高中生物-第五章-細(xì)胞的能量供應(yīng)和利用-第、節(jié)-酶與ATP學(xué)案新人教必修

1、第1、2節(jié)酶與ATP學(xué)習(xí)目標(biāo)1、 掌握酶的本質(zhì)及作用2、 能分析酶的特性相關(guān)曲線3、 了解影響酶活性的因素預(yù)習(xí)探究一、酶在細(xì)胞代謝中的作用1細(xì)胞代謝：細(xì)胞中每時(shí)每刻都進(jìn)行著許多 的統(tǒng)稱，是 的根底。 概念：實(shí)驗(yàn)過(guò)程中 的因素2.變量 自變量： 的變量類型 因變量：隨著 的變化而變化的變量 無(wú)關(guān)變量：除 外，實(shí)驗(yàn)中還會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果造成影響的可變因素3酶的作用機(jī)理1活化能：分子從 轉(zhuǎn)變成容易發(fā)生化學(xué)反響的 狀態(tài)所需要的能量。2酶催化作用的原理是_。3同無(wú)機(jī)催化劑相比，酶催化效率更高的原因在于 。二、酶的本質(zhì)酶的本質(zhì)：是_產(chǎn)生，具有催化作用的_，其中絕大多數(shù)的酶是_，少數(shù)是 。三、酶的特性1_：酶的催

2、化效率大約是無(wú)機(jī)催化劑的_倍。2_：每一種酶只能催化_或_化學(xué)反響。3 ：酶所催化的化學(xué)反響一般在比擬_的條件下進(jìn)行。在_、 _和_條件下，都會(huì)使酶的 遭到破壞，使酶永久失活；而在低溫下，酶的活性 ，但不會(huì)失活，在適宜溫度下_ _可以恢復(fù)。四、ATP的結(jié)構(gòu)、功能及利用1.結(jié)構(gòu)：ATP的中文名稱是 ；結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)式為 ；1個(gè)ATP分子中含1個(gè) ，2個(gè) ，3個(gè)磷酸基團(tuán)。2.功能：供應(yīng)生命活動(dòng)的 物質(zhì)。課堂探究1 酶的作用機(jī)理分析(據(jù)圖填空)(1)沒(méi)有酶催化的反響曲線是 。(2)有酶催化的反響曲線是 。 (3)AC段的含義是 。 (4)BC段的含義是 。 (5)假設(shè)將酶催化改為無(wú)機(jī)催化劑催化該反響，那么B

3、點(diǎn)在縱軸上將向 移動(dòng)。2解釋以下影響酶活性的曲線3.討論并寫(xiě)出ATP與ADP相互轉(zhuǎn)化的反響式，該反響是可逆反響嗎？為什么？當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1正常人體內(nèi)的激素、酶和神經(jīng)遞質(zhì)均有特定的生物活性，這三類物質(zhì)都是()A在細(xì)胞內(nèi)發(fā)揮作用 B由活細(xì)胞產(chǎn)生的蛋白質(zhì)C與特定分子結(jié)合后起作用 D在發(fā)揮作用后還能保持活性2為了比擬甲、乙兩種酶對(duì)溫度和pH的耐受程度(即保持活性的范圍)的差異，科研人員作了相關(guān)的研究，結(jié)果如以下圖。以下說(shuō)法正確的選項(xiàng)是()A甲酶對(duì)溫度的耐受程度比乙酶大B在pH為67的環(huán)境下，幾乎測(cè)不到甲酶活性C甲酶活性在任何環(huán)境中都比乙酶高D測(cè)定pH對(duì)酶活性影響時(shí)溫度應(yīng)設(shè)為20 3以下有關(guān)酶的表達(dá)正確的選項(xiàng)

