部編版八年級語文下冊《給青年十二封信》導(dǎo)讀.pp課件

1、 體裁體裁: 書信書信 作者作者: 朱光潛朱光潛 成書時間成書時間: 1929年年 文學(xué)地位文學(xué)地位: 當(dāng)代美學(xué)大師朱光潛成名作當(dāng)代美學(xué)大師朱光潛成名作一、作家作品 朱光潛朱光潛(1897- -1986年年)，中國著名，中國著名 美學(xué)美學(xué) 家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。家、翻譯家。筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。1921年，年，朱光潛發(fā)朱光潛發(fā)表了白話處女作福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析，隨后又發(fā)表表了白話處女作福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析，隨后又發(fā)表行為派心理學(xué)之概略及其批評進(jìn)化論證等讀書心得，初行為派心理學(xué)之概略及其批評進(jìn)化論證等讀書心得，初步形成自

2、己對治學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動的看法。步形成自己對治學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動的看法。1922年，年，他在怎樣他在怎樣改造學(xué)術(shù)界中，倡導(dǎo)培養(yǎng)改造學(xué)術(shù)界中，倡導(dǎo)培養(yǎng)“愛真理的精神愛真理的精神”“”“科學(xué)的批評精神科學(xué)的批評精神” “創(chuàng)造精神創(chuàng)造精神”和和“實(shí)證精神實(shí)證精神”。這些觀點(diǎn)一直影響著他漫長的學(xué)。這些觀點(diǎn)一直影響著他漫長的學(xué)術(shù)道路。香港大學(xué)畢業(yè)后，先后在上海大學(xué)吳半中國公學(xué)中學(xué)部、術(shù)道路。香港大學(xué)畢業(yè)后，先后在上海大學(xué)吳半中國公學(xué)中學(xué)部、浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教。浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教。1924年年，撰寫第一篇美學(xué)文章，撰寫第一篇美學(xué)文章 無言之美無言之美 1925年年出國留學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位

3、。出國留學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。1933年年回國，先后在國立北京大學(xué)、國立四川大學(xué)、國立武漢大學(xué)任回國，先后在國立北京大學(xué)、國立四川大學(xué)、國立武漢大學(xué)任教。并任教。并任 中華全國美學(xué)學(xué)會中華全國美學(xué)學(xué)會 名譽(yù)會長。歷任全國政協(xié)委員、常名譽(yù)會長。歷任全國政協(xié)委員、常委，民盟中央委員，中國美學(xué)學(xué)會會長名譽(yù)會長，中國作協(xié)顧問，委，民盟中央委員，中國美學(xué)學(xué)會會長名譽(yù)會長，中國作協(xié)顧問，中國社科院學(xué)部委員。中國社科院學(xué)部委員。朱光潛主要編著有文藝心理學(xué)悲劇心理單朱光潛主要編著有文藝心理學(xué)悲劇心理單談美談美)評論談文學(xué)克羅齊哲學(xué)述評評論談文學(xué)克羅齊哲學(xué)述評西方美學(xué)史美學(xué)批判論文集西方美學(xué)史美學(xué)批判論文集

4、談美書簡談美書簡美學(xué)拾穗集等，并翻譯了歌德談話錄、美學(xué)拾穗集等，并翻譯了歌德談話錄、柏拉圖的文藝對話集、柏拉圖的文藝對話集、G.E.萊辛的拉奧萊辛的拉奧孔、孔、G.H.F.黑格爾的美學(xué)黑格爾的美學(xué))、B.克羅齊的美克羅齊的美學(xué)、學(xué)、G.B.維柯的新科學(xué)等。維柯的新科學(xué)等。 朱光潛學(xué)貫中朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四五四”以來中國現(xiàn)以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一

