新課標(biāo)高中語文必修五孔子作文指導(dǎo)

1、 新課標(biāo)高中語文必修五P.73寫作練習(xí)五 材料作文“孔子和他的學(xué)生”寫作導(dǎo)引及例文【文題回放】閱讀下列材料，按要求寫一篇作文?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。 春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)他，說他的行為妨

2、礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后就只好假裝沒有看見.要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其會(huì)意作文。【寫作導(dǎo)引一】審題指導(dǎo)1 材料的主要內(nèi)容是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷的故事。材料的敘述對(duì)象是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。材料中的兩位學(xué)生只是議論的對(duì)象，材料主要是表述孔子對(duì)這兩件事的看法而不是重點(diǎn)寫這兩位學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對(duì)象是孔子。選取角度應(yīng)是孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)。抓關(guān)鍵就是抓住孔子

3、對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人?？鬃臃磳?duì)學(xué)生贖回奴隸后自己報(bào)賬。因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。 辨明是非就是要明確孔子表揚(yáng)學(xué)生接受獎(jiǎng)賞、批評(píng)學(xué)生自己報(bào)賬，這種做法是否正確。 分析原因：為什么別人批評(píng)學(xué)生而孔子表揚(yáng)?為什么別人表揚(yáng)學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系? 由以上分析可以確定如下立意： 1善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。 2道德和利益統(tǒng)一。 3符合義理，追求財(cái)富。 4理智看待利益與道德。 5

4、利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。 【寫作導(dǎo)引二】審題指導(dǎo)2： 這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備?？梢娍鬃邮琴澇缮婆e得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為

5、什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？這得看誰是最大受益者。個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。袁隆平教授接受500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國(guó)家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲?guó)作出更大貢獻(xiàn)。據(jù)此，可這樣立意：從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名、不得圖報(bào)；或行善者理應(yīng)得到酬報(bào)。從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，蒙惠而不萌感恩之心理當(dāng)受到譴責(zé)，而恩將仇報(bào)則禽獸不如。做好事者接受感激也是對(duì)受助者人格

6、的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報(bào)甚至連機(jī)會(huì)都不會(huì)有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報(bào)，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實(shí)意義。方法提示： 1概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。 2核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。 3命題者的意圖：助人應(yīng)接受回報(bào)；助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；助人不圖回報(bào)就高尚嗎？【寫作導(dǎo)引二】寫作流程：一、審題：1、讀材料，抓主旨一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚(yáng)；同樣是善舉，另一個(gè)學(xué)生私掏腰包，得到人們夸獎(jiǎng)

7、，卻受到孔子責(zé)備。為什么？因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重。（以人為本）2、選角度，定立意材料中的任何一個(gè)人、事、物都可以作為一個(gè)角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度以人為本尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人（2）從行善者的角度要遵守社會(huì)規(guī)則符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可 或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重?；颍盒行∩茟?yīng)以大局為重。 道

8、德高尚并不排斥利益（3）從人們的角度看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì)多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。不應(yīng)人云亦云（4）從被救者、受助者的角度滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào) 好人應(yīng)得好報(bào) 表揚(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。二、選立意，定中心，設(shè)置分論點(diǎn)三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選用論據(jù)四、寫作【例文四篇】1、道德旗幟下的沉思撫卷于案，初對(duì)孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。(作者用兩句話高度概括材料，簡(jiǎn)捷地引述材料，入題快)看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利

9、的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗?duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析。行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)。）古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。（道理論證。援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過激推崇道德

10、的錯(cuò)誤，分析實(shí)。）千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對(duì)于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說不定我們2012年還會(huì)因此奪得金

11、牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。（列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國(guó)家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國(guó)演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。）把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要

12、，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！2、利與義可以得兼長(zhǎng)期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。（缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義

13、之人”的反問句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也?！边@只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！笨梢姡环矫?，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情