4、是()是有分泌功能的細(xì)胞產(chǎn)生的有的從食物中獲得，有的在體內(nèi)轉(zhuǎn)化而來(lái)但凡活細(xì)胞，一般都能產(chǎn)生酶酶都是蛋白質(zhì)有的酶不是蛋白質(zhì)酶在代謝中有多種功能在新陳代謝和生長(zhǎng)發(fā)育中起調(diào)控作用酶只是起催化作用AB C D4關(guān)于真核細(xì)胞中生命活動(dòng)與能量關(guān)系的表達(dá)，錯(cuò)誤的選項(xiàng)是()ADNA 復(fù)制需要消耗能量B光合作用的暗反響階段需要消耗能量C物質(zhì)通過(guò)協(xié)助擴(kuò)散進(jìn)出細(xì)胞時(shí)需要消耗ATPD細(xì)胞代謝所需的ATP 可在細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)中產(chǎn)生5以下圖1表示三磷酸核苷的結(jié)構(gòu)，圖2表示ATP在能量代謝中的作用。據(jù)圖判斷以下有關(guān)表達(dá)錯(cuò)誤的選項(xiàng)是()A圖1中N表示含氮堿基，假設(shè)N為鳥(niǎo)嘌呤，那么表示GTPBATP中的能量可以來(lái)源于光能和化學(xué)能，

5、也可以轉(zhuǎn)化為光能和化學(xué)能CUTP、GTP分子中的高能磷酸鍵是直接由物質(zhì)氧化獲能產(chǎn)生的D人體成熟紅細(xì)胞沒(méi)有線粒體，但能產(chǎn)生ATP6科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，某些免疫球蛋白具有催化功能，稱之為抗體酶。以下圖表示某新型抗體酶的結(jié)構(gòu)，據(jù)圖判斷以下表達(dá)中不正確的選項(xiàng)是()A抗體酶與雙縮脲試劑發(fā)生紫色反響B(tài)抗體酶能與各種抗原結(jié)合C抗體酶與底物結(jié)合后，能降低反響的活化能D利用抗體酶特異性識(shí)別抗原和催化無(wú)活性藥物前體的轉(zhuǎn)化反響，可靶向治療癌癥7細(xì)胞代謝受酶的調(diào)節(jié)和控制。以下表達(dá)正確的選項(xiàng)是()A激素都是通過(guò)影響靶細(xì)胞內(nèi)酶活性來(lái)調(diào)節(jié)細(xì)胞代謝的B代謝的終產(chǎn)物可反響調(diào)節(jié)相關(guān)酶活性，進(jìn)而調(diào)節(jié)代謝速率C同一個(gè)體各種體細(xì)胞酶的種類相

6、同、數(shù)量不同，代謝不同D對(duì)于一個(gè)細(xì)胞來(lái)說(shuō)，酶的種類和數(shù)量不會(huì)發(fā)生變化8 (多項(xiàng)選擇)為了探究溫度、pH 對(duì)酶活性的影響，以下實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)不合理的是()實(shí)驗(yàn)編號(hào)探究課題選用材料與試劑溫度對(duì)酶活性的影響過(guò)氧化氫溶液、新鮮的肝臟研磨液溫度對(duì)酶活性的影響新制的淀粉酶溶液、可溶性淀粉溶液、碘液pH對(duì)酶活性的影響新制的蔗糖酶溶液、可溶性淀粉溶液、碘液pH對(duì)酶活性的影響新制的淀粉酶溶液、可溶性淀粉溶液、斐林試劑A. 實(shí)驗(yàn)B實(shí)驗(yàn)C實(shí)驗(yàn) D實(shí)驗(yàn)9.ATP是直接為細(xì)胞生命活動(dòng)提供能量的有機(jī)物。關(guān)于ATP的表達(dá)，錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A酒精發(fā)酵過(guò)程中有ATP生成 BATP可為物質(zhì)跨膜運(yùn)輸提供能量CATP中高能磷酸鍵水解可釋放能量

