湖北省鄂州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（解析版）.docx

1、鄂州市2021-2022學(xué)年度上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一語文注意事項(xiàng):1. 滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2. 答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。1=13. 選擇題在每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；主觀題用0.5毫米黑色墨水簽字筆答在答題卡上相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:在中國(guó)古代詩學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，許多詩論家將感興論確定為詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)，并且賦予了愈加豐富愈加深刻的審美內(nèi)涵。感興論并非一般的文學(xué)創(chuàng)作論，而是

2、揭示了詩歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩歌佳作從創(chuàng)作動(dòng)因的產(chǎn)生到藝術(shù)表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過程。感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗(yàn)"，但這絕非感興的全部含義。具體而言，感興就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈中誕育了藝術(shù)境界（如詩中的意境）的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體和客體的瞬間融化也即心物交融作為前提，以偶然性、隨機(jī)性為基本特征的。觸遇在感興過程中是最關(guān)鍵、最核心的要素，分析“觸”“遇”作為審美感興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心要素的內(nèi)涵及意義，可以使感興論研究進(jìn)一步得到深化，也使它的美學(xué)理論價(jià)值得到更為清晰的呈現(xiàn)。感興的

3、基本內(nèi)涵可以用“感于物而興”來展開表述。如果將感興作為一個(gè)具有高度概括性的范疇來進(jìn)行建構(gòu)的話，詩學(xué)中的“感物"說是應(yīng)該包含在“感興"之中的?！案形铩迸c“感興”只是一體，不可分為二端?！案形铩笔桥d的起因和過程，“興”是感物的效果和歸結(jié)?！案信d”是詩論中對(duì)于詩歌創(chuàng)作發(fā)生動(dòng)因最為根本的說明?！芭d"的結(jié)果或產(chǎn)物是什么？是詩人進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的審美情感。而“興"的媒質(zhì)是什么？是進(jìn)入詩人視野的外物。劉勰在文心雕龍中的比興篇中為“興”所作的界定是：“興者，起也?！逼鹗裁茨?？起情，即是喚起詩人的情感。而“起情”動(dòng)因又是什么？即是“觸物”O(jiān)“觸物以起情"正是感興最為

4、基本的而又是最全面的內(nèi)涵所在。中國(guó)詩學(xué)中大量出現(xiàn)的“觸”“遇''等辭語，是中國(guó)詩學(xué)中感興論作為詩歌創(chuàng)作理論的最核心的范疇的證明，同時(shí)，也說明了感興論在詩學(xué)發(fā)展中不斷豐富深化的軌跡?！坝|”與“遇”并非一個(gè)概念，而是兩個(gè)意義頗為相近的辭語。因其在感興詩論中經(jīng)常同位使用，而史思明乘勝西攻鄭州。李光弼整眾徐行，至洛陽，謂留守韋陟曰：“賊乘勝而來，利在按兵，不利速戰(zhàn)。洛城不可守，于公計(jì)何如？”陟請(qǐng)“留兵于陜，退守潼關(guān)，據(jù)險(xiǎn)以挫其銳”。光弼曰：“兩敵相當(dāng)，貴進(jìn)忌退。今無故棄五百里地，則賊勢(shì)益張矣。不若移軍河陽，北連澤潞，利則進(jìn)取，不利則退守，表里相應(yīng)，使賊不敢西侵，此猿臂之勢(shì)也。夫辨朝廷之

5、禮，光弼不如公：論軍旅之事，公不如光弼?！壁鞜o以應(yīng)。冬十月丁酉，下制親征史思明，群臣上表諫，乃止。史思明引兵攻河陽，使驍將劉龍仙詣城下挑戰(zhàn)。龍仙恃勇，舉右足加馬鬣上，慢罵光弼。光弼顧諸將曰：“誰能取彼者？”孝德請(qǐng)行。光弼問：“須幾何兵？”對(duì)曰：“請(qǐng)挺身取之。"光弼壯其志，然固問所須。對(duì)曰：“愿選五十騎出壘門為后繼，兼請(qǐng)大軍助鼓噪以增氣?！惫忮鰮崞浔扯仓?。孝德運(yùn)矛躍馬搏之，斬首，攜之以歸。賊眾大駭。周摯復(fù)收兵趣北城。光弼速帥眾入北城，登城望賊曰：“賊長(zhǎng)亟繇亟丕蹩丕足表也丕過且史堡為席君破之爾輩望吾旗而戰(zhàn)吾颼旗緩任爾擇利而戰(zhàn)吾急颼旗三則萬眾齊入死生以之少退者斬?！庇忠远痰吨醚ブ性唬骸皯?zhàn)

6、，危事，吾國(guó)之三公，不可死賊手。萬一戰(zhàn)不利，諸君前死于敵。我自到于此，不令諸君獨(dú)死也?！敝T將出戰(zhàn)，頃之，廷玉奔還。光弼望之，驚曰“廷玉退，吾事危矣。”命左右取廷玉首。廷玉曰：“馬中箭，非敢退也?！笔拐唏Y報(bào)，光弼令易馬。遣之。光弼連苗其旗，諸將齊進(jìn)致死，呼聲動(dòng)天地，賊眾大潰，斬首千馀級(jí),捕虜五百人，溺死者千馀人，周摯以數(shù)騎遁去，思明不知摯敗，尚攻南城，光弼驅(qū)俘囚臨河示之。乃遁。（節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末安史之亂）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A. 賊兵雖多器/而不整/不足畏也/不過日中/保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾颶旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急陋旗/三則萬眾齊入/死生以之/少退者斬賊兵

7、雖多/器而不整/不足畏也/不過日/中保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾颶旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急颶旗/三則萬眾齊入/死生以之/少退者斬B. 賊兵雖多/器而不整/不足畏也/不過日中/保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾颶旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急隨旗三/則萬眾齊入/死生以之/少退者斬賊兵雖多器/而不整/不足畏也/不過日/中保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾颶旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急颶旗三/則萬眾齊入/死生以之/少退者斬10. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）河陽，“陽”指山南水北。文中“河陽”南城面臨黃河，后世常以“河陽”泛指河司曲水的北面。A. 丁酉，此處指干支紀(jì)日中的丁酉日，其前

