生背景一、理學產(chǎn)生背景1.1.儒學困境儒學困境（2 2）原因）原因2.2.儒學發(fā)展儒學發(fā)展（1 1）概況：）概況：唐朝中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學主張；唐

3、朝中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學主張；北宋的儒學復(fù)興運動北宋的儒學復(fù)興運動韓愈提出韓愈提出“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想思想（仁義是最高的道）（仁義是最高的道）李翱提出從李翱提出從“性命之源性命之源”高度來理解孔子之道高度來理解孔子之道主張主張（參見教材）（參見教材）影響：影響：（2 2）影響：）影響：為理學創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。為理學創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。何為宋明理學？何為宋明理學？ “ “理學理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。朱一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。朱熹和二程都說過熹和二程都說過“理理”。程顥曾說過：。程顥曾說過：“吾學雖有所受，吾學雖有所受，天理天理二字卻是自家體貼出來。二字卻是自家體貼出來

4、?！薄袄砝怼币虼顺蔀槎陶軐W因此成為二程哲學的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的自然原則，它適既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的自然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人天人合一合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表達了出來，中國上古的形式表達了出來，中國上古哲學中哲學中“天天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理理”來代替來代替了。了。二、理學發(fā)展的階段二、理學發(fā)展的階段1.1.北宋北

5、宋理學創(chuàng)立：北宋五子理學創(chuàng)立：北宋五子（1 1）基本特征：）基本特征：（2 2）主張：）主張： 北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。是理學，又稱新儒學。周敦頤、邵雍：周敦頤、邵雍：率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開辟了道路。學的建立開辟了道路。主張：主張：意義：意義： 周

6、敦頤是我國理學的開山祖師，他的理學思周敦頤是我國理學的開山祖師，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。周敦頤周敦頤結(jié)合結(jié)合周易周易解釋了解釋了太極圖太極圖，建構(gòu)了關(guān)于萬，建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合二事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合二為一，為為一，為“理理”生萬物提供了依據(jù)。生萬物提供了依據(jù)。 邵雍重新排列邵雍重新排列周易周易的六十四卦，試的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而揭示人類命運。圖揭示宇宙規(guī)律，進而揭示人類命運。張載張載對理學的貢獻巨大。開創(chuàng)了理學中的對理學的貢獻巨大。開創(chuàng)了理學中的_一派，是理學中一派，是理學

7、中唯物主義的杰出的代表。理論上，他嚴格區(qū)分唯物主義的杰出的代表。理論上，他嚴格區(qū)分 _、_、_、_等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神。等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神。程顥、程頤程顥、程頤他們確定了理學的最高范疇他們確定了理學的最高范疇_，并認為其核心和修養(yǎng)的最，并認為其核心和修養(yǎng)的最高境界是高境界是_。確立了仁義即是天理的本體論思路。確立了仁義即是天理的本體論思路。并大力表并大力表彰彰大學大學中庸中庸，將其與，將其與論語論語孟子孟子并列。并列。“氣學氣學”天天道道性性心心“天理天理”“仁仁”“二程二程”對理學的發(fā)展對理學的發(fā)展程顥、程頤兄弟程顥、程頤兄弟主張通主張通過格物致知體察天

8、理；在知行過格物致知體察天理；在知行關(guān)系上強調(diào)知先行后，輕視實關(guān)系上強調(diào)知先行后，輕視實踐；在理欲關(guān)系上主張踐；在理欲關(guān)系上主張“ “ 存存天理，去人欲天理，去人欲 ” ”，強調(diào)封建，強調(diào)封建道德的自我修養(yǎng)。道德的自我修養(yǎng)。 他們認為他們認為“萬物皆出于理萬物皆出于理”，體現(xiàn)在社會上就是儒家的，體現(xiàn)在社會上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇道德倫理，在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。程顥程顥程頤程頤 南宋的朱熹全面總結(jié)了北宋以來理學成就，建立了龐南宋的朱熹全面總結(jié)了北宋以來理學成就，建立了龐大而嚴密的理

9、學體系。大而嚴密的理學體系。（1 1）朱熹的理學思想及其貢獻）朱熹的理學思想及其貢獻二、理學發(fā)展的階段二、理學發(fā)展的階段2.2.南宋南宋理學成熟：朱熹理學成熟：朱熹在理氣關(guān)系方面：在理氣關(guān)系方面：他認為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同他認為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬時氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸為一，這就是物之理終歸為一，這就是“太極太極”。理學修養(yǎng)論：理學修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強調(diào)個人學習的日積月累，循序以本體論為基礎(chǔ)，強調(diào)個人學習的日積月累，循序漸進，以達到漸進，以達到“仁仁”的最高

10、境界。的最高境界。 認為認為“理理”是是世界的本原，體現(xiàn)在社會世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理（三綱上是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就五常），體現(xiàn)在人身上就是人性。是人性。 “格格”指的是指的是“深刻地探深刻地探究究”的意思。的意思?！案裎镏轮裎镏轮本褪峭ㄟ^對外界事物的深就是通過對外界事物的深入細致探究，達到認識事入細致探究，達到認識事物本質(zhì)的目的。物本質(zhì)的目的。 （2 2）朱熹理學的影響：）朱熹理學的影響： 朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年，對維護專制主義政治制度起了重儒學，影響后世六七