7、 DATP由腺嘌呤、脫氧核糖和磷酸組成10.關(guān)于細(xì)胞的表達(dá)，錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A植物細(xì)胞的胞間連絲具有物質(zhì)運(yùn)輸?shù)淖饔肂動(dòng)物細(xì)胞間的黏著性與細(xì)胞膜上的糖蛋白有關(guān)CATP水解釋放的能量可用于細(xì)胞內(nèi)的吸能反響D哺乳動(dòng)物的細(xì)胞可以合成蔗糖，也可以合成乳糖11.下表是探究淀粉酶對(duì)淀粉和蔗糖作用的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及結(jié)果。根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以下結(jié)論正確的選項(xiàng)是()試管編號(hào)2 mL 3%淀粉溶液2 mL 3%蔗糖溶液1 mL 2%的新鮮淀粉酶溶液反響溫度()4060804060802 mL斐林試劑磚紅色深淺*#注：“表示添加，“表示不加，“*的多少代表顏色的深淺，#表示無(wú)顏色變化。A蔗糖被水解成非復(fù)原糖 B淀粉在淀粉酶的作用下

8、水解成復(fù)原糖C淀粉酶活性在40時(shí)比在60時(shí)高 D淀粉酶對(duì)蔗糖的水解具有專一性13ATP是細(xì)胞中重要的高能磷酸化合物。以下有關(guān)ATP的表達(dá)，錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A. 線粒體合成的ATP可在細(xì)胞核中發(fā)揮作用B.機(jī)體在運(yùn)動(dòng)時(shí)消耗ATP，睡眠時(shí)那么不消耗ATPB. 在有氧與缺氧的條件下細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)中都能形成ATPC. 植物根細(xì)胞吸收礦質(zhì)元素離子所需的ATP來(lái)源于呼吸作用14下表是與酶有關(guān)的實(shí)驗(yàn)，請(qǐng)答復(fù)以下問(wèn)題：試管編號(hào)體積分?jǐn)?shù)為3%的H2O2溶液溫度參加試劑實(shí)驗(yàn)結(jié)果12 mL25不加任何試劑22 mL252滴質(zhì)量分?jǐn)?shù)為3.5%的FeCl3溶液32 mL252滴質(zhì)量分?jǐn)?shù)為20%的新鮮肝臟研磨液注：“的數(shù)量代表單位

9、時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生氣泡的多少。(1)比擬1號(hào)和3號(hào)試管，說(shuō)明_ (2)2號(hào)和3號(hào)試管出現(xiàn)不同結(jié)果的原因是_，該組實(shí)驗(yàn)的自變量是_。(3)一般情況下，不能用H2O2酶為材料探究溫度對(duì)酶活性的影響，原因是_。假設(shè)用，你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣設(shè)置實(shí)驗(yàn)來(lái)證明溫度會(huì)影響H2O2酶的活性：_ 中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮，一部是?儀禮?，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是?周禮?，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是?禮記?，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。?禮記?全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)

10、容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀?禮記?，至少可以收獲禮儀標(biāo)準(zhǔn)。禮在社會(huì)生活層面屬于行為標(biāo)準(zhǔn)，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。?禮記?記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如?禮記?提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重，步履要穩(wěn)重；“手容恭，拱手要高而端正；“目容端，目光不可睇視；“口容止，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅，不喘大氣；“色容莊，神色莊重。?禮記?還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì) 方的呼喚；“毋怠荒，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；“暑毋褰

11、裳，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是?禮記?屢次談到的內(nèi)容。?禮記?說(shuō)：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞那么入，言不聞那么不入。拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話聲聽(tīng)不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫葦M私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。?禮記?還說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)，就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原那么。?禮記?還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的考前須知，如：“長(zhǎng)者不及，毋儳言，長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題，不要插嘴