8、一天是丙辰日，后一天是戊戌日。B. 壘門，壘指古代軍中作防守用的墻壁，故“壘門"指軍營(yíng)中的正門。C. 使者，是指受命出使的人或奉命辦事的人。文中與“楚又囚鄭使者”中“使者”不同義。11. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）李光弼認(rèn)為自己和韋陟各有所長(zhǎng)，自己在辨別朝廷禮儀方面雖然不如韋陟，但在安聯(lián)排軍旅事務(wù)作戰(zhàn)方面韋陟卻不如自己。A. 皇帝下制書要親自討伐史思明，在大臣們的勸諫下停止了親征；另一方面，史思明讓劉龍仙去辱罵李光弼，挑戰(zhàn)河陽駐軍。B. 孝德請(qǐng)求出戰(zhàn)劉龍仙，李光弼派遣了五十名騎兵為孝德殿后，他撫摸孝德后背的動(dòng)作表現(xiàn)出他對(duì)部下的肯定、愛護(hù)和激勵(lì)。C. 李光弼治軍

9、軍紀(jì)嚴(yán)明，當(dāng)看到廷玉從前線跑回時(shí)，就讓左右去斬殺廷玉以示眾，廷玉解釋說自己的馬中箭，才幸免于死。12. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）兩敵相當(dāng)，貴進(jìn)忌退。今無故棄五百里地，則賊勢(shì)益張矣。（2）光弼連颶其旗，諸將齊進(jìn)致死，呼聲動(dòng)天地，賊眾大潰，斬首千馀級(jí)。13. 李光弼作戰(zhàn)能夠取得勝利的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.C11.B12.B（1）敵對(duì)雙方相互匹敵，應(yīng)該以進(jìn)攻為貴，以后退為忌，現(xiàn)在沒來由地放棄五百里地，叛軍的勢(shì)力就會(huì)更加囂張。（2）李光弼不斷地?fù)]動(dòng)著手中的指揮旗，眾將領(lǐng)都一齊冒死進(jìn)攻，呼喊之聲驚天動(dòng)地，叛軍頓時(shí)大敗，一千余人被殺。13. 善于把握進(jìn)退的時(shí)機(jī)；善于肯定、愛

10、護(hù)和激勵(lì)部下； 治軍有方，軍紀(jì)嚴(yán)明?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：敵人雖然兵多，但混亂而不整齊，用不著害怕。過不了中午，我保證為大家打敗敵人。你們都看著我的旗子作戰(zhàn)，如果我的旗子揮動(dòng)緩慢，就任憑你們選擇有利時(shí)機(jī)出戰(zhàn)，如果我急速往地上揮動(dòng)旗子三下，你們就全軍齊發(fā)，冒死前進(jìn)，稍有后退者殺！“雖多”“器而不整”“不足畏也”主語均為“賊兵”，講述了賊兵不同的三個(gè)方面，所以三句之間要斷開?；蛘哒f“器而不整”意思是“混亂而不整齊”，承前省略主語“賊兵”，所以要求在“器”斷開。排除AD；“日中”意思是“中午”，為一個(gè)詞，中間不能斷開。排除B。故選c。【11題詳解】本題考查學(xué)生了

11、解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B. “其前一天是丙辰日”錯(cuò)誤，其前一天應(yīng)為丙申日。故選Bo【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容的能力。B. “史思明讓劉龍仙去辱罵李光弼，挑戰(zhàn)河陽駐軍”分析錯(cuò)誤。從文中“龍仙恃勇慢罵光弼”看，史思明是派遣劉龍仙挑戰(zhàn)官軍，但辱罵李光弼則是劉龍仙倚仗自己的英勇做出的舉動(dòng)，和史思明無關(guān)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1) “當(dāng)”，匹敵；“貴”，意動(dòng)用法，“以為貴”；“益”，更加；“張”，囂張。(2) “股”，揮動(dòng)；“致死”，冒死；“潰”，潰敗；“斬首千馀級(jí)”，被動(dòng)句，被斬殺一千多人?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文言文

12、信息，歸納概括文言文內(nèi)容要點(diǎn)能力。根據(jù)原文“賊乘勝而來，利在按兵，不利速戰(zhàn)”“兩敵相當(dāng)，貴進(jìn)忌退。今無故棄五百里地，則賊勢(shì)益張矣。不若移軍河陽，北連澤潞，利則進(jìn)取，不利則退守，表里相應(yīng)，使賊不敢西侵，此猿臂之勢(shì)也”概括出李光弼善于把握進(jìn)退的時(shí)機(jī)。根據(jù)原文“光弼顧諸將曰：'誰能取彼者？'孝德請(qǐng)行。光弼問：'須兒何兵？'對(duì)曰：'請(qǐng)挺身取之。'光弼壯其志，然固問所須光弼撫其背而遣之”“又以短刀置靴中曰：'戰(zhàn)，危事，吾國(guó)之三公，不可死賊手。萬一戰(zhàn)不利，諸君前死于敵。我自到于此，不令諸君獨(dú)死也'”“廷玉曰：'馬中箭，非敢退也。

13、9;使者馳報(bào)，光弼令易馬。遣之”概括出李光弼善于肯定、愛護(hù)和激勵(lì)部下。根據(jù)原文“爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾颶旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急隨旗三/則萬眾齊入/死生以之/少退者斬”“廷玉奔還。光弼望之，驚曰'廷玉退，吾事危矣。'命左右取廷玉首”“光弼連颼其旗，諸將齊進(jìn)致死，呼聲動(dòng)天地”概括出李光弼治軍有方，軍紀(jì)嚴(yán)明。參考譯文：史思明率兵乘勝西攻鄭州，李光弼整軍緩緩而行，到了洛陽，對(duì)留守韋陟說：“叛軍乘勝來攻，我們應(yīng)該按兵不動(dòng)，不宜與敵速戰(zhàn)速?zèng)Q?？葱蝿?shì)洛陽城難以堅(jiān)守，你有什么計(jì)策呢？"韋陟請(qǐng)求留兵于陜郡，退守潼關(guān)，占據(jù)險(xiǎn)要之地，以挫敵鋒銳。李光弼說：“兩軍相當(dāng)，貴進(jìn)忌退，現(xiàn)在沒來由地放