5、座橫跨他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的古今、溝通中外的“橋梁橋梁 ,是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師美學(xué)大師。給青年的十二封信 給青年的十二封信的作者是美學(xué)大師給青年的十二封信的作者是美學(xué)大師 朱光潛朱光潛 ，他自，他自1925年起出國留學(xué)年起出國留學(xué)8年年，在此期間，他完成了十部著譯，給，在此期間，他完成了十部著譯，給青年的十二封信是其中的第一部。他到英國不久，就開始為青年的十二封信是其中的第一部。他到英國不久，就開始為開明書店的刊物一般開明書店的刊物一般 (面向中學(xué)生和一般青年面向中學(xué)生和一般青年)撰稿。這十撰稿。這十二封信以

6、有二封信以有 中學(xué)程度的青年中學(xué)程度的青年 為對象，并未曾指定某一受信人為對象，并未曾指定某一受信人的姓名，只要是有中學(xué)程度的青年，就是受信人，都應(yīng)該讀讀的姓名，只要是有中學(xué)程度的青年，就是受信人，都應(yīng)該讀讀這十二封信。這十二封信。 每封信以青年們正在關(guān)心，或應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)每封信以青年們正在關(guān)心，或應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)為題，如讀書、修身、作文、社會運(yùn)動、愛態(tài)、哲理，凡此種為題，如讀書、修身、作文、社會運(yùn)動、愛態(tài)、哲理，凡此種種，無不在作者筆下汩汩流淌著，如長者勸導(dǎo)似的語重心長，種，無不在作者筆下汩汩流淌著，如長者勸導(dǎo)似的語重心長，如老友交談般的誠懇真摯，讀來親切自然，受益頗多。如老友交談般的誠懇真摯

7、，讀來親切自然，受益頗多。到到 1929 年，這一組十二封信就結(jié)集出版。年，這一組十二封信就結(jié)集出版。由于所談問題十分由于所談問題十分貼近當(dāng)時國內(nèi)學(xué)生、青年探尋人生道路時的種種迷茫、仿徨、貼近當(dāng)時國內(nèi)學(xué)生、青年探尋人生道路時的種種迷茫、仿徨、苦悶心情，因而苦悶心情，因而此書一版再版此書一版再版，成為暢銷書。，成為暢銷書。二、內(nèi)容摘要 在給青年的十二封信中。朱光潛先生以一個身在給青年的十二封信中。朱光潛先生以一個身在海外求學(xué)的大朋友的口吻，就青少年關(guān)心的話題談人在海外求學(xué)的大朋友的口吻，就青少年關(guān)心的話題談人生感悟。字里行間充滿了忠告生感悟。字里行間充滿了忠告:勸青年眼光要深沉；要勸青年眼光要深

8、沉；要從根本上下功夫，勿隨了世俗圖近利。從根本上下功夫，勿隨了世俗圖近利。他沒有高高在上、他沒有高高在上、面目嚴(yán)肅的道德說教。只親切地娓娓道來。面目嚴(yán)肅的道德說教。只親切地娓娓道來。 卻達(dá)到卻達(dá)到“傳傳道授業(yè)解惑道授業(yè)解惑”之效，之效， 很多點(diǎn)撥都指點(diǎn)迷津，令人豁然開很多點(diǎn)撥都指點(diǎn)迷津，令人豁然開明、心境澄明。明、心境澄明。如如讀書不為媚俗，要能撼動心靈激發(fā)思讀書不為媚俗，要能撼動心靈激發(fā)思考；求學(xué)不是生意，是和良師益友一起做學(xué)問；孝心不考；求學(xué)不是生意，是和良師益友一起做學(xué)問；孝心不是買賣，是一種愛；不要在紛紜擾攘的人和物里苦惱。是買賣，是一種愛；不要在紛紜擾攘的人和物里苦惱。要向自然學(xué)人生

9、智慧，雪中青松，要向自然學(xué)人生智慧，雪中青松， 冰上鷗鳥、水中游魚冰上鷗鳥、水中游魚都有超越十字街頭的耐苦持恒的魅力。都有超越十字街頭的耐苦持恒的魅力。 二、內(nèi)容摘要 一 談讀書 一 談讀書: 本文是一篇闡述讀書道理的文章，本文是一篇闡述讀書道理的文章，所談的道理和方法具有普遍的指導(dǎo)意義作者開所談的道理和方法具有普遍的指導(dǎo)意義作者開頭簡略交待了寫作緣起，然后說明讀書的重要，頭簡略交待了寫作緣起，然后說明讀書的重要，再談讀書的方法及書多之累、書多之弊。這是再談讀書的方法及書多之累、書多之弊。這是全文的重點(diǎn)，全文的重點(diǎn)， 作者進(jìn)行了分層論述。每個自然作者進(jìn)行了分層論述。每個自然段說一個道理。段說一

