[名校聯(lián)盟]海南省?？谑械谑闹袑W(xué)高中歷史人教版必修三：第3課《宋明理學(xué)》

1、課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 zxxkw zxxkw 1.漢武帝以后漢武帝以后2.魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期3.隋朝時(shí)期隋朝時(shí)期4.唐朝時(shí)期唐朝時(shí)期儒學(xué)繁盛儒學(xué)繁盛, ,確立正統(tǒng)地位確立正統(tǒng)地位佛教盛行并本土化，道教傳播廣佛教盛行并本土化，道教傳播廣儒學(xué)提出儒學(xué)提出“三教合歸儒三教合歸儒”、“三教合一三教合一”“三教并行三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn)政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn)一、三教合一一、三教合一 白馬寺白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教寺院，被尊為中國

2、佛教“祖庭祖庭”和和“釋源釋源”，“中國中國第一古剎第一古剎”。 河南河南洛陽龍門石窟洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。 洛陽奉先寺洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。的關(guān)注和智慧的光芒。 福建泉州清源山老君巖福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子，刻畫的是道家宗主老子洞悉世

3、間滄桑、慈祥而睿智的形象。洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。 道教圣地道教圣地武當(dāng)山古建筑群武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存，現(xiàn)存4座道教宮座道教宮殿、殿、2座宮殿遺址、座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。座道觀及大量神祠、巖廟。 此圖繪佛、道、儒三教此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代代“三教合一三教合一”的社會(huì)思的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子

4、相對(duì)。夫裝束的孔子相對(duì)。三教圖三教圖清清丁云鵬丁云鵬二二. .程朱理學(xué)程朱理學(xué)1 1、代表人物、代表人物他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展起了突出作用他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展起了突出作用程顥程顥(1032-1085)河南洛陽人河南洛陽人,北宋北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。立者之一。 程頤程頤(1033-1107)河南人北宋思想河南人北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。之一。朱熹朱熹(1130-1200)徽徽州婺源州婺源(今江西今江西)人人,南宋理學(xué)的集大南宋理學(xué)的集大成者。成者。解解 釋釋 比喻尊師。比喻尊師。 出出 處處 宋史宋史楊時(shí)傳楊時(shí)傳“見程頤于洛，時(shí)蓋年四見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，

5、頤偶瞑十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢坐，時(shí)與游酢(CU/ZUO)(CU/ZUO)侍侍立不云。頤既覺，則門外立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。雪深一尺矣。” ” 2.程朱理學(xué)的主要思想：程朱理學(xué)的主要思想：二程的理學(xué)觀點(diǎn)（北宋）：二程的理學(xué)觀點(diǎn)（北宋）：“天理天理”是宇宙萬物的本原是宇宙萬物的本原（核心）（核心）“天理天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué) 用用“格物致知格物致知”的方法來把握的方法來把握“理理” 朱熹，南宋儒家學(xué)者朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，家之一，宋代理學(xué)的集大成

6、宋代理學(xué)的集大成者者。朱熹在歷代儒者中的地。朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。孟子。 朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)（南宋）：朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)（南宋）：將天理與三綱五常緊密聯(lián)系將天理與三綱五常緊密聯(lián)系 3.程朱理學(xué)的主要思想：程朱理學(xué)的主要思想：二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué) “存天理，滅人欲存天理，滅人欲”“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善的目的在于明道德之善4.程朱理學(xué)的發(fā)展：程朱理學(xué)的發(fā)展：朱熹編著朱熹編著四書章句集注四書章句集注，成為后世科舉，成為后世科舉依據(jù)的教科書依據(jù)的教科書南宋以后，程朱理學(xué)成為南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)官方哲學(xué)學(xué)術(shù)思想影響海外學(xué)術(shù)思想影

7、響海外二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué) 陸九淵陸九淵(1139-1192)，號(hào)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱稱“朱陸朱陸”。陸九淵是中國。陸九淵是中國“心學(xué)心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)陸王學(xué)派派”。1.陸九淵的生平和思想：陸九淵的生平和思想：三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué) 陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱展到新階段，號(hào)稱“心學(xué)心學(xué)”。1.陸九淵的生平和思想：陸九淵的生平