14、棄五百里地，叛軍的勢(shì)力就會(huì)更加囂張。不如移軍于河陽，北與澤潞兵相連，如果有利就進(jìn)取，不利就退守，里外相應(yīng)，使叛軍不敢向西進(jìn)攻，這形勢(shì)就好似猿猴伸縮自如的手臂，說到朝廷中的禮儀，我比不上你；如果論指揮軍事，你比不上我。”韋陟沒有說話。冬季，十月丁酉（初四），肅宗下制書要親自征討史思明，因群臣上表書諫阻才罷。史思明率兵來攻打河陽，派驍將劉龍仙到城下來挑成。劉龍仙仗著勇力，把右腳舉起來放在馬鬣上，謾罵李光弼。李光弼看著各位將領(lǐng)說：“哪一位能為我把他的頭顱取來？"白孝德愿往，李光弼問道：“你需要多少兵馬？”白孝德回答說：“我一個(gè)人就行。"李光弼贊揚(yáng)他的勇敢，但堅(jiān)持問他需要什么支援。

15、白孝德說：“希望挑選五十名騎兵出營(yíng)門為后援，并請(qǐng)求大軍在后面擂鼓叫喊以助威。"李光弼拍著白孝德的肩膀鼓勵(lì)他，然后讓他出版。白孝德挾著長(zhǎng)矛，策馬橫過河流而進(jìn)。砍下頭顱，持之以歸。叛軍士卒看見后十分驚駭。叛軍大將周摯又收兵逼近北城。李光弼立刻率兵到了北城，登上城頭望著叛軍說：“敵人雖然兵多，但混亂而不整齊，用不著害怕。過不了中午，我保證為大家打敗敵人。你們都看著我的旗子作戰(zhàn)，如果我的旗子揮動(dòng)緩慢，就任憑你們選擇有利時(shí)機(jī)出戰(zhàn)，如果我急速往地上揮動(dòng)旗子三下，你們就全軍齊發(fā)，冒死前進(jìn)，稍有后退者殺！”然后李光弼又把一把短刀放置在自己的靴子中，說：“戰(zhàn)斗是危險(xiǎn)的事情，我身為國(guó)家的三公，不能夠死于

16、叛軍之手，萬一戰(zhàn)斗失敗，大家在前面死于敵手，我就在這里自刎而死，決不會(huì)只讓大家戰(zhàn)死。"于是眾將領(lǐng)出戰(zhàn)，不一會(huì)兒，郝廷玉逃下陣來。李光弼望見，大驚說：“郝廷玉逃下陣來，我的計(jì)劃就危險(xiǎn)了。”于是命令左右的人去把郝廷玉的頭顱割下來。郝廷玉說：“是我的坐騎中箭，并不是我怯戰(zhàn)退了下來。”使者馳馬來報(bào)告李光弼。李光弼就命令換了一匹馬，讓郝廷玉重新上陣。李光弼不斷地?fù)]動(dòng)著手中的指揮旗，眾將領(lǐng)都冒死進(jìn)攻，呼喊之聲驚天動(dòng)地，叛軍頓時(shí)大敗，被殺一千余人，被俘虜五百人，掉進(jìn)水中被淹死的有一千余人，周摯僅帶領(lǐng)數(shù)名騎兵逃走，史思明不知道周摯已被打敗，還在南城進(jìn)攻，李光弼把俘虜?shù)呐衍娳s到河邊上讓史思明觀看，史思

17、明才退去。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。省試湘靈鼓瑟錢起善鼓云和瑟,馮夷空自舞,苦調(diào)凄金石，蒼梧來怨慕,流水傳瀟浦，曲終人不見，常聞帝子靈楚客不堪聽C清音入杳冥。白芷動(dòng)芳馨C悲風(fēng)過洞庭。江上數(shù)峰青?！咀ⅰ渴≡嚕禾茣r(shí)各州縣貢士到京師由尚書省的禮部主試，通稱省試。湘靈：湘靈：傳說中舜的妃子娥皇和女英，在舜死后因哀傷而投湘水自盡，變成湘水女神。云和瑟：云和，古山名。周禮春官大司樂：“云和之琴瑟?！钡圩樱呵鸥瑁骸暗圩咏蒂獗变?。"注者多認(rèn)為帝子是堯女，即舜妻。馮（ping）夷：傳說中的河神。蒼梧：山名，今湖南寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)，又稱九嶷（ji）,傳說舜帝南巡，崩于蒼梧。此代指舜

18、帝之靈。14. 下面對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）根據(jù)試帖詩緊扣題目不得游離的要求，開頭兩句就概括了題旨照應(yīng)詩題，點(diǎn)出湘水女神擅長(zhǎng)鼓琴的傳說，她輕撫云和瑟，彈奏起哀傷的樂曲。A. 三、四兩句詩人想象動(dòng)人的瑟聲引來水神馮夷，他理解湘水女神的哀怨，伴著音樂起舞；人間那些被貶謫過湘水的“楚客”也領(lǐng)略到樂聲里的哀怨心曲，不禁悲從中來，不忍卒聞。B. 五至八句從側(cè)面表現(xiàn)瑟聲的感染力，它能使金石為之凄楚，白芷為之吐露芬芳。瑟聲彌漫在廣袤的空間，使天地為之悲苦，草木為之動(dòng)情。C. 九、十兩句詩人想象瑟聲順看流水，化成悲風(fēng)吹過洞庭，使無形的樂聲得到有形的表現(xiàn)；這種手法和赤壁賦中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦

19、”有異曲同工之妙。15. 增訂評(píng)注唐詩正聲評(píng)論說，“只末二語杳渺，咀味不盡”，請(qǐng)你談?wù)劷Y(jié)尾兩句究竟有哪些讓你回味的地方？【答案】15.B16.（1）結(jié)尾未描寫湘靈，卻以“人不見”暗點(diǎn)“靈”字；以“江上數(shù)峰青”暗點(diǎn)“湘”字，令人思索回味，想象湘水女神孤寂、哀怨、飄緲的美麗形象。（2）結(jié)尾演奏戛然而止，卻給人余音繞梁之感。此時(shí)無聲勝有聲，一川江水，數(shù)峰青山之間，仿佛還飄蕩著哀怨的余韻。（3）“曲終人不見”表現(xiàn)的是消逝，“江上數(shù)峰青”表現(xiàn)的是永恒。詩境從虛幻世界突然回到現(xiàn)實(shí)世界，令人頓生物是人非之感?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩詞的表現(xiàn)手法的能力。B. “他理解湘水女神的哀怨”錯(cuò)誤，“空

20、”字說明馮夷并不理解湘水神的哀怨。故選Bo【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩詞煉句的能力。結(jié)尾兩句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”意思是曲終聲寂，卻沒有看見鼓瑟的湘水女神，江上煙氣消散，露出幾座山峰，山色蒼翠迷人。結(jié)構(gòu)上：詩題為“省試湘靈鼓瑟”，句中“人不見”照應(yīng)“靈”字，“江上數(shù)峰青”照應(yīng)“湘”字。結(jié)尾兩句暗中點(diǎn)題，雖未描寫湘靈，但仍引人思索，想象出湘水女神孤寂、哀怨、飄緲的美麗形象。效果上：“曲終”二字演奏戛然而止，卻給人余音繞梁之感?！敖蠑?shù)峰青”，以景結(jié)情，一川江水，數(shù)峰青山之間，仿佛還飄蕩著哀怨的余韻。這極其省凈明麗的畫面，給讀者留下了思索回味的廣闊空間，可以起到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。主

21、題上：“曲終人不見”，寫演奏結(jié)束，神女消失，詩人回歸現(xiàn)實(shí)；“江上數(shù)峰青”，寫現(xiàn)實(shí)中永恒存在的自然之景。詩境從虛幻世界突然回到現(xiàn)實(shí)世界，令人頓生物是人非之感。（三）名篇名句默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。學(xué)習(xí)是永恒的話題。數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識(shí)，提升能力和自我修養(yǎng)。勸學(xué)和師說都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。（1）勸學(xué)一文多處運(yùn)用比喻論證，“青”和“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平，“稼木為輪”和“,”的比喻論證了學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说钠沸?。?）師說善于運(yùn)用對(duì)比，通過士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己從師而學(xué)的問題，揭示出了“小學(xué)而大遺”的后果。士大夫之族看到從師學(xué)習(xí)

22、現(xiàn)象就“群聚而笑”，理由是",”o（3）唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”的名句，寫盡景色之荒涼凄楚。用“猿”與“鳥”共同描寫景物、營(yíng)造氛圍的寫法在詩歌中較為常見，如必修（上）課本中","。【答案】.（故）木受繩則直.金就礪則利.位卑則足羞.官盛則近諛.風(fēng)急天高猿嘯哀.渚清沙白鳥飛回【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)的字有：礪、卑、諛、嘯、渚、清。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題?！爱嬛幸袘?，百觀才不膩。"伴隨清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成部分，（），因一個(gè)獨(dú)

23、立劇目叫“出"，故這類年畫被稱為“戲出年畫"。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無二致。戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺(tái)樓閣等背景刻畫寫實(shí)，但人物都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動(dòng)作舉止夸張如演戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺(tái)的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺(tái)的布景道具一樣簡(jiǎn)單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點(diǎn)和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳?jiǎng)t示意乘船，如此等等，刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作。在各地的年畫中，要屬天津楊柳青的

24、戲出畫樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，帶給人們視覺享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。16. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的說法正確的一項(xiàng)是（）文中處引號(hào)表示直接引用，處引號(hào)表示特殊含義。A. “膩”屬于形聲字，“貳”表示其讀音；文中加點(diǎn)“被”字刪去不影響意思。B. “承襲”可以用“沿襲”替代；“耳熟能詳"可以用“耳濡目染”替代。C. 畫線句是病句，正確表述為：“戲出年畫是戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，讓人們?cè)诟兄獌?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，也享受視覺的盛宴”。17. 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜

25、接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）傳統(tǒng)年畫中大量以戲曲劇目為題材的作品亦隨之出現(xiàn)了A. 大量以戲曲劇目為題材的作品亦隨之出現(xiàn)在傳統(tǒng)年畫中大量以戲曲劇目為題材的作品在傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)B. 傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品請(qǐng)運(yùn)用上面文段中的有效信息點(diǎn)評(píng)下面這幅白蛇傳年畫。要求：觀點(diǎn)明確；準(zhǔn)確連貫;要求：觀點(diǎn)明確；準(zhǔn)確連貫;【答案】18.B19.D20.這是根據(jù)戲曲白蛇傳創(chuàng)作的戲出年畫，畫面淡化背景，僅借三人動(dòng)作交待故事發(fā)生的背景，突出人物表情、動(dòng)作的刻畫，白蛇低頭手撫腹部，許仙眼望白蛇苦苦哀求，青蛇想要拔劍斬許仙?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法，辨析并修改病句的能力。A.

26、處引號(hào)表示特定稱謂。C. “耳熟能詳”，指聽得多了，能夠說得很清楚、很詳細(xì)，重在強(qiáng)調(diào)熟悉；“耳濡目染”，耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺地受到影響，重在強(qiáng)調(diào)影響。此處強(qiáng)調(diào)人們對(duì)劇目的熟悉程度，所以不能替代。D. 劃線句有刪除語?。壕涫诫s糅、主語承前省錯(cuò)誤、語序不當(dāng)。劃線句應(yīng)改為：戲出年畫是戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，讓人們?cè)谝曈X享受的同時(shí)，感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。（或“在帶給人們視覺享受的同時(shí)，更可使人感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力”）o故選Bo【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。根據(jù)后文“故這類年畫被稱為”，可知，前文應(yīng)該闡述的是“年畫”，即主語應(yīng)是“年畫”，排除BC；A.

