八年級(jí)語文上冊(cè) 第五單元 24《大道之行也》教學(xué) 新人教版

1、導(dǎo)入新課講授新課課堂小結(jié)當(dāng)堂檢測(cè) 24 *大道之行也導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。2.了解孔子了解孔子“大同大同”社會(huì)的思想意義。社會(huì)的思想意義。馬克思馬克思偉大的思想家，他和思格偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。的理想的社會(huì)形式。 “ “各盡所能，按需分配各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。概念。導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課康有為康有為的大同夢(mèng)的大同夢(mèng) 康有為的康有為的大同書大

2、同書，力主，力主“以新知益舊學(xué)以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)的他，用一個(gè)1919世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)大同夢(mèng)”。 今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公( (財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等人平等) )。去級(jí)界平民族，去家界為。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地地( (無邦國(guó)，無帝王，人人相親，天無邦國(guó)，無帝王，人人相親，天下大同下大同) )。導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課民族、民生

3、、民權(quán)民族、民生、民權(quán)孫中山孫中山導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課講授新課講授新課預(yù)習(xí)課文預(yù)習(xí)課文 相關(guān)介紹相關(guān)介紹 禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮小戴禮或或小戴禮記小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。除有關(guān)我，相傳為西漢戴圣編纂。除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。括了孔子及其門人言行的一些小故事。 禮記禮記中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代國(guó)至秦

4、漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文的重要史料。其語言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。學(xué)價(jià)值。四書：四書：論語論語大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春秋春秋（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋）（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋） 檢查預(yù)習(xí)：檢查預(yù)習(xí)：給下列劃線字注音給下列劃線字注音選賢選賢與與能（能（ ） 講信修講信修睦睦（ ） 矜矜寡孤獨(dú)（寡孤獨(dú)（ ） 男有男有分分（ ） 貨貨惡惡其棄于地也（其棄于地也（ ） 門門閂閂（ ）jjmmgungunfnfnwwshunshun講授新課講授新課初讀課文初讀課文 整體感知整體感知大道之行

5、也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信，講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)不獨(dú)親親其其親親，不獨(dú)，不獨(dú)子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，所長(zhǎng)，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾者者皆皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/ /惡其惡其棄棄于地也，不必藏于已；力于地也，不必藏于已；力/ /惡惡其不出于身也，不必其不出于身也，不必為已。為已。是故是故/ /謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故，故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同自讀課文，正確劃分節(jié)奏自讀課文，正確劃分節(jié)奏大道之行也大道

6、之行也大道之大道之行行也，也，天下為公，天下為公，選賢選賢與與能，講信修睦。能，講信修睦。施行施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選舉有賢德的、有才能的選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦與與(j)(j)，通，通“舉舉”，選舉，選舉重點(diǎn)詞句點(diǎn)撥重點(diǎn)詞句點(diǎn)撥：故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有、寡、孤

7、、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨惡貨惡其棄于地也，不必藏于己其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己力惡其不出于身也，不必為己。因此因此動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為親為親動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為子為子撫養(yǎng)撫養(yǎng)同同“鰥鰥”，老而，老而無妻的人無妻的人歸宿歸宿對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉鼘?duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。而不一定為自己謀私利。 職業(yè)、職分職業(yè)、職分是故是故謀閉而不興，盜竊謀閉而不興，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故外戶而不閉，故外戶而不閉，

8、是謂是謂大同。大同。因此因此這這是是造反造反害人害人興起興起 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得

9、到供養(yǎng)。男子喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做叫做“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。整體感知：

10、什么是整體感知：什么是“大道大道”，什么是，什么是“大同大同”？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。安定、和平的大同社會(huì)。細(xì)讀課文，探究討論：細(xì)讀課文，探究討論：1.本文闡述的大同社會(huì)有那些基本特征？本文闡述的大同社會(huì)有那些基本特征？2. “大同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源世外桃源”有無相似點(diǎn)？有無相似點(diǎn)？“

11、大同大同”社會(huì)的特征社會(huì)的特征? ? 1.人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力天天下下為為公公天天下下無無惡惡“大同社會(huì)大同社會(huì)”的特征：的特征：天下為公天下為公 具體闡述：具體闡述：人人受到關(guān)愛人人受到關(guān)愛（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)）皆有所養(yǎng)）人人安居樂業(yè)人人安居樂業(yè)（男有分，女有歸）（男有分，女有歸）物物盡其用物物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（貨惡

12、其棄于地也，不必藏于己）人人盡其力人人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）（力惡其棄于地也，不必為己）2.“大同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源世外桃源”有無相似點(diǎn)？有無相似點(diǎn)？有。有?！笆劳馓以词劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)的境界是根據(jù)“大同大同”社會(huì)的體制構(gòu)社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。社會(huì)的生活風(fēng)貌。土地平曠，屋舍儼然土地平曠，屋舍儼然( (整齊整齊) )。阡陌（阡陌（田間小路田間小路）交通（）交通（交錯(cuò)相通交錯(cuò)相通）雞犬相聞。）雞犬相聞。黃發(fā)（黃發(fā)（老人老人）垂髫（）垂髫（小孩小孩），并怡然自樂。），并怡然自樂。余人（余人

13、（其余的人家其余的人家）各復(fù)延（）各復(fù)延（邀請(qǐng)邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。）至其家，皆出酒食。世外桃源應(yīng)該是根據(jù)世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來的。社會(huì)體制構(gòu)想出來的。 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源桃源”。其思想意。其思想意義極為深遠(yuǎn)。義極為深遠(yuǎn)。 孔子：大同孟子：孟子：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之

14、幼。幼吾幼，以及人之幼。大道之行也概括大同社會(huì)的根本特征概括大同社會(huì)的根本特征天下為公，選賢天下為公，選賢與能，講信修睦與能，講信修睦 詳述大同社會(huì)的基本特征詳述大同社會(huì)的基本特征滿足生存需要滿足生存需要滿足發(fā)展需要滿足發(fā)展需要滿足精神愉悅的需要滿足精神愉悅的需要總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)課堂小結(jié)課堂小結(jié)1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。出來，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其

15、子。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。兒子。當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè)3.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。4.男有分，女有歸。男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè)人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。5.貨惡其棄于地也，不必藏于己。貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人

16、們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。自己去私藏。6.力惡其不出于身也，不必為己。力惡其不出于身也，不必為己。當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè)因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。會(huì)發(fā)生。8.故外戶而不閉，是謂大同。故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會(huì)。這就是所說的理想社會(huì)。7.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè)1.為本文劃分層次，并找出能概括大同社會(huì)的句子。為本文劃分層次，并找出能概括大同社會(huì)的句子。三層三層 天下為公，選賢舉能，講信修睦。天下為公，選賢舉能，講信修睦。2.在文中找出能和下面各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子：在文中找出能和下面各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子：（1）人人都能受到社會(huì)關(guān)愛）人