高中語文勸學(xué)試題新人教版必修3

1、天津市濱海新區(qū)塘沽濱海中學(xué)高中語文 第三單元第9課 勸學(xué)試題 新人教版必修3一學(xué)海拾貝連線串珠，構(gòu)建知識(shí)殿堂1文學(xué)常識(shí)(1)荀子，名 ，字 ，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，是繼孔孟之后最著名的 家學(xué)者，是戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“ ”的認(rèn)人定勝天的思想。(2)荀子， 思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存 篇。該書由論語孟子的 ，發(fā)展為 ，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。2字音靛青 （ ） 蓼藍(lán) （ ） 中繩 （ ） 槁暴（ ） 參省 ( ) 跬步 ( ) 騏驥 （ ） 埃土（ ） 螯（ ）3解釋下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的意思。（1）

2、學(xué)不可以已 （2）木直中繩 （3）雖有槁暴 （4）金就礪則利 （5）而聞?wù)哒?（6）假輿馬者 （7）善假于物也 （8）用心躁也 4找出下列句子中的通假字并解釋。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 通 ，釋義： 。 通 ，釋義： 。（2）則知明而行無過矣 通 ，釋義： 。（3）君子生非異也 通 ，釋義： 。 5古今異義詞辨析（1）君子博學(xué)而日參省乎己 古義： 今義： 古義： 今義： （2）聲非加疾也 古義： 今義： （3）假輿馬者 古義： 今義： （4）蟹六跪而二螯 古義： 今義： （5）用心一也 古義： 今義： （6）金就礪則利 古義： 今義： （7）蚓無爪牙之利 古義： 今義： 6找出詞類

3、活用的詞并解釋(1)木直中繩，車輮以為輪 ： (2)君子博學(xué)而日參省乎己 ： (3)上食埃土，下飲黃泉 ： (4)假舟楫者，非能水也 ： (5)假輿馬者，非利足也 ： (6)用心一也 ： 7一詞多義意義用法辨析順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?聞 博聞強(qiáng)識(shí) 不能稱前時(shí)之聞 以是人多以書假余 假 君子生非異也，善假于物也 假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵 忽然撫尺一下，群響畢絕 率妻子邑人來此絕境 絕 以為妙絕 佛印絕類彌勒 假舟楫者，非能水也，而絕江河 挽弓當(dāng)挽強(qiáng) 強(qiáng) 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng) 乃自強(qiáng)步，日三四里 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也 望

4、 日夜望將軍至 先達(dá)德隆望尊 適冬之望日前后 9翻譯重點(diǎn)句子（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。 （3）君子生非異也，善假于物也。 （4）積善成德，而神明自得，圣心備焉。 （5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 溫馨提示：常用的文言句式有判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句（賓語前置 介詞結(jié)構(gòu)后置 定語后置 主謂倒裝）、固定句式等。每一種句式一般都有其標(biāo)志特點(diǎn)。我們一起來了解一下定語后置句式的特點(diǎn)。定語是修飾和限制名詞的，一般放在中心詞前，這種語序古今一致，在文言文中，除此情況外，也可放在中心詞后。定語后置雖然沒有在考試大綱中單獨(dú)列出，但考題上經(jīng)常出現(xiàn)

5、，因此這也是掌握文言文句式的一個(gè)重要方面。   (1)在中心詞和后置定語中間加“之”字，再用“者”字結(jié)尾，組成“中心詞之定語者”的格式。例如:于是集謝莊少年之精技擊者而詔之。   (2)在中心詞和后置定語中間加“之”字，組成“中心詞之定語”的格式，表示定語后置。例如：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉。   (3)定語放在中心詞后，用“者”字結(jié)尾，組成“中心詞定語者”的格式。例如：求人可使報(bào)秦者。 (4)在中心詞和后置定語中間加“而”字，再用“者”字結(jié)尾，組成“中心詞而定語者”的格式。例如:縉紳而能不易其志者有幾人歟

6、? （5）數(shù)量詞做定語多放在中心詞后面。  比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。  二整體感知感知整體，展示學(xué)識(shí)魅力1內(nèi)容感知（1） 思路結(jié)構(gòu)第一段：文章開頭就提出了中心論點(diǎn)： 。 第二段：論述 。 第三段：論述 ，強(qiáng)調(diào)君子之所以能夠超過一般人，并非先天素質(zhì)優(yōu)于別人，而是 。 第四段：論述 。提出了三點(diǎn)要求：一是 ，二是 ，三是 。（2）思想感情本文圍繞“ ”這個(gè)中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量的比喻，從不同方面論述 ，從而勉勵(lì)人們要 ，只有這樣，才能 ， ， 。2寫作特點(diǎn)（1）在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？