12、；“正爾容，聽(tīng)必恭，聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)話，要端正容貌，虛心恭聽(tīng)；“毋剿說(shuō)，毋雷同，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見(jiàn)，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同。?禮記?還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終那么對(duì)，先生有所詢問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)那么起，請(qǐng)益那么起，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍請(qǐng)益，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。?禮記?中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)那么，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你

13、讀過(guò)?禮記?，就不會(huì)再有疑慮。假設(shè)逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。 節(jié)選自?光明日?qǐng)?bào)?，有刪改1.以下關(guān)于?禮記?的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A?禮記?是流傳至今的儒家“十三經(jīng)中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是?儀禮?和?周禮?。B?禮記?是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。C?禮記?一書(shū)思想內(nèi)容雋永，說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。D?禮記?全書(shū)都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。2根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分

14、A?禮記?對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。B按?禮記?的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽(tīng)別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原那么在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。C?禮記?鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見(jiàn)，“毋剿說(shuō)，毋雷同，意即不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。.D?禮記?要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問(wèn)題要起身，以示尊師重道。3以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分 A雖然時(shí)代不同了，我們讀?禮記?仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中根本的

15、行為標(biāo)準(zhǔn)，這些行為標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的可操作性。B讀?禮記?我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。C讀?禮記?可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)那么。D讀過(guò)?禮記?，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。二文學(xué)類文本閱讀(12分) 黃花渡黃大剛黃花渡是一個(gè)渡口，也是一座橋的名字。黃花渡是黃家莊第一個(gè)大學(xué)生大林出資建造的。28年后，大林從都市回到家鄉(xiāng)時(shí)，看到黃花渡過(guò)往還是靠那只小木船擺渡，只不過(guò)那只小木船更破舊了，真不知道能不能載得動(dòng)船上的重量。

16、大林的豪車只能望船興嘆。大林很是氣惱，還沒(méi)進(jìn)家門，先去找村長(zhǎng)，“建一座橋需要多少錢，你說(shuō)?村長(zhǎng)不知驚還是喜，半天答不上話來(lái)。錢很快打到了村里的賬戶。傳出建橋的消息，興奮喜悅的情緒在村子蕩漾，村人說(shuō)起這件事時(shí)，都說(shuō)：“這下好了黃老師也說(shuō)：“這下好了，學(xué)生上學(xué)不用劃船了。黃老師特意跑到集市給大林打 ?！按罅?，黃老師還像當(dāng)年那樣喊著他的名字，“你為家鄉(xiāng)做了件大好事，老師以你為驕傲。大林聽(tīng)了，嘴里客氣著，心里卻不以為然。黃老師是大林的小學(xué)老師，那時(shí)候，大林去學(xué)校的路上有黃花溪，大林到黃花溪邊就不走了，脫了洗衣服和小伙伴蹦 進(jìn)溪里玩，打水仗、捉魚(yú)蝦，玩餓了也不回家，摸進(jìn)地里摘西瓜，挖地瓜，直到日落西山，

17、才背著小書(shū)包，“放學(xué)回家。大林一天沒(méi)到學(xué)校上學(xué)，黃老師緊跟其后家訪。大林正在埋頭吃晚飯，黃老師說(shuō)明來(lái)意，父親一聽(tīng)今天沒(méi)去上學(xué)，一把拉過(guò)還在低頭吃飯的大林，巴掌立馬揚(yáng)得高高的。黃老師忙把大林拽到身后，問(wèn)：“大林，今天怎么不去學(xué)校?“我，我不敢過(guò)黃花溪。大林躲在黃老師身后，脖子一梗，答道。黃老師一聽(tīng)，不再責(zé)怪大林，反而勸說(shuō)他父親，“福叔，孩子不懂事，慢慢教，大林是個(gè)不錯(cuò)的孩子，有前途的。第二天，大林在父親的催促下，背著書(shū)包去上學(xué)，才到黃花溪，就看見(jiàn)黃老師和那只小木船候在溪邊。大林只得乖乖上了船。黃老師在船家的指點(diǎn)下，笨拙而吃力地把船撐到了對(duì)岸?？袋S老師手忙腳亂的樣子，大林忍不住“噗地笑出了聲。但大

