高一語(yǔ)文人教版必修三 同步課件 第三單元 論說(shuō)古文 3.11 師 說(shuō)

1、第第11課師說(shuō)課師說(shuō)晨讀案晨讀案心靈點(diǎn)燈心靈點(diǎn)燈預(yù)習(xí)案預(yù)習(xí)案聚沙成塔聚沙成塔研讀案研讀案多維探究多維探究多維互動(dòng)苑多維互動(dòng)苑一、小組研討一、小組研討1本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？參考答案：參考答案：第一，整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用第一，整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉師而問(wèn)焉”，與，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。，是排偶句。接下去，接下去，“

2、是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以圣人之所以為圣，愚人之所以為愚為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。2本文在論證結(jié)構(gòu)上具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文具體分析。本文在論證結(jié)構(gòu)上具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文具體分析。參考答案：參考答案：本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)論證與事理論證本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)論證與事理論證相結(jié)合，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。相結(jié)合，有很強(qiáng)的針對(duì)

3、性和說(shuō)服力。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族士大夫之族”恥于從師確立理恥于從師確立理論根據(jù)。論根據(jù)。第二段，正反對(duì)比，批判第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族士大夫之族”。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。本文的觀點(diǎn)是本文的觀點(diǎn)是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，論，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡證了從師學(xué)習(xí)的

4、必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。劣風(fēng)氣。二、師生探究二、師生探究1請(qǐng)根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)古人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的請(qǐng)根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)古人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？標(biāo)準(zhǔn)是什么？參考答案：參考答案：作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的原因主要是：師者，所以傳道受業(yè)解惑作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的原因主要是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。所以要從師學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是：也；人非生而知之者。所以要從師學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是：“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?第二自然段中，作者運(yùn)用了哪

5、些對(duì)比？分別得出什么樣的結(jié)論？從第二自然段中，作者運(yùn)用了哪些對(duì)比？分別得出什么樣的結(jié)論？從而表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？而表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？參考答案：參考答案：作者共作了三組對(duì)比。第一組對(duì)比是：作者共作了三組對(duì)比。第一組對(duì)比是：“古之圣人古之圣人”“”“從從師師”與與“今之眾人今之眾人”“”“恥師恥師”相對(duì)比，得出的結(jié)論是：相對(duì)比，得出的結(jié)論是：“圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出自于此乎？圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出自于此乎？”第二組對(duì)比是：第二組對(duì)比是：“今之眾人今之眾人”“”“愛(ài)其子，擇師而教之愛(ài)其子，擇師而教之”與與“于其身也，于其身也，則恥

6、師焉則恥師焉”。結(jié)論是：。結(jié)論是：“惑矣！惑矣！”3韓愈所說(shuō)的教師的職責(zé)韓愈所說(shuō)的教師的職責(zé)“傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”，三者究竟是什么關(guān)系？，三者究竟是什么關(guān)系？參考答案：參考答案：在傳道、授業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂在傳道、授業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”，主張，主張“文以載道文以載道”，表現(xiàn)出反，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神

7、。如果說(shuō)“傳道傳道”是目的，那么是目的，那么“受業(yè)受業(yè)”就是手就是手段。段?！皹I(yè)業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是是指儒家經(jīng)典，是“道道”的載體。在的載體。在“受業(yè)受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師基本的任務(wù)就是避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師基本的任務(wù)就是“解惑解惑”，而韓愈也正是從這，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。方面闡述了從師的必要性。4聯(lián)系全文，分析第三段舉出備受封建文人崇敬的孔子的例子有怎樣的聯(lián)系全文，分析第三段舉出備受封建文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。作用。參考答案：參考答案：從本段語(yǔ)境的角度看，此例有兩個(gè)作用：從本段語(yǔ)境的角度看，此例有兩個(gè)作用：(1)證明

8、證明“圣人無(wú)常圣人無(wú)常師師”的觀點(diǎn)；的觀點(diǎn)；(2)得出得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻有專攻”的結(jié)論。從全文語(yǔ)境的角度看，此例有兩個(gè)作用：的結(jié)論。從全文語(yǔ)境的角度看，此例有兩個(gè)作用：(1)進(jìn)一步闡明從師進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存道之所存，師之所存”；(2)和當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣形成對(duì)比，進(jìn)和當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣形成對(duì)比，進(jìn)一步批判這種風(fēng)氣。總之，通過(guò)這幾個(gè)方面的作用，很好地闡明了本文中心論一步批判這種風(fēng)氣?？傊?，通過(guò)這幾個(gè)方面的作用，很好地闡明了本文中心論點(diǎn)。點(diǎn)。5從最后一段看，韓愈寫從最后一段看，韓愈寫師說(shuō)師說(shuō)贈(zèng)李蟠的原因是什么？這是韓愈全部贈(zèng)李蟠的原因是什么？這是韓愈全部的寫作動(dòng)因嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。的寫作?dòng)因嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>