27、 “以戲曲劇目為題材的作品”主語是“作品”，也應(yīng)排除。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。根據(jù)材料“戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)”，可以闡釋這幅年畫畫面表現(xiàn)的是戲劇白蛇傳的內(nèi)容。材料中“民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無二致"，而年畫白蛇傳表現(xiàn)的就是許仙、白娘子、青蛇三人的一個(gè)畫面內(nèi)容一一“蛇低頭手撫腹部，許仙眼望白蛇苦苦哀求，青蛇想要拔劍斬許仙”。材料中“刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作”，再觀察年畫白蛇傳，可以看出這幅年畫畫面背景幾乎全是空白

28、，即刻意減少畫面背景，著重表現(xiàn)許仙的神態(tài)，青蛇、白蛇的動(dòng)作。（二）語言文字運(yùn)用II閱讀下面的文字，完成下面小題?！把袑W(xué)，和“旅行”是研學(xué)旅行的兩大基本要素，兩者不可或缺，更不可失衡。如果忽視“研學(xué)”，；如果舍棄“旅行”，就會(huì)與常規(guī)課堂教育無異。而僅僅從時(shí)間上平等分配，也不能處理好二者的關(guān)系，必須要在課程設(shè)置時(shí)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，。研學(xué)旅行要在研學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面加入自主、開放、動(dòng)態(tài)元素，研學(xué)活動(dòng)的設(shè)置不宜嚴(yán)苛刻板，要有一定的彈性。讓學(xué)生能夠自主安排多樣化體驗(yàn)，自主獲得游學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)留下必要的空間。無論是何種內(nèi)容的研學(xué)旅行，對(duì)學(xué)生來說，。像觀賞自然景觀、考察歷史文化

29、古跡、品鑒語言文化、體驗(yàn)職業(yè)生活等，都是學(xué)生在真實(shí)、復(fù)雜、多元的情境中展開的。將研學(xué)旅行情景記憶與課堂知識(shí)運(yùn)用姑合，必將有助于學(xué)生鞏固課堂所學(xué)知識(shí)，提高研學(xué)旅行功效。18. 在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。19. 學(xué)校打算組織高一學(xué)生開展“東坡赤壁文化研學(xué)旅行”，請(qǐng)結(jié)合上述材料，為該活動(dòng)寫一段推介詞。要求：句式整齊，不超過45個(gè)字。【答案】21.就會(huì)成為游而不學(xué)；做到“寓學(xué)于游”； 都離不開實(shí)地考察。22.示例： 橫江游赤壁，賞讀詩歌碑帖；隔岸望西山，吟誦千古文章；大江東去處，領(lǐng)略蘇子精神。 江山如畫，欣賞自然之美；瀚墨留香，感受書法

30、之韻；故壘西邊，領(lǐng)略蘇子風(fēng)流。 泛舟吟詩，贊萬頃大江之無窮；醐酒臨江，慨三國(guó)英雄之豪氣；賞月更酌，領(lǐng)東坡居士之灑脫。 沐清風(fēng)明月，賞自然之美；吟兩賦一詞，品文辭之妙；味東坡人生，領(lǐng)名士之神?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。 處，根據(jù)后的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分號(hào)，可知，此處和后文形成并列，可以根據(jù)后文句子進(jìn)行“如果舍棄'旅行'，就會(huì)與常規(guī)課堂教育無異”填寫，前文“如果忽視'研學(xué)'”，那么和后文相對(duì)應(yīng)，應(yīng)填寫“就會(huì)成為游而不學(xué)”或“就會(huì)和旅游無異”一類的句子；處，根據(jù)前文“必須要在課程設(shè)置時(shí)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合”，所講的是將“研學(xué)”和“旅游”有機(jī)

31、結(jié)合，可以推斷此處應(yīng)填寫“做到'寓學(xué)于游'”或“做到在旅游中學(xué)習(xí)”一類的句子； 處，根據(jù)后文內(nèi)容“像觀賞自然景觀、考察歷史文化古跡、品鑒語言文化、體驗(yàn)職業(yè)生活等，都是學(xué)生在真實(shí)、復(fù)雜、多元的情境中展開的”，研學(xué)都是在“情境中展開的”，那么前文無論何種研學(xué)，應(yīng)是離不開“情境”，故此處應(yīng)填寫“都離不開實(shí)地考察”一類的句子?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫推介詞的能力。本題寫推介詞，其特點(diǎn)向人介紹某地、某事、某物，目的要使人喜歡。推介詞應(yīng)包括以下幾點(diǎn)： 明確所推之物。注意這是一次研學(xué)旅行，少不了介紹美麗景點(diǎn)，同時(shí)也要突出游學(xué)與研學(xué)的關(guān)系。自然寫到“黃州赤壁”“東坡”“明月清風(fēng)

32、”等景點(diǎn)或蘇軾詩文內(nèi)容，或可聯(lián)想我們所學(xué)的赤壁賦念奴嬌赤壁懷古等。 向誰推介，題目有要求，推介對(duì)象是高一學(xué)生。 任務(wù)要求。句式整齊，不超過45字，對(duì)考生語言做出考查，語言組織須凝練簡(jiǎn)潔。四、寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。北宋呂蒙正曾三朝為相，他極力向宋太宗引薦同窗好友溫仲舒。溫仲舒被任用后，反而攻擊呂蒙正，甚至落井下石。呂蒙正對(duì)此并不在意，認(rèn)為作為宰相的職責(zé)是欣賞別人的才能，才當(dāng)其任，至于別人怎么說，不是自己職權(quán)之內(nèi)所管的事。事實(shí)證明，呂蒙正識(shí)人眼光精準(zhǔn)，溫仲舒無論是出鎮(zhèn)邊疆，還是輔政朝廷，都做出了不小的貢獻(xiàn)，與寇準(zhǔn)齊名，時(shí)人并稱他們?yōu)椤皽乜?quot;O假如班級(jí)組織名為“讀史明智'