18、林玩心不改，總有這樣的理由那樣的借口逃課去玩，父親打也打了，罵也罵了，無(wú)奈了最后吼一聲：“你要學(xué)就學(xué)，不學(xué)回家，老子給根牛繩讓你牽。一看父親真動(dòng)了脾氣，大林也好似感到了事情的嚴(yán)重，不再說(shuō)話，無(wú)助地看著前來(lái)家訪的黃老師?！皩W(xué)還是要上的，大林頑皮點(diǎn)，但聰明著呢，將來(lái)會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)的。黃老師說(shuō)。在黃老師的勸說(shuō)下，大林回到了學(xué)校。黃老師經(jīng)常對(duì)大林他們講外面的世界。在黃老師的描述下，大林他們露出了向往的神色，不由好奇地問(wèn)這問(wèn)那。大林說(shuō)：“外面的世界有什么呢?老師，你去過(guò)嗎?黃老師說(shuō)：“外面的世界精彩著呢，單說(shuō)省城，就有供人閑暇時(shí)放松心情的美麗的公園，還有你們喜歡的動(dòng)物園，里面有老虎、大象、猴子“還有什么呢?“

19、還有跑得比?？斓钠嚕邢耖L(zhǎng)蛇一樣的火車，有飛機(jī)，有高到云端的大樓“只要你們按時(shí)上學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不逃學(xué)，有時(shí)機(jī)老師帶你們?nèi)ナ〕强纯?。老師的話激起一片歡呼?！澳銈円W(xué)習(xí)，走出這黃花渡。黃老師意味深長(zhǎng)地說(shuō)。、黃老師看著遠(yuǎn)方，臉上浮現(xiàn)出幸福的微笑，好似看到了孩子們的未來(lái)， 看到了自己的夢(mèng)想段考后，黃老師 自掏腰包，帶大林他們?nèi)チ艘惶耸〕恰４罅謮?mèng)想去動(dòng)物園、公園玩，但黃老師帶他們?nèi)サ氖鞘〕堑拇髮W(xué)校園，從那一刻起，當(dāng)一名大學(xué)生的念頭像一顆種子在大林的心里發(fā)芽。大林不僅如愿考上了大學(xué)生，還走向了外面精彩的世界。多少年過(guò)去了，黃老師還留在黃家莊當(dāng)老師，多年的鄉(xiāng)村教師生涯，已把黃老師磨得與一個(gè)農(nóng)民無(wú)異。再

20、想起黃老師當(dāng)年鼓勵(lì)自己走向外面精彩世界的話，大林突然覺(jué)得老師那些話語(yǔ)過(guò)于虛偽，要是真如老師講的那樣，那黃老師干嘛窩在黃家莊一輩子。橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已。還沒(méi)等大林找個(gè)適宜的人來(lái)表達(dá)他的意思，父親卻提議以黃老師的名字命名這座橋，父親說(shuō)：“黃老師是村里第一個(gè)走出黃花溪的人，可為了村里的孩子，又從外面精彩的世界回到了黃家莊。還有這等事，多少年過(guò)去了，要不是父親提起，他永遠(yuǎn)不知曉。但黃老師說(shuō)：“不是已有現(xiàn)成的名字嗎，就叫黃花渡吧。4黃老師有哪些性格特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 4分5小說(shuō)采用插敘的手法交代大林兒時(shí)上學(xué)的表現(xiàn)有何作用?4分6小說(shuō)也以“黃