7、 （2）在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻論述什么觀點(diǎn)的？ （3）課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？ （4）本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)？ （5）本文在寫作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。試結(jié)合原文簡(jiǎn)析其作用。 溫馨提示：荀況學(xué)問博通，對(duì)過去學(xué)者多有批評(píng)，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說理透辟荀子的散文說理透徹，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻，如勸學(xué)篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，對(duì)后世影響對(duì)后世影響很深遠(yuǎn)。三思考探究幽思探究，彰顯智慧火花1

8、 第一段第一句話包含哪兩方面的意思？ 2“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻中為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？ 3荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么？ 4勸學(xué)是古代作品，為什么至今還有生命力？ 溫馨提示：本文有一些含義深刻、富有哲理的語句，頗為后人傳誦。如我們今天常用的成語“青出于藍(lán)”，就是從“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”演變而來的，用來比喻后來居上；“鍥而不舍”比喻堅(jiān)持不懈；“鍥而不舍，金石可鏤”比喻只要勤勉不息，再大的困難也能夠克服。這些都是督促人們不斷上進(jìn)的有益格言。四資料鏈接思路花語，歷覽中華文明（一）

9、作者背景1走近作者荀子（約公元前前）名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，時(shí)人尊稱他為“荀卿”。他是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。其政治思想主張，禮法兼治，強(qiáng)調(diào)尚賢使能。主張“性本惡”和強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。（孟子?qiáng)調(diào)“性本善”）2了解背景荀子從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。 （二）知識(shí)拓展1 古代的“勸學(xué)詩”（1）勸其立志的“少

10、小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”(神童詩)“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”(神童詩)（詩中強(qiáng)調(diào)立志、自強(qiáng)，對(duì)我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。）（2）勉勵(lì)刻苦勤學(xué)的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”(唐代顏真卿 勸學(xué))“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)。”(宋代劉過 書院)是說勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。（3）勸勉惜時(shí)的“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝；?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！?“古樂府”詩長歌行)“盛年不再來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉

11、勵(lì)，歲月不待人。”(東晉陶淵明雜詩)“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折,莫待無花空折枝?！保ㄌ?金縷衣）（4）勸其講究學(xué)習(xí)方法的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量?！睆?qiáng)調(diào)讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵讀書)“讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。”(韓愈勸學(xué)詩)（5）體會(huì)“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！保ㄋ?朱熹觀書有感）（提出治學(xué)的四個(gè)重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。）2 精品閱讀南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢飛不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰

12、射干，基長四寸，生于高山之上，面臨百刃之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游11必就士，所以防邪僻而近中正也。(荀子·勸學(xué))注釋：苕：蘆葦?shù)乃?。所系者然也：系的處所使它這樣。蓬：草名。涅：黑泥。蘭槐：香草名。是：指示代詞，復(fù)指根。漸：侵。之：指芷。滫：臭水。服：佩戴。11游：有目的的旅行。譯文：南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)將它紡織起來，系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉在地上，結(jié)果巢里的鳥蛋北打破，幼鳥被摔死。

13、這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)得東西太脆弱所造成得。西方有一種樹木，名叫射干，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯臨萬丈深淵。這并不是在高山上面射干得樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長在麻叢當(dāng)中，不許要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會(huì)邊的跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫作芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好地方，外出旅游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。溫馨

14、提示：走近荀子，聆聽哲人的教誨，如沐春風(fēng)，如飲甘霖；走近荀子，感悟哲人的思想，茅塞頓開，柳暗花明；走近荀子，你便找準(zhǔn)了自己的位置，你便堅(jiān)定了“活到老，學(xué)到老”終生學(xué)習(xí)的決心。五隨堂檢測(cè)（一）語基檢測(cè)1下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A槁暴(pù) 輮使之然(róu) 舟楫(jì) 輿馬(yú)B蛟龍(jio) 跬步(ku) 騏驥(jì) 爪牙(zho)C鏤金(lóu) 弩馬(n) 生非異(xìng) 洞穴(xué)D跂而望(qì) 鍥而不舍(qì) 二螯 (áo) 參省乎己(xng