10、個道理。 在論述如何讀書時，先說精法在論述如何讀書時，先說精法的重要，再說如何精讀，如何先博而后約，如的重要，再說如何精讀，如何先博而后約，如何圍繞中心讀，如何系統(tǒng)地積累、儲存等。何圍繞中心讀，如何系統(tǒng)地積累、儲存等。 二 、 談動 二 談動: 文章主要討論了用“動”來解除個人煩惱的問題。開高先從有些人心存“煩惱”入手，寫一般人的厭世哲學(xué)；也談自己有時也很煩惱。接著表明我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然的觀點(diǎn)。然后用“能動，能發(fā)展，能創(chuàng)造，便是順從自然，便能享受快樂”解說自己觀點(diǎn)的正確，以此證明有煩惱的人不要忘記用“動來解除自己的悲傷情緒。 三、 談靜 三 談靜: 文章是從“感受

11、”的角度討論人生的快樂。開篇討論了“感受”的內(nèi)涵，即感知到對象、對象引起人的心靈的反應(yīng)不同個體的反應(yīng)有差異等， 然后討論“領(lǐng)略”能夠讓人生更快樂的道理，接著討論“靜趣”，即“靜”能夠感受到生活中的趣味。最后，討論了“靜的修養(yǎng)不僅可以使你領(lǐng)略趣味，對于求學(xué)處事都有極大幫助”的觀點(diǎn)。 四 、談中學(xué)生與社會運(yùn)動 四 談中學(xué)生與社會運(yùn)動: 本文是在當(dāng)時中國的中學(xué)生只會空談或口號而不能走入民間的情況下而寫的。文章開篇先介紹了葉楚倫、惲代英等人如何對待國事的問題，并列舉了上海大同大學(xué)不鼓勵學(xué)生參加愛國運(yùn)動的章程等。然后討論當(dāng)時國人的通病，即只編動“類我”的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯誤的，作為中學(xué)生要敢于走

12、入民間，要敢于放下架子，要敢于從自身找出個人的錯誤等。五、 談十字街頭 五 談十字街頭:文章開篇解說了“走向十字街頭”的兩層含義：一是從前的學(xué)生、士大夫們力求與世隔絕，但成就空疏虛偽，所以近代哲學(xué)家就極力提倡與現(xiàn)實(shí)生活接觸；二是學(xué)術(shù)思想要走入民間，接著分析“走向十字街頭” 后我們應(yīng)該如何做的問題，因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想容易世俗化。隨后作者討論了道德和法律的重要性以及沖破習(xí)俗的重要意義，即如果沒有人打破習(xí)俗，人類早就會被烏煙瘴氣悶死。最后，作者提倡人們要敢于打破偶像，要敢于亮出自我，不能淹沒在“十字街頭”的影響中。六 談多元宇宙 六 談多元宇宙: 本文討論了“人生是多方面的,每方面如果發(fā)展到極點(diǎn)，都自有其

13、特殊宇宙和特殊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們不能以甲宇宙中的標(biāo)準(zhǔn)，測量乙宇宙中的價(jià)值”的觀點(diǎn)。為了證明自己的觀點(diǎn)，作者論述了“道德的宇宙”“科學(xué)的宇宙”“美術(shù)的宇宙” “戀愛的宇宙” 各自的特點(diǎn)。最后點(diǎn)明作者的想法:“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學(xué)的宇科學(xué)的宇宙宙” 里絕對真理不易得，里絕對真理不易得，“美術(shù)的宇宙美術(shù)的宇宙” 里完美里完美的作家寥寥，的作家寥寥，“戀愛的宇宙戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。鳳毛麟角。七 、談升學(xué)與選課 七 談升學(xué)與選課: 本文討論了中學(xué)畢業(yè)后開學(xué)遇到的兩個問題，即開學(xué)和選課。在討論開學(xué)問題時。作者把升學(xué)問題分為選校、選科兩個問題，然后先討論當(dāng)時中