21、花渡為題，有何用意?結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?分三實(shí)用類文本閱讀12分 閱讀下面的文字，完成79題。一代儒宗馬一浮郭繼民學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士評(píng)價(jià)馬一浮。馬一浮幼年時(shí)的“本是仙人種，移來(lái)高士家的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向。馬一浮幼年時(shí)即智慧過(guò)人。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請(qǐng)名仕鄭舉人來(lái)教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽(tīng)任自學(xué)。馬一浮一生閱書(shū)無(wú)數(shù)，且過(guò)目不忘，被喻為中國(guó)20世紀(jì)的“讀書(shū)種子。李叔同說(shuō)：“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生的多。青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞

22、里士多德等人哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版?資本論?回國(guó)。據(jù)資料顯示，馬一浮是將?資本論?原版引入中國(guó)的第一 人。中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫(xiě)下了“淪海飄零國(guó)恨多“國(guó)命真如秋后草的詩(shī)句并最終東歸?；貒?guó)后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了?堂吉訶德?政治罪惡論?等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并在廣化寺潛心讀書(shū)。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊(cè)的“四庫(kù)全書(shū)，并做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了根底。馬一浮的詩(shī)歌造詣極高，從11歲的神童詩(shī)到臨終的絕筆詩(shī)，皆融入其性情與學(xué)問(wèn)。他11歲即能依題限韻作出好詩(shī)。臨終作?擬辭別親友?，詩(shī)雖短短四十言，但集儒、釋、

23、道為一體，詩(shī)歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬一浮的學(xué)問(wèn)，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零。馬一浮的書(shū)法亦精純，他擅長(zhǎng)草書(shū)，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書(shū)法家沙孟海曾說(shuō)：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對(duì)歷史碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見(jiàn)解之卓越，鑒別之審諦，今世無(wú)第二人。除精通書(shū)法外，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫(huà)理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法古意新姿，韻味無(wú)窮。至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見(jiàn)。他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對(duì)藝術(shù)史的考察，二是對(duì)藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝的繪事最終應(yīng)“歸于仁，以到達(dá)“以胸中至美至善之理想

24、，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡。1907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫(huà)以降文藝之盛衰。自此之后，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為“千年國(guó)粹，一代儒宗。蔡元培曾請(qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之。抗戰(zhàn)期間，他為了保存一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書(shū)院復(fù)性書(shū)院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性。馬一浮嘗言，“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書(shū) ，可謂其志堅(jiān)性醇的表達(dá)

25、。馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠(chéng)、修養(yǎng)察識(shí)的功夫，而不在于言說(shuō)。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說(shuō)何益？他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。他認(rèn)為，“六藝皆史的主張“流毒天下，誤盡蒼生，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)的。假設(shè)把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮所說(shuō)的“統(tǒng)攝，指融會(huì)貫穿之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂?易?統(tǒng)?禮?樂(lè)?，?春秋?統(tǒng)?詩(shī)?、?書(shū)?等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)?！拔鞣秸軐W(xué)所

26、說(shuō)的真、善、美，皆包含在六藝之中。?詩(shī)?是至善，?禮?、?樂(lè)?是至美。?春秋?是至真假設(shè)是西方有圣人出，行出來(lái)也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已。雖然其觀點(diǎn)值得商榷，然而，他對(duì)傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。馬一浮終生追求并踐行?易經(jīng)?中“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說(shuō)，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國(guó)粹。 選自?社會(huì)科學(xué)報(bào)?，有刪減7以下對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是4分 A梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主，與馬一浮精通詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法以及在紛擾世俗、動(dòng)亂時(shí)局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。B精

27、通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，到達(dá)心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)的丑惡師。C文章的題目是“一代儒宗馬一浮，但在行文的過(guò)程中卻寫(xiě)到了他對(duì)西方之學(xué)的熱衷，這樣寫(xiě)有游離文章主線之嫌疑。D馬一浮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度肯定，提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也符合六藝之道，作者肯定了他的說(shuō)法。E馬一浮提倡精英教育，以傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此就業(yè)。8學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士評(píng)價(jià)馬一浮，請(qǐng)問(wèn)“高人逸士的品性在馬一浮身上是如何表達(dá)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4分9馬一浮的儒學(xué)主張有哪些獨(dú)到之處？請(qǐng)結(jié)合文本分析。4分二、古代詩(shī)文閱讀29分一、閱讀下面文言文，完