15、)2下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（） A則知明而行無過矣 B雖有槁暴不復(fù)挺者C君子博學(xué)而日參省乎己 D君子生非異也3下列句中加點(diǎn)的詞語解釋正確的一項(xiàng)是（）A輮使之然也(彎曲) 其曲中規(guī)(合乎) 礪(磨刀石) B假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快) 勸學(xué)(勉勵(lì)，鼓勵(lì))C絕江河(渡) 駑馬十駕(劣馬) 生非異也(通“性”，資質(zhì)、稟賦)D金石可鏤(雕刻) 圣心備焉(完備) 風(fēng)雨興焉(起)4選出與“筋骨之強(qiáng)”中的“強(qiáng)”意義相同的一項(xiàng) ( )A. 秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧 B學(xué)未有達(dá)，強(qiáng)以為知C策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng) D人強(qiáng)馬壯5從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)的詞用法不同于它三項(xiàng)的是：（ ）A君子博學(xué)而日

16、參省乎己 B假舟楫者，非能水也，而絕江河C蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土 D箕畚運(yùn)于渤海之尾6下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）A君子博學(xué)而日參省乎己B故不積跬步，無以至千里C非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D蚯無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)7找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是：（ ）A 微斯人，吾誰與歸 B青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C 馬之千里者，一食或盡粟一石 D我孰與城北徐公美？8下列句子中加點(diǎn)介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（ ） 青取于藍(lán)，而青于藍(lán) 善假于物也 寡人之于國也 屈原至于江濱 頒白不負(fù)于戴于道路矣 冉有、季路見于孔子 A B C D9名句名篇默寫（1）故木受

17、繩則直， ， ，則知明而行無過矣。（2）吾嘗終日而思矣， ； ，不如登高之博見也。（3）故不積跬步， ；不積小流， 。（4）鍥而舍之，朽木不折； ， 。 （二）閱讀檢測(cè)10對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A 假輿馬者，非利足也 利：對(duì)有利B 不積小流，無以成江海。 無以：沒有用來的（辦法）C假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳D上食埃土，下飲黃泉，用心一也 一：專一11下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A君子生非異也，善假于物也 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B。假舟楫者，非能水也 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 C知明而行無過矣 積善成德，而神明自得，圣心備焉D積土成山，風(fēng)雨興

18、焉 積水成淵，蛟龍生焉12下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。B從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。C從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。D 選文段說理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。13將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。 延伸閱讀閱讀下列文言文，回答1416題。甲文：君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可

19、以為法則。小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽牘。乙文：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根為芷，其漸之滫（xi,污水），君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以降邪而近中正也。丙文：故不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。注：端而言，蠕而動(dòng)。 端：微言；蠕，微動(dòng)；意思是說極細(xì)微的言行。 禽牘，小的禽獸。古人相見，常拿小禽獸作為禮物。14句中加點(diǎn)字詞解釋有誤的一項(xiàng)是

20、： （ ）A 其漸之滫（漸漸） B形乎動(dòng)靜（體現(xiàn)）C 教使之然而（這樣） D不臨深谷（靠近）15乙文畫線句含義正確的一項(xiàng)是： （ ）A喻人本性無善無惡，惟在教育與學(xué)習(xí)，論證學(xué)習(xí)與教育的重要性。B喻人善惡無常，惟在學(xué)習(xí)，論證教育的重要性。C喻人是可塑的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。D與“近朱者赤，近墨者黑”的同義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境與內(nèi)容的重要。16給甲文畫線的句子加標(biāo)點(diǎn)，并將其翻譯成現(xiàn)代漢語。（1） 小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？（2） 譯文： 閱讀下面的文言文，完成1720題。送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之

21、中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代、秦漢以來，著書之士，多者至

22、百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。東陽徐生，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉?！咀⑨尅繓|陽徐生：即徐無黨，歐陽修的學(xué)生。17下列句中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A所以為圣賢者 所以：

23、的原因B今之學(xué)者 學(xué)者：讀書人C稍稍見稱于人 稍稍：稍微D如水涌而山出 山出：從山間涌出18下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A鳥獸之為物 B而為死則同施之于事 則又有能有不能也C雖死而不朽 D忽焉以死者能不朽而存也 三者同歸于泯滅 19下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述不正確的一項(xiàng)是A本文用大量篇幅論述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并將“修之于身”放在最高位置，“見之于言”放在第三，明顯流露出了重道輕文的思想。B本文第三段認(rèn)為立言“卒與三者同歸于泯滅”，于此可見，文章難工，傳世尤其不易，這是自古以來文章之士的悲哀，作者借此警示徐無黨，同時(shí)以自警。C文章通過比較法層層篩選，一步一步推出