14、國大學(xué)的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)上大學(xué)不能把文憑當(dāng)作找飯碗的敲門磚;而后討論選科的問題，作者強(qiáng)調(diào)選科要根據(jù)自己的興趣。最后，作者討論選校、選科要按照自己的興趣的主要原因是生活本身是種享受，是與自己的興趣有著密切關(guān)系。八 、談作文 八 談作文: 本文主要探討了作文是可以通過練習(xí)提升能力的。作者在論證這個觀點(diǎn)時，列舉了托爾斯泰不斷修改自己的小說以及福洛伯教導(dǎo)莫泊桑描寫百個不同的面孔的事例;同時，為了更嚴(yán)密論證自己的觀點(diǎn)，作者還使用類比手法，討論了學(xué)畫可以臨帖的道理;最后，作者指出學(xué)寫作文還要注重寫生，勤寫描寫文和記敘文等。簡言之就是寫作文要注重積累、反復(fù)修改、不斷寫作文要注重積累、反復(fù)修改、不斷實(shí)踐。實(shí)踐。九

15、 、談情與理 九 談情與理: 本文從現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了情感比理智更重要。為了證明這個觀點(diǎn)，作者先討論了“規(guī)范和事實(shí)”之間的關(guān)系，著重指出如果規(guī)范不根據(jù)事實(shí)制定，就不可能實(shí)現(xiàn)，也沒有任何意義: 接著，作者討論了討論了“情情感的生活感的生活”比比“理智的生活理智的生活”更加幸福的道理。更加幸福的道理。最后，作者又討論了“同理的道德”和“同心的道德”的區(qū)別以及“孝”的內(nèi)面等，以此得出結(jié)論:理智沒有多大能力去支配情感，縱使理智能支配情感，而理性于情的生活和文化都不是理想的。十、 談擺脫 十 談擺脫: 本文認(rèn)為，生命旅途上的歧路盡管千差萬別，生命旅途上的歧路盡管千差萬別，而實(shí)際上只有一條路可走

16、，有所取必有所舍，這是自然的道而實(shí)際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。理。世間有很多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那條路。 擺脫不開便是人生悲劇的起源。畏首畏尾、徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業(yè)也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊地過去的。要免除這種人生悲劇，第一須要擺脫開來。消極說是擺脫開來，積極說便是提得起，便是抓得住。認(rèn)定一個目標(biāo)，便專心致志地向那里走，其余一切都置之度外， 這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。十一、 談在露浮爾宮所得的一個感想 十一 談在露浮爾宮所得的一個感想: 本文通過記述作者自己游覽露浮

17、爾宮，認(rèn)真觀賞蒙娜麗莎的事情討論“慢與“效率”的優(yōu)劣問題。文章開篇對比描寫“我”和那群美國人看蒙娜麗莎態(tài)度的不同，引出對中世紀(jì)的“慢”與現(xiàn)世紀(jì)的“快” 的深入討論，并用中世紀(jì)的大教堂與現(xiàn)世紀(jì)的鋼鐵房屋、手工湘繡和機(jī)械編織的杭繡的區(qū)別來討論“效率”,最終得出結(jié)論:“效率” 決不是唯一的估定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)， 所以我們能欣賞一般人的空想、 能景仰不計(jì)成敗的艱苦卓絕的努力的人。十二 、談人生與我 十二 談人生與我: 本文是作者給青年的十二封信的最后一封，主要探討了作者對看待人生的兩種態(tài)度的看法。文章開篇先介紹了兩種看待人生的方法兩種看待人生的方法:“第一種看待人生的方法” ：站在站在前臺前臺看待自己的人生