28、成10-13題。共19分許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：“讀書(shū)何為?師曰：“取科第耳!曰：“如斯而已乎?師大奇之。每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟非凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也。遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書(shū)。既逃難徂徠山，始得?易?王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自假設(shè)?；騿?wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也。人曰：“世亂，此無(wú)主。曰：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎?轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍從之。居三年，聞亂且

29、定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛家貧躬耕粟熟那么食粟不熟那么食糠核菜茹處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)。郡縣皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事 中書(shū)省。阿合馬為中書(shū)平

30、章政事，領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專一，假設(shè)置之善類中修養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用。時(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)假設(shè)君臣。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書(shū)算。以疾請(qǐng)還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門。四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭。有?shù)千里來(lái)祭哭墓下者。節(jié)選自?元史列傳第四十五?10對(duì)以下各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) 。3分A衡夜思晝誦，身

31、體而力踐之 體：體驗(yàn) B衡獨(dú)危坐樹(shù)下自假設(shè) 危：端正C人有所遺 遺：遺留 D領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán) 領(lǐng)：兼任11對(duì)文中畫(huà)波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) 。3分A以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟那么食/粟不熟那么食糠核菜茹處之/泰然謳誦之聲聞戶外如金石B以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕粟/不熟那么食粟不熟那么食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石C以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕/粟熟那么食/粟不熟那么食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石D以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟那么食/粟不熟那么食糠核菜茹/處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石12以下對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)為

32、哪一項(xiàng) 。3分A許衡從小有與眾不同的氣質(zhì)，七歲上學(xué)時(shí)，就表露出對(duì)單純讀書(shū)做官不以為然的態(tài)度，有非凡的穎悟力，年紀(jì)稍長(zhǎng)，嗜學(xué)假設(shè)渴，即使在避難中也晝夜勤學(xué)不輟。B許衡具有很強(qiáng)的自律意識(shí)，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無(wú)所動(dòng)；許衡做事又嚴(yán)格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅(jiān)辭不受。C許衡曾擔(dān)任京兆提學(xué)，其間，各地郡縣紛紛建立起了學(xué)校，百姓因此大受教育感化。后來(lái)當(dāng)許衡離職還鄉(xiāng)時(shí)，學(xué)生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來(lái)。D許衡后來(lái)被任命為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭灑，在對(duì)蒙古子弟的教育上，他既嚴(yán)格要求，又愛(ài)之如子。后來(lái)當(dāng)他因病去世，這些學(xué)生紛紛哭拜在他的靈前。13把文中畫(huà)橫線的句

33、子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。10分1遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。5分2世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。5分 司馬遷與班固司馬遷作?史記?，完成于漢武帝末年。班固作?漢書(shū)?，書(shū)未成而作者因與外戚竇憲的關(guān)系，死于獄中，事在漢和帝永元四年公元92年。一屬西漢，一屬東漢，相去公元元年各約90年。今日看來(lái)，這兩部書(shū)好似聯(lián)袂而出。其實(shí)它們間隔了大約180年，等于我們現(xiàn)在距離清嘉慶朝的時(shí)間。?史記?為私人著作，?漢書(shū)?那么經(jīng)皇帝看過(guò)，有國(guó)史的色彩。司馬遷自稱“成一家之言和“藏之名山，已和班固作書(shū)的宗旨不同。況且?史記?是通史，?漢書(shū)?是斷代史。兩位史家的個(gè)性癖好不同，這也使他們?cè)谌〔男形闹g