24、中心，首先則拿“施事”與“見言”比較，再拿“施事”、“見言”與“修身”比較，從而突出修身為首要之道。D本文題旨深刻，表達(dá)顯露，憤語遍布全篇，憤憤之氣溢于筆端，但是對(duì)學(xué)生徐無黨卻是愛深言切，循循善誘，諄諄教誨，充分體現(xiàn)了歐陽修的宗師風(fēng)范。20把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）一歸于腐壞澌盡泯滅而已。譯文： （2）其群居則默然終日如愚人。譯文： （3）亦何異眾人之汲汲營營？譯文： （三）語言運(yùn)用21閱讀下面一則寓言，寫出寓意。螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習(xí)研修班”。數(shù)年過后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學(xué)位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動(dòng)，蝙蝠仍倒懸。 22在下面橫線處填入適當(dāng)?shù)恼Z

25、句，組成一組排比句。   生活中，我們需要崇高。有了它，我們就會(huì)擺脫平庸和空虛，甚至麻木。而且，一旦你有了這種認(rèn)識(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)崇高就在你的身邊：它可能是一座山，讓你感受巍峨；_，_；它可能是一首交響樂，讓你領(lǐng)悟激越；_ ；它甚至可能就是一個(gè)人，讓你理解偉大和純粹。23閱讀下面的文字，分別針對(duì)顯示器、鼠標(biāo)、鍵盤、主機(jī)的話，從積極的角度各寫一句話進(jìn)行勸說。要求語言得體，有說服力。  某君出差在外，家里的電腦滿腹牢騷。首先嘆息的是顯示器：“哎，瞧我多可憐，天天被那個(gè)人盯著看?！笔髽?biāo)一聽不樂意了，說：“看算什么？我還天天被人攥在手里挪來挪去呢！”鍵盤接過話茬，委屈地說：“

26、他天天都打我?！边@時(shí)，機(jī)箱開口說話了：“哥幾個(gè)都別說了，你們哪有我慘，天天被人按肚臍眼”對(duì)顯示器： 對(duì)鼠標(biāo)： 對(duì)鍵盤： 對(duì)主機(jī)： 參考答案：一學(xué)海拾貝1 文學(xué)常識(shí)（1）況 卿 儒 制天命而用之（2）戰(zhàn)國末期 32 語錄體 有標(biāo)題的論文2字音diàn lio zhòng go pù cn xng ku jì i áo3解釋下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的意思。（1） 停止（2） 合乎（3） 曬干（4） 磨刀石（5） 清楚（6） 借助，利用（7） 外物，指各種客觀條件（8） 浮躁，不專心4找出下列句子中的通假字并解釋。（1）“有”通“又” “輮”通“煣”，使彎

27、曲（2）“知”通“智” 智慧（3）“生”通“性” 資質(zhì)、稟賦5古今異義詞辨析（1）博學(xué)：古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。參：古義，驗(yàn)，檢查；今義，加入。（2）疾：古義，強(qiáng)，洪亮；今義，疾病，快。（3）假：古義，憑借，借助；今義，與“真”相對(duì)。（4）跪：古義，腳或腿；今義，跪下的“跪”。（5）用：古義，因?yàn)椋唤窳x，使用。（6）金：古義，指金屬制的刀劍；今義，黃金。（7）爪牙：古義，爪子和牙齒；今義，壞人的幫兇。6找出詞類活用的詞并解釋（1）輮 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使彎曲（2）日 名詞作狀語，表示經(jīng)常性，每日（3）下 名詞作狀語，表示動(dòng)作行為的方向，向下（4）水 名詞用作動(dòng)詞，游