14、況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們

15、的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。3、義而不利，行而不遠(yuǎn)孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，于是以后只好假裝沒有看見。讀了這兩則材料，真的感慨萬端，對(duì)咱們的孔子有了更深刻的認(rèn)識(shí)：他的思想真的可以穿越時(shí)空，燭照古今，澤被后人。從小到大，我們聽到的大多是這樣的詞語，君子重義不言利，施恩不圖報(bào)，拾金不昧，大公無私，無私奉獻(xiàn)，舍己為人，潔身自好。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無私大忠無己大義無親之人，他們以自己的光風(fēng)霽月絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯溺扶危溫暖千千萬萬悲冷

16、的心靈。汶川大地震，生動(dòng)地演繹了一曲一方有難八方支援的感人壯歌，大悲大愛大喜；08奧運(yùn)會(huì)，燦爛地張顯了眾多志愿者無私奉獻(xiàn)無怨無悔的笑靨，有累有情有義。我們生活中，同學(xué)、同事、親人、鄰人、陌生人，家庭、班級(jí)、單位、社區(qū)、全社會(huì)，人人之間群體之間也時(shí)時(shí)可見助人為樂急人之困的小事瑣事，這些看似細(xì)小的真言善行，讓我們可能有些冷漠的生活可能有些陰暗的心情平添了多少熾熱的亮色！這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的支持，讓我們活著有意義，有方向，有份量。所以，當(dāng)你救了人，卻接受了牛的時(shí)候，人們議論紛紛；當(dāng)你墊了錢，卻不尋求補(bǔ)償時(shí)，大家交稱贊。對(duì)呀，這就是我們心目中的善行美德?？煽鬃訛槭裁纯偱c大家相反呢？因?yàn)樗?/p>

17、明白，義而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每個(gè)人都有自己生活的空間，都有著自己的責(zé)任與權(quán)利。非功利地行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然是得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲與奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不去效仿不加推廣。如果在可能的情境下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織或一些有識(shí)之士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益的受益人，能夠主動(dòng)且真誠地對(duì)善行義舉的實(shí)施

18、者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人助社會(huì)，不如說是在幫助自己，是在為自己本人自己親人積蓄生活的美好可能，惟其如此，有愛有善之人就會(huì)更加努力地去施愛使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆。讓義行有利可圖，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常規(guī)，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。前兩天，媒體報(bào)道衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺親自參加無償獻(xiàn)血，以期緩解日益嚴(yán)峻的“血荒”。為什么會(huì)出現(xiàn)“血荒”？還不是愿意無償獻(xiàn)血的人變少了。一直在宣傳，“無償獻(xiàn)血，無上光榮”，相關(guān)優(yōu)惠政策也在實(shí)施，可為什么獻(xiàn)血的人會(huì)越來越少呢？究其原因，正在于義而不利行而

19、不遠(yuǎn)。雖然獻(xiàn)血時(shí)，發(fā)給獻(xiàn)血證，萬一用血時(shí)享受優(yōu)待，有的血站在過節(jié)過生日時(shí)還發(fā)短信祝賀問候，但事實(shí)表明這些還是不夠，相關(guān)部門還得想點(diǎn)子讓獻(xiàn)血者因?yàn)樽约旱姆瞰I(xiàn)而有利相報(bào)。還有,中國(guó)的慈善事業(yè)，為什么企業(yè)不愿意捐贈(zèng)？中國(guó)的有錢人現(xiàn)在多了去了，為什么積極行善的人卻少得可憐？如何讓那些見義勇為的人奮不顧身？如何讓扶危濟(jì)困者義無反顧？當(dāng)然，我們身邊支教者一天天地多了，志愿者也漸漸地密了，但我還是要說，我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)。是的，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，最好不言利。我們也熱切地盼望施恩不圖報(bào)的人，越來越多。這些神圣而美好的品行，讓我們庸

20、碌而灰暗的生活有了光有了彩，讓我們明白了什么叫高貴什么叫偉岸！4、 “道”亦有“道”第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。自古法律用來維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌。孔子的兩個(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道

21、”才可以真正展開我便以中國(guó)作為背景，隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和進(jìn)步，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微