33、;'讀書會(huì)，同學(xué)們圍繞上述材料組織了一次交流分享。上面故事哪一點(diǎn)讓你感觸最深？請(qǐng)將你的感受和思考寫成一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；字?jǐn)?shù)不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：本題是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料部分主要講述了北宋丞相呂蒙正極力向朝廷推薦好友溫仲舒的一段史實(shí)。第一段主要以敘事為主，講的是丞相呂蒙正推薦好友，后又遭其落井下石?！霸紫喽抢锬軗未?，三朝丞相呂蒙正，胸襟廣闊，公私分明，容人有雅量。第二段則主要以評(píng)論為主，講的是溫仲舒與寇準(zhǔn)齊名，功業(yè)卓著；呂蒙正是伯樂，有識(shí)

34、人慧眼。“世有伯樂，然后有千里馬”，呂蒙正慧眼獨(dú)識(shí)，且舉薦人才綜合考慮，不求全責(zé)備，從大局出發(fā)。從本段史實(shí)可以感受一代名相的風(fēng)采！引導(dǎo)語部分明確了具體的寫作任務(wù)，要求從材料中選感觸最深的一點(diǎn)寫一篇發(fā)言稿，在“讀史明智”的班會(huì)上發(fā)言。需要注意的是發(fā)言稿的正確格式。寫作行文可采取正反對(duì)比論證的手法，比如容人雅量可與小人的睚眥必報(bào)相對(duì)比，從過程表現(xiàn)到發(fā)展的結(jié)果，全方位比較，以此來達(dá)到突出中心論點(diǎn)的目的。立意：1. 位謀政，公私分明。2. 人才選拔，當(dāng)綜合考量。3. 容人有雅量，高風(fēng)留丹青。4. 世有伯樂，然后有千里馬。且表達(dá)的意思也非常相近，故而連帶論之。實(shí)際上，觸和遇的用法還是有所差異的。中國(guó)詩學(xué)

35、中的“觸"，并非心理學(xué)中的觸覺之意，不是身體某部位和物體的直接碰撞，觸更多的強(qiáng)調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強(qiáng)調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)。觸遇有時(shí)分用，有時(shí)連接，但都是用來說明感興的起因所在。“物''作為相對(duì)于主體的客體，更多的是指事物的外在形貌。所謂“觸物”，指詩人的耳目等感官直接感知的外物形態(tài)。進(jìn)一步要指出的是，所謂“觸物”之物，更是指由大旬然的運(yùn)化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見，即如陸機(jī)所說的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（文賦），鐘嶗所說的“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，

36、斯四候之感諸詩者也”（詩品序），都是詩人所感知的四季輪回帶來的景色變化而觸發(fā)了詩人的情感波動(dòng)。（摘編自張晶觸遇：中國(guó)詩學(xué)感興論的核心要素，有刪改）材料二：中國(guó)古典詩詞的起因來源于世界萬物的生發(fā)變化。故禮記有云：“人心之動(dòng)，物使之然也。”外物的變化包含了世間兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合。詩人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動(dòng)，由此而創(chuàng)作詩詞。那么，我們?cè)阼b賞經(jīng)典詩詞時(shí)就應(yīng)該注意詩人的興發(fā)感動(dòng)以及事情的起因緣由，體會(huì)詩人的興發(fā)感動(dòng)，體驗(yàn)詩人的情感與意志。感興鑒賞就是由作者的興發(fā)感動(dòng)傳達(dá)出并賦予的語言形式，與讀者在閱讀時(shí)同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩意，

37、在二者相互應(yīng)和中體會(huì)詩歌所表達(dá)的蘊(yùn)意。在國(guó)家倡導(dǎo)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，我們學(xué)習(xí)了許多中國(guó)古代經(jīng)典的詩詞歌賦。在鑒賞和學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)嘗試運(yùn)用“感興"的方式體會(huì)中國(guó)古典詩詞，也可以將之作為一種鑒賞中國(guó)古典詩詞的基本方式。在鑒賞古典詩詞的時(shí)候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進(jìn)行碰撞，才能更好地體會(huì)詩詞所傳遞的詩意與情感。讀者需要以一種活潑生動(dòng)的心靈去體會(huì)詩人的詩意與情志，宋人羅大經(jīng)鶴林玉露所言“大抵看詩，要胸次玲瓏活絡(luò)”，便是這層意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會(huì)詩歌的整體意象，反復(fù)涵泳和體認(rèn)詩詞的妙處。羅大經(jīng)在讀杜甫的登高時(shí)說："'萬里悲秋

38、常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。'萬里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時(shí)之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無親朋也。十四字之間含有八意，而對(duì)偶又極精確?！币痪湓姾邪藢右馑?，需要讀者具備靈動(dòng)的心靈反復(fù)的涵泳體會(huì)詩人的蘊(yùn)意。而詩歌必然會(huì)帶給讀者一種興發(fā)感動(dòng)，我們學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對(duì)作者“興"的鑒賞。明代王夫之說：“詩言志，歌永言。非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此?！痹娫~僅表達(dá)意志是不夠的，要能給讀者帶來興發(fā)感動(dòng)，而讀者且要保持心靈的活潑玲瓏，去體會(huì)涵泳詩詞的妙義。

39、鑒賞詩詞的意象，讀者要有一個(gè)活潑的審美心胸，體會(huì)詩人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會(huì)詩歌的興發(fā)感動(dòng)。王夫之在姜齋詩話中說："'池塘生春草''蝴蝶飛南園''明月照積雪'皆心中目中與相融泱，一出語時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)，要亦各視其所懷而與景相迎者也。'日暮天無云，春風(fēng)散微和'，想見陶令當(dāng)時(shí)胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語？”由此讀者審美感興的重要性可見一斑。讀者具備這樣的審美心胸才能夠發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)世間的離合悲歡。因此，學(xué)習(xí)鑒賞古典詩詞的時(shí)候，我們一定要保持積極活潑的心境，善于體會(huì)古人的詩意，以個(gè)人的“感興”去體會(huì)詩人的興發(fā)感動(dòng)，