28、水（5）利 形容詞用作動(dòng)詞，使快，走得快（6）一 數(shù)詞活用為形容詞，專一7一詞多義意義用法辨析 聽見聞 見聞，見識(shí) 聲譽(yù)，名聲借假 憑借，借助假如，如果與“真”相對(duì)，不真終止隔絕絕 到了極點(diǎn)非常橫渡有力的弓強(qiáng) 強(qiáng)大有余竭力，勉強(qiáng)向遠(yuǎn)處看望 盼望，希望名望月圓之時(shí)，農(nóng)歷每月十五8文言句式（1）判斷句 （2） 判斷句（3）介詞結(jié)構(gòu)后置句（4）介詞結(jié)構(gòu)后置句（5）介詞結(jié)構(gòu)后置句（6）定語后置（7）被動(dòng)句（8）固定格式“無以”意為“沒有用來的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此9翻譯重點(diǎn)句子（1）在遠(yuǎn)處也能看得見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有增強(qiáng)，但是聽的人聽得特別清楚。（2）借助船只的人，并不是會(huì)游泳

29、，卻能橫渡江河。（3）君子的本性沒有特異之處，（只是）善于借助外物罷了。（4）積累善行，養(yǎng)成良好的品德，精神和智慧自然就會(huì)得到提升，圣人的思想就具備了。（5）雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地雕刻下去，即使金石也能雕刻成功。二整體感知1內(nèi)容感知（1） 思路結(jié)構(gòu)第一段：學(xué)不可以已 第二段：學(xué)習(xí)的意義（重要性） 第三段：學(xué)習(xí)的作用 后天善于學(xué)習(xí)的結(jié)果第四段：學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度 善于積累 堅(jiān)持不懈 用心專一（2） 思想感情學(xué)不可以已 學(xué)習(xí)的重要和必要 不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí) 增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。2寫作特點(diǎn)（1）提示：“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比

30、喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯(cuò)。（2）提示：這個(gè)比喻論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。（3）提示：可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。（5）提示：本文的設(shè)喻特點(diǎn)：以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣

31、化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“*木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。 舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪

32、而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量。三思考探究1提示：一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。2提示：這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。3提示：課文中作者說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，

33、荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。4提示：勸學(xué)是兩千多年前的著述了，至今讀起來仍然覺得很有道理。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境改變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)于今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)性意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證，所以更具有權(quán)威性。五隨堂檢測(cè)（一）語基檢測(cè)1B(A項(xiàng)中“楫”應(yīng)讀為jí；C項(xiàng)中“鏤”應(yīng)讀作lòu，“駑”應(yīng)讀作nú；D項(xiàng)中“鍥”應(yīng)讀作 qiè

34、。)2 C（ A“知”通“智”，B“有”通“又”，D“生”通“性”。）3 C(A項(xiàng)中“輮”意為：使彎曲；B項(xiàng)中“疾”意為：強(qiáng)；D項(xiàng)中“備”意為：具備。)4 D(A強(qiáng)大、勢(shì)力過大；B勉強(qiáng)；C有余，D健壯，強(qiáng)壯。) A5 A（名詞作狀語，BCD三項(xiàng)均為名詞用作動(dòng)詞。）6B（A項(xiàng)“博學(xué)”，古義是廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義是知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。C項(xiàng)“寄托”，古義是藏身的意思；今義是托付。D項(xiàng)“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。）7C（與例句同為定語后置句。A項(xiàng)為賓語前置，B項(xiàng)為狀語后置，D項(xiàng)為固定句式。）8D（于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對(duì)象；介紹動(dòng)作行為發(fā)出的時(shí)間、處所時(shí)

35、，可譯為“在”“到”“從”等。介紹動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，對(duì)、對(duì)于。） 9名句名篇默寫（1）金就礪則利 君子博學(xué)而日參省乎己（2）不如須臾之所學(xué)也 吾嘗跂而望矣（3）無以至千里 無以成江海。（4）鍥而不舍 金石可鏤（二）閱讀檢測(cè)課內(nèi)閱讀10A（“利”應(yīng)該解釋為“使走的快”）11D（兩個(gè)“焉”都是兼詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項(xiàng)，介詞，表示比較/介詞，相當(dāng)于“向”；B項(xiàng)，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語后面，組成名詞性的結(jié)構(gòu)，表示“的人”、“的事物”的意思/用在由結(jié)果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說明的原因；C項(xiàng)，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”、“于是”。）

36、12C（“人的先天條件是決定因素”錯(cuò)）13（1）順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽的特別清楚。（2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡辍?延伸閱讀14A（浸泡，浸染）15D16（1）小人之學(xué)也，不乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（2）小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進(jìn)去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?【參考譯文】君子的學(xué)習(xí)，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說話，小心的行動(dòng)，一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進(jìn)去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來的東西去討好別人。蓬草生長在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會(huì)變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不