18、，把自己看得和旁人、鳥看待自己的人生，把自己看得和旁人、鳥獸蟲魚一樣，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們是最重要的。獸蟲魚一樣，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們是最重要的?！暗诙N看待人生的方法”：站在站在后臺后臺看待他人的人生，把人和物律看待，看待他人的人生，把人和物律看待，看人生的悲喜劇?？慈松谋矂?。接著從草木蟲魚的身上得出我們的人生態(tài)度，不在生活以外尋求生活方式和目的，無論是生活幸運(yùn)還是遭遇磨難都無傷天地之和，生活就是生活本身等:并強(qiáng)調(diào)了自然界的萬事萬物與人類相比都有著積極向上的生活態(tài)度的觀點(diǎn)。最后，文章討論“人生的價(jià)值在于人生的有悲劇”的觀點(diǎn)。三、主題思想 給青年的十二封信以青年們正在關(guān)心或給青年的十二封信以青年們

19、正在關(guān)心或應(yīng)該關(guān)心的事為題，如應(yīng)該關(guān)心的事為題，如讀書、修身、作文、社會讀書、修身、作文、社會運(yùn)動、愛戀、哲理等運(yùn)動、愛戀、哲理等，勸解青年眼光要沉，要從，勸解青年眼光要沉，要從根本上做工夫根本上做工夫;要顧到自己，勿隨世俗圖近利要顧到自己，勿隨世俗圖近利;要要珍惜生活，選擇自己的人生觀和價(jià)值觀、世界觀珍惜生活，選擇自己的人生觀和價(jià)值觀、世界觀;用時間、用實(shí)踐來檢驗(yàn)自己學(xué)到的成果用時間、用實(shí)踐來檢驗(yàn)自己學(xué)到的成果;樹道德、樹道德、分善惡，用卓越的理智融入生活、融入學(xué)習(xí)，走分善惡，用卓越的理智融入生活、融入學(xué)習(xí)，走向一條正確的路。向一條正確的路。四、藝術(shù)特色1.文字簡潔而意味雋永。朱光潛先生遵循

20、朱光潛先生遵循“靈性的爆發(fā)，天性的流露靈性的爆發(fā)，天性的流露”的行文理念，將那些十分艱澀、的行文理念，將那些十分艱澀、談?wù)撊松摒B(yǎng)的哲理變得生動活潑，新鮮有趣，在平易的語言中蘊(yùn)藏著內(nèi)涵談?wù)撊松摒B(yǎng)的哲理變得生動活潑，新鮮有趣，在平易的語言中蘊(yùn)藏著內(nèi)涵和韻味。和韻味。(1)善于使用多種修辭手法。善于使用多種修辭手法。作者在論述個人觀點(diǎn)時，為了使文章更加形象、作者在論述個人觀點(diǎn)時，為了使文章更加形象、生動等，注重修辭的使用。比如談動中，在討論人內(nèi)心中的生動等，注重修辭的使用。比如談動中，在討論人內(nèi)心中的“煩悶煩悶”時，時，作者以自己為例，寫到作者以自己為例，寫到:“在心氣和平時，我景仰希臘廊下派哲

21、學(xué)者，相信在心氣和平時，我景仰希臘廊下派哲學(xué)者，相信人生當(dāng)皈依自然，不當(dāng)存有嗔喜貪戀；我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥人生當(dāng)皈依自然，不當(dāng)存有嗔喜貪戀；我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛與愛;我景仰白朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全。我景仰白朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全。”(2)善于使用整齊的語句。善于使用整齊的語句。比如讀動中，比如讀動中，“愁生于郁，愁生于郁， 解愁的方法在泄；解愁的方法在泄；郁由于靜止，求泄的方法在動郁由于靜止，求泄的方法在動”。用整齊的句式表達(dá)。用整齊的句式表達(dá)“解愁解愁的方法的方法:再如再如談靜中，談靜中，“比方路邊有一比方路邊有一 棵蒼松，