22、”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)?！旧鐣?huì)評(píng)論二篇】1、“道德回報(bào)”也需要制度表達(dá)七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評(píng)為山西十大新

23、聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。呂氏春秋里有個(gè)“子貢贖人”的故事：孔子的學(xué)生子貢，贖了一個(gè)流落國(guó)外的魯國(guó)籍奴隸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口稀少，國(guó)君鼓勵(lì)大家贖買外國(guó)奴隸來本國(guó)，因此按規(guī)定子貢是可以向魯國(guó)國(guó)庫“報(bào)銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴(yán)肅地批評(píng)了他孔子認(rèn)為他開了一個(gè)很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國(guó)人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會(huì)逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則：即任何道德

24、行為、向善之舉都離不開一定的“補(bǔ)償機(jī)制”，道德選擇也有一個(gè)“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對(duì)“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報(bào)制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)這種道德回報(bào)缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺，這個(gè)世界可以宣揚(yáng)“在巨富中死去是一種恥辱”，但我們永遠(yuǎn)沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會(huì)生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會(huì)現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會(huì)構(gòu)架與社會(huì)秩序本身疏漏四出，即正常的社會(huì)安排有了缺失，對(duì)遵守社會(huì)規(guī)范的社會(huì)成員在付出與回報(bào)的安排上放

25、任了偏頗；不道德人的幸運(yùn)則是非制度化社會(huì)安排起了作用，一種逆向的激勵(lì)分配機(jī)制為那些失范者提供了更多的獲利機(jī)會(huì)，失范者在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動(dòng)空間與可能，社會(huì)結(jié)構(gòu)卻沒有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒有力量來限制失范者的作為）正因如此，“道德回報(bào)”尤需要制度化表達(dá)，瑪麗道格拉斯在制度是如何思維的一書中指出：制度是社會(huì)“公義”的體現(xiàn)，它超出了個(gè)人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上?！爸贫然赖禄貓?bào)”就是以利他主義的價(jià)值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期若想使真善美的價(jià)值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強(qiáng)迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。政府需要成為“道

26、德回報(bào)”制度化表達(dá)的主導(dǎo)，這也是“以德治國(guó)”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動(dòng)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動(dòng)者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會(huì)）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報(bào)”一個(gè)制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。 2、拾金有獎(jiǎng)?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h 與這個(gè)故事類似，我在多年前曾在報(bào)上看到過這樣一件真實(shí)的事：有個(gè)老外在寧波乘坐出租車時(shí)，不慎丟了一個(gè)軟件包，十分著急。無奈之下到電臺(tái)與報(bào)社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰撿到并歸還

27、軟件包，他將重金報(bào)答。啟事見報(bào)后，撿到失物的出租車司機(jī)果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個(gè)比較完滿的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對(duì)司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿意，認(rèn)為出租車司機(jī)不該拿這筆報(bào)酬，于是對(duì)他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機(jī)事先不主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)交還失物，卻要等到外國(guó)人許諾豐厚的報(bào)酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國(guó)際友人，司機(jī)的行為簡(jiǎn)直是大大破壞了寧波人的形象。以上兩個(gè)故事耐人尋味。同樣對(duì)待好人好事，為什么會(huì)有不同看法？到底是誰錯(cuò)了？對(duì)我們每一個(gè)人而言，“做好事不留名”是從小就開始接受的教育，可孔子卻不這樣看。

28、共同的價(jià)值取向，卻有不同的行為規(guī)范，令人深思。它們揭示了一個(gè)深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。倫理與制度是不同的兩種社會(huì)規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規(guī)形式確定下來的一系列行為準(zhǔn)則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會(huì)行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會(huì)最起碼的約束?！白龊萌撕檬隆笔且环N道德要求，但如果通過立法來獎(jiǎng)勵(lì)“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指