40、這樣才能真正理解和鑒賞那些優(yōu)秀的古典詩詞。（摘自王軍“感興”:中國(guó)古典詩詞鑒賞的基本方式，有刪改）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 感興論揭示了詩歌的特殊創(chuàng)作規(guī)律，因而成為中國(guó)古代詩論家關(guān)于詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)。B. 感興就是審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗(yàn)”，具有偶然性、隨機(jī)性的基本特征。C. 感興鑒賞是側(cè)重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的中國(guó)古典詩詞的傳統(tǒng)鑒賞方式。D. 兩則材料對(duì)“感物”理解不同，前者側(cè)重事物外在形貌，后者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感。1. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，只有主體和客體達(dá)到瞬間融化也即心物交融的高度，

41、才能“感于物而興”，在心靈中誕育出藝術(shù)境界。A. 如果能夠感知“起情”動(dòng)因，即體悟乃至把握由大自然運(yùn)化規(guī)律而形成的物態(tài)變化，我們就可以理解詩人的情感波動(dòng)。B. 中國(guó)古典詩詞創(chuàng)作的目的在于表達(dá)人們內(nèi)心的情感與詩意，因此，讀者與作者相互感發(fā)生命的聯(lián)系正是解讀中國(guó)古典詩詞的鑰匙。C. 賞析古典詩詞時(shí)，只有以讀者的“興”喚起對(duì)作者“興”的鑒賞，才能理解詩人的興發(fā)感動(dòng)以及詩歌所傳達(dá)的詩意與情志。2. 下列詩句中，最能體現(xiàn)“觸遇”中“遇”的一項(xiàng)是（）花近高樓傷客心，萬方多難此登臨B.階前忽見飛黃葉，始信韶光不可留C.混陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟D.一叫一聲腸斷，三春三月憶三巴請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“感興論”

42、下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。3. 結(jié)合材料二的“感興鑒賞說”，以李煜的浪淘沙令簾外雨潺潺為例，談?wù)勅绾卫斫夂丸b賞這首詩。浪淘沙令簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。【答案】1.C2.B3.B感興論是創(chuàng)作主體對(duì)外物世界感發(fā)，將心靈中誕育藝術(shù)境界的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式借助詩歌形式表達(dá)的中國(guó)古代詩學(xué)創(chuàng)作審美體驗(yàn)理論。4. 關(guān)注李煜感興的來由，即春夜、雨聲、寒意等外物以及故國(guó)、人事的悲歡離合遭際；以積極活潑的心靈反復(fù)涵泳李煜筆下的春寒料峭的雨夜獨(dú)自憑欄之境； 喚起內(nèi)心對(duì)故國(guó)、人事的興發(fā)感動(dòng)，借以真切體悟李煜的內(nèi)心情志。【

43、解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。A. “成為中國(guó)古代詩論家關(guān)于詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)”說法過于絕對(duì)。材料一第一段表述為“許多詩論家將感興論確定為詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)”，并不是所有古代詩論家；其次，“因而”前后強(qiáng)加因果。原文提到的“許多詩論家將感興論確定為詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)”和“而是揭示了詩歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律”是兩個(gè)單獨(dú)的句子，并無因果關(guān)系。B. “感興就是審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的'高峰體驗(yàn)'”以偏概全。由材料一第一段“感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的'高峰體驗(yàn)'，但這絕非感興的全部含義”可知。D.“后

44、者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感”理解錯(cuò)誤。材料一“物”作為相對(duì)于主體的客體，更多的是指事物的外在形貌。更是指由大自然的運(yùn)化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見。材料二外物的變化包含了世間兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合?！爸黧w內(nèi)在的悲歡情感”應(yīng)是“客體”，對(duì)詩人而言，人世間的悲歡離合也是客體。故選Co【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。A. 選項(xiàng)強(qiáng)加因果。前后兩個(gè)分句之間沒有邏輯聯(lián)系。前一個(gè)分句在材料一最后一段“所謂'觸物'之物，更是指由大自然的運(yùn)化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見”一句中

45、，是解釋“觸物”的含義；后一個(gè)分句在材料一最后一句“都是詩人所感知的四季輪回帶來的景色變化而觸發(fā)了詩人的情感波動(dòng)”一句，是列舉觸物的實(shí)際例子。兩者沒有邏輯聯(lián)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由原文“觸更多的強(qiáng)調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強(qiáng)調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)”可知，“遇”是指見物抒情。A.該句通過“多難”可知，是先有悲傷的情緒，再“見花”，不符合“遇”的概念，是攜情尋物。B. 該句是看到“飛黃葉”后，起了“時(shí)光流逝”的情緒，符合“遇”的概念。C. 該句寫了送別時(shí)的景色。是作者在送別友人的時(shí)候起了依依不舍之情

46、，因而賦予了楓葉情感，是攜情尋物，不符合“遇”的概念，該句作者是通過聽覺感受到“杜鵑聲”，是主體與外物的直接感官（耳目等）接觸，符合“觸”的概念。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。為一個(gè)概念下定義的關(guān)鍵是從文中找到這一概念的關(guān)鍵特征。首先，“感興論”是一種詩歌創(chuàng)作理論，聯(lián)系閱讀材料一第一段可知，“感興論并非一般的文學(xué)創(chuàng)作論，而是揭示了詩歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩歌佳作從創(chuàng)作動(dòng)因的產(chǎn)生到藝術(shù)表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過程”“具體而言，感興就是'感于物而興'，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈中誕育了藝術(shù)境界（如詩中的意境）的心理狀

47、態(tài)與審美創(chuàng)造方式”，從中可以概括出“感興論”的關(guān)鍵因素有“是創(chuàng)作主體對(duì)外物世界感發(fā)”“將心靈中誕育藝術(shù)境界的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式借助詩歌形式表達(dá)”，據(jù)此可以得出“感興論”的概念。5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。通過材料二第一段“詩人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動(dòng)，由此而創(chuàng)作詩詞。那么，我們?cè)阼b賞經(jīng)典詩詞時(shí)就應(yīng)該注意詩人的興發(fā)感動(dòng)以及事情的起因緣由，體會(huì)詩人的興發(fā)感動(dòng)，體驗(yàn)詩人的情感與意志”可知，賞析李煜的這首詞首先要關(guān)注李煜感興的來由，即春夜、雨聲、寒意等外物以及故國(guó)、人事的悲歡離合遭際。其次，通過材料二第三段“讀者需要以一種活潑生動(dòng)的心靈去體會(huì)