11、百年，對維護專制主義政治制度起了重要作用。要作用。政治理論方面：政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。認為：道是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。認為：道的價值內(nèi)涵是的價值內(nèi)涵是“三綱五常三綱五常”，還認為，還認為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法要設(shè)法“正君心正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。后國治、天下平。理學經(jīng)典方面：理學經(jīng)典方面：將將大學大學中庸中庸論語論語和和孟子孟子集為集為“四書四書”，并為之作注，使之成為理學的主要經(jīng)典。，并為之作注，使之成為理學的主要經(jīng)典。社會政治觀：社會政治觀

12、：個人修養(yǎng)要以天理個人修養(yǎng)要以天理為準則，要為準則，要“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”朱熹對理學的發(fā)展朱熹對理學的發(fā)展朱熹朱熹朱熹（朱熹（1130120011301200），南宋理），南宋理學之集大成者。他多年研究傳授五學之集大成者。他多年研究傳授五經(jīng)四書，編著成經(jīng)四書，編著成四書章句集注四書章句集注等書。他提出等書。他提出“去人欲，存天理去人欲，存天理”，認為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源認為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張用天理克制人欲。朱熹在繼，主張用天理克制人欲。朱熹在繼承和發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立承和發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立了客觀唯心主義思想體系。了客觀唯心主義思想體系。四書章句集注四書

13、章句集注書影書影 朱熹在歷代儒者中的地位及實際影響朱熹在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學說從元代開僅次于孔子和孟子。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學。始成為中國的官方哲學。 四書章句集注四書章句集注是朱熹為是朱熹為大學大學、中庸中庸、論語論語、孟子孟子所作的所作的注，由于它的刊行，注，由于它的刊行，大學大學、中庸中庸、論語論語、孟子孟子始被稱為始被稱為“四書四書”，與，與“五經(jīng)五經(jīng)”一起成為封建社會最重要的一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。經(jīng)典著作。 朱熹的學術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度朱熹的學術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為十分盛行，被稱為“朱子學朱子學”，在東

14、南亞，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。上的影響。 “格格”指的是指的是“深刻地探究深刻地探究”的的意思。意思?！案裎镏轮裎镏轮本褪峭ㄟ^對外就是通過對外界事物的深入細致探究，達到認識界事物的深入細致探究，達到認識事物本質(zhì)的目的。事物本質(zhì)的目的。 （1 1）心學的開創(chuàng)者是）心學的開創(chuàng)者是_,_,其核心命題是其核心命題是“ ”“ ”他的名言他的名言“ ”“ ”。（2 2）明朝思想家王守仁建立了）明朝思想家王守仁建立了_，是心學的集大成，是心學的集大成者。主張者。主張“心無外物，心外無事，心外無理心無外物，心外無事，心外無理”。學以至圣的修

15、養(yǎng)關(guān)。學以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于鍵在于 “致良知致良知”，為了遏制偽善流行，他特別強調(diào)為了遏制偽善流行，他特別強調(diào)“知行合一知行合一”陸九淵陸九淵心即理也心即理也系統(tǒng)的心學理論系統(tǒng)的心學理論宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙二、理學發(fā)展的階段二、理學發(fā)展的階段3.3.宋明宋明理學發(fā)展：陸王心學理學發(fā)展：陸王心學1.1.心學的出現(xiàn)和成熟心學的出現(xiàn)和成熟2.2.心學的基本內(nèi)涵：心學的基本內(nèi)涵：學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實行。學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實行。 。陸九淵的思想具有很大的沖陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當時引起強烈的反擊力，在當時引起強烈的

16、反響并深刻影響了后世的思想響并深刻影響了后世的思想體系。體系。“致致”就是達到；就是達到； “ “良知良知” ” 即本心，是人所固有的善性，即本心，是人所固有的善性，就是就是“理理” ” ?！爸铝贾铝贾本途褪峭ㄟ^是通過內(nèi)心反省內(nèi)心反省克服私欲，克服私欲，回回復(fù)良知復(fù)良知就能成為圣賢就能成為圣賢 。王守仁的門人，夜間在房王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪請告訴我，我的良知在哪里？里？”當時是大熱天，他叫賊當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：脫光了上身的衣服，又說：“還太

17、熱了，為什么不把褲子還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？也脫掉？”賊猶豫了，說：賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。這，好像不太好吧?！彼蛩蛸\大喝：賊大喝：“這就是你的良知！這就是你的良知！”賞花賞花內(nèi)心反省內(nèi)心反省活學活用活學活用實質(zhì)實質(zhì)以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求遏制人的自然欲求 影影響響異異理是外在的，獨理是外在的，獨立于人存在的立于人存在的格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義1.1.積極積極（1 1）宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人）宋明理學具有憂患意識。這種憂

18、患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。（2 2）宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人）宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。（3 3）宋明理學強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾）宋明理學強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。 三、宋明理學的

19、影響三、宋明理學的影響重視主觀意志力量；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。凸顯人性的莊嚴。塑造中華塑造中華民族性格民族性格特征特征尊卑等級觀念；尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；因循守舊的觀念；重義輕利的觀念；重義輕利的觀念；重禮輕法的觀念重禮輕法的觀念 用三綱五常維系封建專制制度用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.2.消極：消極：可取的一面：可取的一面：宋明理學

20、具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。家的和諧的意識。宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。奮發(fā)進取，為理想不懈追求。宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。進文明的進步。宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。文化起了推動和促進作用。我們今天應(yīng)該怎樣對待理學我們今天應(yīng)該怎樣對待理學? ?不可取的一面：不可取的一面：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等、（年江蘇高考卷、（年江蘇高考卷) )某思想家強調(diào)孝、某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是想家是A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王陽明王陽明2 2、（、（009009年廣東高考卷）孔子、孟