29、把相對(duì)抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會(huì)成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導(dǎo)特定的倫理價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則所制訂的鼓勵(lì)與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進(jìn)道德建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制。獎(jiǎng)勵(lì)好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們?cè)S多地方設(shè)有“見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金”。在西方，許多國(guó)家還通過立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。中國(guó)古代就有先賢認(rèn)為，人本無所謂性善性惡，就像水沒有東流西流的定向一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流” （孟子告子上）。而如何“決”，就是制度

30、的作用。制度規(guī)定著人們利益取向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個(gè)人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過倫理的制度化，可以鼓勵(lì)“小人”也去做好事。對(duì)“小人”而言，他可能做好事是沖著獎(jiǎng)勵(lì)去的，這無可厚非，因?yàn)樗吘棺隽撕檬?。?duì)“君子”而言，他做好事不是為了報(bào)酬去的，而倫理制度化則消除了他們因?yàn)樽隽撕檬陆邮塥?jiǎng)勵(lì)、卻被人議論“沽名釣譽(yù)”而產(chǎn)生的心理成本。這樣做，在全社會(huì)將形成一種良好的輿論環(huán)境與社會(huì)風(fēng)尚，使得見義勇為、失物歸主都成為大家自覺的行為。一項(xiàng)好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創(chuàng)造出人人追求美好的愿景?！叭私钥梢詾榫??！边@樣，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，從個(gè)人的角度講，做

31、好人好事而隱姓埋名，精神可嘉，但最后結(jié)果未必見好。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該在碰到類似事情時(shí)，勇敢站出來接受獎(jiǎng)勵(lì)。做好事需要一定的道德情懷，接受獎(jiǎng)勵(lì)更需勇氣！而真正能這樣做的人不愧為“真君子”，因?yàn)樗鸬降氖请p重的示范作用。第二，新聞媒體應(yīng)對(duì)做好事者接受獎(jiǎng)勵(lì)樹立正確的輿論導(dǎo)向。樹立典型對(duì)于倡導(dǎo)新風(fēng)不可或缺。好人的形象愈是光輝，那些見死不救、欺詐舞弊的小人形象就更顯齷齪，這樣會(huì)增加他們做壞事的心理成本。第三，從社會(huì)公眾的角度而言，雖然不該抱著為圖回報(bào)去做好事，但是大家對(duì)做好事者應(yīng)持贊賞態(tài)度，并對(duì)他們接受獎(jiǎng)勵(lì)表示理解，而議論別人“沽名釣譽(yù)”則恰恰是不道德的行為?！舅夭姆e累】 “義”與“利”真的不能得

32、兼嗎？素材1、 2006年夏天，在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)青年楊立在萊茵河畔的一座小鎮(zhèn)投宿時(shí)，被警察找到，在警局，楊立接到克里斯托鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)打來的電話，要他回鎮(zhèn)領(lǐng)取500歐元的獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)逻@是小鎮(zhèn)歷來對(duì)拾金不昧者的獎(jiǎng)勵(lì)。原來，兩天前楊立路過克里斯托時(shí)，將撿到的一個(gè)裝有幾千歐元現(xiàn)金和幾張信用卡的皮夾送到了市政廳，連姓名都沒有留下就悄悄離開了。鎮(zhèn)長(zhǎng)告訴他，在他離開后，鎮(zhèn)上的人們立即開始打探他的下落。由于楊立在鎮(zhèn)上只是稍作停留，小鎮(zhèn)警察只好把對(duì)楊立相貌的拼圖電傳給萊茵河上下游兩岸的十多個(gè)城鎮(zhèn)的警局，警局發(fā)動(dòng)了百余名警力這才把他找到。素材2、曾有一位白血病患者是姚明的球迷，他有個(gè)心愿就是和姚明通個(gè)電話，但當(dāng)時(shí)姚明在美國(guó)打比賽。最終這位名叫羅洋的患者通過新聞媒體聯(lián)系到了姚明，姚明在晚上11點(diǎn)種跟他通了電話，雖然通話時(shí)間不到兩分鐘，但當(dāng)時(shí)病情已經(jīng)非常嚴(yán)重的羅洋在聽到姚明的