48、詩人的詩意與情志”“讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會(huì)詩歌的整體意象，反復(fù)涵泳和體認(rèn)詩詞的妙處”“需要讀者具備靈動(dòng)的心靈反復(fù)的涵泳體會(huì)詩人的蘊(yùn)意”等內(nèi)容可知，讀者應(yīng)以積極活潑的心靈反復(fù)涵泳李煜筆下的春寒料峭的雨夜獨(dú)自憑欄之境。最后，從材料二第四段“鑒賞詩詞的意象，讀者要有一個(gè)活潑的審美心胸，體會(huì)詩人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會(huì)詩歌的興發(fā)感動(dòng)"“一定要保持積極活潑的心境，善于體會(huì)古人的詩意，以個(gè)人的'感興'去體會(huì)詩人的興發(fā)感動(dòng)”可以總結(jié)出讀者要喚起內(nèi)心對(duì)故國(guó)、人事的興發(fā)感動(dòng)，借以真切體悟李煜的內(nèi)心情志。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成下面小題。在蓬萊，想

49、一想神仙王開嶺中國(guó)的地名，若論氣質(zhì)和姿色?！芭钊R"居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉"，藏語“心中的日月"，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說才興起的，論及對(duì)中國(guó)人的影響，晚了兩千年。如果說，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。后者年輕、時(shí)尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。蓬萊最適于一類人前來，諸如“竹林七賢”、李白、蘇軾無論如何，他們都會(huì)滿載而歸。想必每個(gè)抵達(dá)蓬萊的人，皆會(huì)

50、共用一個(gè)動(dòng)作：伸長(zhǎng)了脖子，極目遠(yuǎn)眺。今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動(dòng)了真格和真情的。今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個(gè)滴酒不沾的人。古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代？我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時(shí)候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時(shí)候。對(duì)于兒童，“想入非非''是本能，“異想天開”是稟賦，童年的幸福和樂趣也在這兒。打個(gè)比方吧，若你去通知個(gè)孩子，這世上壓根兒沒有外星人，什么后果呢？孩子會(huì)悲痛大哭。此舉既無趣，又殘忍。一個(gè)沒有超人的童年

51、是不及格的，一個(gè)沒有神仙的塵世是不堪忍受的。從山海經(jīng)九歌到述異記，從異獸鬼巫到神靈仙說，中國(guó)人的精神浪漫和迷離，是從對(duì)“超人”的瑰麗想象開始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦。人類太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。蓬萊的盛大，是因?yàn)樗目蛷d，是因?yàn)槟衬昴吃履橙諄砹艘蝗嚎腿?，一群組團(tuán)來的客人。如果說，“竹林七賢”是中國(guó)俗世最精致、最高貴的一個(gè)“朋友圈"，那“八仙過?！?，則堪稱中國(guó)仙界最豪邁、最江湖的一個(gè)“朋友圈”了。他們不僅來自五湖四海，還來自歷朝歷代；他們不僅是時(shí)間的代表

52、，還是社會(huì)各階層的代表。“八仙”為何風(fēng)靡民間？除了個(gè)性魅力，除了社會(huì)關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體"，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，無論貧富貴賤、男女老幼，每個(gè)人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運(yùn)替身，這個(gè)人人平等的局面太溫暖人心了。這想象力不僅歸功于藝人，更來自世世代代的中國(guó)百姓。與其說是才華，不如說是社會(huì)夙愿。是其同體理想，是一場(chǎng)關(guān)于人類大解放的自由夢(mèng)、翻身夢(mèng)。此乃“八仙過海''的最大精神價(jià)值，它大親民了，它提升了百姓的自信心，它激勵(lì)著民間集體的進(jìn)取欲望，超越自我、解放命運(yùn)的欲望。當(dāng)然，這欲望是成仙，而非成

53、神，一般來說，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛慕仙，因?yàn)榍罢叱绨莼?，后者仰仗后天。華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場(chǎng)次數(shù)越來越多。某種意義上，“仙''表達(dá)著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強(qiáng)。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對(duì)等。那么，何謂“仙"呢？"仙"的氣質(zhì)是什么？我覺得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉，是扔掉行李后的生命輕盈?！跋伞?/p>

54、，是慢慢活出來的，是從“人”蛹里升起來的另一個(gè)人,像蝶，像云，像花,像月這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇?！鞍讼伞惫适轮校麄兌家谀硞€(gè)人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。這是句安慰話。對(duì)焦慮的現(xiàn)代人來說，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對(duì)“活法”的選擇，對(duì)“自由”的領(lǐng)悟，對(duì)“靈魂"的照料。蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時(shí)，腦海里駛來一行詩：“小舟從此逝，江海寄余生。”不知蘇東坡立于此崖時(shí)，是否也想起了自己的這句詩。蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動(dòng)。到蓬萊，看什么呢？看云，看空，看無，看滄水，看浩渺，看隱約想必海市蜃樓里，定有愛情居住。否則不值得看，更不值得往。5. 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容及思想的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章開頭將蓬萊與香格里拉進(jìn)行比較，突出了蓬萊獨(dú)有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。A. 作者由蓬萊聯(lián)想到中國(guó)人的精神世界，用山海經(jīng)等作品分析了中國(guó)人的生存哲學(xué)。B. 作者將東西文化、權(quán)力者與老百姓進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)超越自我、解放命運(yùn)精神的贊許。C. 文章引用蓬萊碑刻和蘇軾的詩句，啟示焦慮的現(xiàn)代人對(duì)自由生活方式的選擇和自我靈魂的蘇醒。6. 下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）文章運(yùn)用比喻、排比、引用等多種修辭手