8、和思想：三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué)理學(xué)發(fā)展到新階段理學(xué)發(fā)展到新階段王陽明心學(xué)王陽明心學(xué)王陽明（公元王陽明（公元14721521472152年），年），名守仁名守仁, ,號(hào)陽明，字號(hào)陽明，字伯安，伯安，, ,浙江余姚人浙江余姚人因筑室讀書于故鄉(xiāng)因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明陽明洞，世稱陽明先生。是我國古代先生。是我國古代有名的哲學(xué)家、教有名的哲學(xué)家、教育家育家王守仁名言：王守仁名言：“破山中賊易，破心中賊難破山中賊易，破心中賊難”心外無物，心外無事，心外無理。心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其

9、理矣。天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。破山中賊易，破心中賊難。 “致良知致良知”“知行合一知行合一”三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué) 2.王陽明的生平和思想：王陽明的生平和思想：材料一材料一 王守仁同朋友在王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？同我心有何相關(guān)？”王守王守仁回答：仁回答：“你來看此花樹，你來看此花樹，它才存在：你不來看此花它才存在：你不來看此花時(shí)，此花就不存在。就說時(shí)，此花就不存在。就說明此花不在

10、你的心外。明此花不在你的心外。”心外無物心外無物心外無事心外無事心外無理心外無理王陽明王陽明n有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以n此考問眾徒。甲徒曰：此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：乙徒曰：“幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！“下面的思想與乙徒相近的是下面的思想與乙徒相近的是nA、萬物皆只是一個(gè)理、萬物皆只是一個(gè)理nB、有理而后有氣、有理而后有氣nC、宇宙便是吾心、宇宙便是吾心nD、父子君臣，天下之定理、父子君臣，天下之定理人生自古誰無死，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋

11、宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙為天地立心，為天地立心，為生民立命，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為萬世開太平。-張載張載宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響積極：積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重品德，氣節(jié)理學(xué)重視主觀意志力量，注重品德，氣節(jié)講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用尊卑等級(jí)觀念；尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；因

12、循守舊的觀念；因循守舊的觀念；重禮輕法的觀念重禮輕法的觀念（17231777)清代思想家安徽休寧人清代思想家安徽休寧人 翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 魯迅魯迅古代女子的三從古代女子的三從四德四德“三從三從” ” 在家在家從父、出嫁從夫、夫從父、出嫁從夫、夫死從子死從子“四德四德” ” 婦德、婦德、婦言、婦容、婦功婦言、婦容、婦功n消極影響消極影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑，扼殺人們的自然欲求扼殺人們的自然欲求.內(nèi)容相同：內(nèi)容相同：四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同內(nèi)容相同：內(nèi)容相同：“綱常倫紀(jì)，即為天理綱常倫紀(jì)，即為天理”四、

13、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁仁”、“禮禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是的思想，都認(rèn)為世界本原是“理理”。內(nèi)容相同：內(nèi)容相同：“綱常倫紀(jì)，即為天理綱常倫紀(jì)，即為天理”四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同影響相同：影響相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁仁”、“禮禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是的思想，都認(rèn)為世界本原是“理理”。內(nèi)容相同：內(nèi)容相同：“綱常倫紀(jì)，即為天理綱常倫紀(jì)，即為天理”四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同影響相同：影響相

14、同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求人們的自然欲求都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁仁”、“禮禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是的思想，都認(rèn)為世界本原是“理理”。內(nèi)容相同：內(nèi)容相同：“綱常倫紀(jì)，即為天理綱常倫紀(jì)，即為天理”四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同影響相同：影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求人們的自然欲求都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁仁”、“禮禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是的思想

15、，都認(rèn)為世界本原是“理理”。重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。內(nèi)容相同：內(nèi)容相同：“綱常倫紀(jì)，即為天理綱常倫紀(jì)，即為天理”四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的外在的“理理”陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的內(nèi)在的“心心”對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的外在的“理理”陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的內(nèi)在的“心心”對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：把握把握“理理”的途徑不同：的途徑不同：四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是