34、，有相當(dāng)?shù)某鋈?。在公元?0年和公元90年，中國(guó)的史家和思想家所處的社會(huì)環(huán)境已有大幅度的變化。其中一個(gè)關(guān)鍵在于，漢武帝用董仲舒之建議，罷斥百家，獨(dú)尊儒術(shù)。我們?cè)谶@里要特別指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，而是為了樹(shù)立一種統(tǒng)一帝國(guó)的正統(tǒng)思想，他坦白地成認(rèn)提倡學(xué)術(shù)，旨在支持當(dāng)時(shí)政權(quán)。武帝之置五經(jīng)博士、立學(xué)校之官、策賢良，都根據(jù)此宗旨著眼，從此中國(guó)龐大的文官集團(tuán)，有了他們施政的正統(tǒng)邏輯。司馬遷和董仲舒同時(shí)代，他讀書(shū)不受這種政策的影響。而到了班固生活的年代，“正規(guī)的儒家思想已有一百多年的根底。司馬遷和班固一樣，自稱是周公和孔子的信徒?？墒墙袢瘴覀円环_(kāi)?史記?，隨意翻閱三五處，即可以體會(huì)到作

35、者帶著一種浪漫主義和個(gè)人主義的作風(fēng)，爽快淋漓，不拘形跡，無(wú)腐儒氣息。他自稱“少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，應(yīng)當(dāng)是一種真實(shí)的寫(xiě)照。他所崇奉的“士為知己用，女為悅己容也可以說(shuō)是源于儒家道德，可是這立場(chǎng)就已經(jīng)和經(jīng)過(guò)正統(tǒng)限制的所謂儒家不同了。?史記?里寫(xiě)荊軻和高漸離飲酒擊筑，又歌又泣，旁假設(shè)無(wú)人，已近于董仲舒所說(shuō)的“邪辟。并且項(xiàng)羽是漢高祖劉邦的死對(duì)頭，而?史記?里的?項(xiàng)羽本紀(jì)?排列在?高祖本紀(jì)?之前假設(shè)在后代必稱“項(xiàng)酋“偽楚，而“本紀(jì)只能降格為“載記。文中又把項(xiàng)羽寫(xiě)成一個(gè)雖暴躁卻又渾憨可愛(ài)的角色，其英雄末路，令人憐惜。與之相較，劉邦反像一個(gè)偽君子。?史記?除了?刺客列傳?之外，還有?滑稽列傳?日者列傳?

36、和?龜策列傳?，可謂涉及九流三教，有呈現(xiàn)整個(gè)社會(huì)之剖面的樣子。班固書(shū)里雖有?東方朔傳?，卻不再縷列非正派或下流的文化資料。也因其如此，司馬遷就受到班固的指責(zé)。?漢書(shū)?里就有?司馬遷傳?，內(nèi)中批評(píng)他“又其是非頗繆于圣人，論大道那么先黃老而后六經(jīng)，序游俠那么退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖那么崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也。這些地方還缺乏以表現(xiàn)班固的正統(tǒng)思想，最使我們看出他的作品在歷史上是屬于“罷斥百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后的產(chǎn)物的，乃是?漢書(shū)?卷二十?古今人表?。這表里列有1931位古代名人，包括傳奇中的人物如女?huà)z氏、有巢氏，?論語(yǔ)?中有名的孔門弟子，?春秋?中的國(guó)君等，至秦亡為止。由作者“顯善昭惡的原那么按上上至下下區(qū)分為三等九那么。內(nèi)中得“上上圣人者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再無(wú)圣人，孟子也只與顏淵、管仲同屬“上中仁人。老子與商鞅、申子、墨翟、韓非都屬“中上，與孫臏、白起一流。刺客荊軻那么為“中中，和孟嘗君、呂不韋同品。而“下下愚人里既有蚩尤、共工、三苗，也有傾國(guó)傾城的褒姒和妲己。秦始皇雖焚書(shū)坑儒，班固只貶之為“中下，因?yàn)樗旅孢€有二世胡亥列入“下中，宦官趙高列入“下