22、你看見它只覺得可以砍來造船棵蒼松，你看見它只覺得可以砍來造船:我見我見到它可以讓人納涼到它可以讓人納涼;旁人也許說它很宜于人面，或者說它是高風(fēng)亮節(jié)的象旁人也許說它很宜于人面，或者說它是高風(fēng)亮節(jié)的象征征”，用整齊的語句表述不同的人對同種事物的不同看法等。再如談十字，用整齊的語句表述不同的人對同種事物的不同看法等。再如談十字街頭中的街頭中的“儒家的禮教，五芳齋的餛飩，是傳說；新文化運(yùn)動，四馬路的儒家的禮教，五芳齋的餛飩，是傳說；新文化運(yùn)動，四馬路的新裝，是時尚新裝，是時尚”。再如談在露浮爾宮所得的一個感想中用。再如談在露浮爾宮所得的一個感想中用“不德所謂希不德所謂希臘的生氣，羅馬的淫欲和中世紀(jì)的神

23、秘臘的生氣，羅馬的淫欲和中世紀(jì)的神秘寫中世紀(jì)的特點(diǎn)等。寫中世紀(jì)的特點(diǎn)等。2.運(yùn)用多種論證方法，使論述更有說服力。 (1)善于善于列舉名人事例說明道理列舉名人事例說明道理。文章。文章+分注重分注重用生活中的例子說明道理。比如談讀書中列用生活中的例子說明道理。比如談讀書中列舉了孫中山、富蘭克林等名家的讀書事例證明許舉了孫中山、富蘭克林等名家的讀書事例證明許多人的學(xué)問都是在忙中做成的；在談動中，多人的學(xué)問都是在忙中做成的；在談動中，列舉晉人陶土行的故事列舉晉人陶土行的故事;在在(談作文中列舉托爾談作文中列舉托爾斯泰、小泉八云等人的事例等。斯泰、小泉八云等人的事例等。(2)善于使用善于使用引用論證引用

24、論證的手法。比如談靜中，的手法。比如談靜中，引用了朱熹的詩歌、日本人小林茶的伴句以及陶引用了朱熹的詩歌、日本人小林茶的伴句以及陶淵明、嵇叔夜、王摩請等人的詩句等淵明、嵇叔夜、王摩請等人的詩句等:再如談十再如談十字街頭中，列舉了雪萊、卡萊爾、羅素、路易字街頭中，列舉了雪萊、卡萊爾、羅素、路易.笛鏗、泰戈?duì)?、甘地等人笛鏗、泰戈?duì)?、甘地等人?(3)善于使用善于使用類比論證類比論證。作者在論證自己觀點(diǎn)時，。作者在論證自己觀點(diǎn)時，很注重深入淺出，通過使用類比論證的方式把很注重深入淺出，通過使用類比論證的方式把深奧的道理用生活中大家熟知的現(xiàn)象加以分析。深奧的道理用生活中大家熟知的現(xiàn)象加以分析。比如談十字

25、街頭中，作者在論述比如談十字街頭中，作者在論述“道德道德時，時，用用“說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不道德的，道德的， 是無異于說一個方形是道德的，是無異于說一個方形是道德的， 或者或者說個三角形說個三角形 是不道德的，是不道德的， 同為毫無意義同為毫無意義”來類來類比論證比論證“美術(shù)的超道德美術(shù)的超道德”性。性。 (4)善于使用善于使用對比論證對比論證的手法。作者討論問題的手法。作者討論問題最常用的論證手法就是使用對比的手法。比如最常用的論證手法就是使用對比的手法。比如(談在露浮爾宮所得的一一個感想談在露浮爾宮所得的一一個感想 ，就用自，就用自己欣賞己欣賞(孟洛里莎和美國人走馬觀花看孟孟洛里莎和美國人走馬觀花看孟洛里莎對比來論證。再如談人生與我中，洛里莎對比來論證。再如談人生與我中，用第一種和第二種看待人生的方法對比等。用第一種和第二種看待人生的方法對比等。1 1、在心平氣和時，我景仰希臘廊下派哲學(xué)家，相信、在心平氣和時，我景仰希臘廊下派哲學(xué)家，相信人生當(dāng)皈依自然，不當(dāng)人生當(dāng)皈依自然，不當(dāng) 存有嗔喜貪戀；我景仰托存有