20192020學(xué)年高中語文同步學(xué)典35綜合測(cè)試練習(xí)含解析部編版必修上冊(cè)

1、第六單元綜合測(cè)試1、閱讀下面的文字，完成13題。重視家風(fēng)家訓(xùn)是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)文化可以追溯到周代，之后隨著時(shí)光推移，產(chǎn)生了班昭的女誡、顏之推的顏氏家訓(xùn)、司馬光的家范等家訓(xùn)著 作，出現(xiàn)了很多有名的“家范” “家則” “家箴” “家約”。明清時(shí)期，家風(fēng)家訓(xùn)文化最為流行。清人朱柏廬的朱子治家格言搜集了大量有關(guān)家訓(xùn)的名言警句，影響廣泛。我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖有些封建主義的糟粕 ，但其中的尊老愛幼、勤勞儉樸、耕讀傳家、自立自強(qiáng)、勤政 廉潔、為人正直、寬以待人、嚴(yán)于律己、勤奮學(xué)習(xí)等內(nèi)容，至今仍不乏借鑒價(jià)值。優(yōu)良的家風(fēng)，往往是通過創(chuàng)立者的建立和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的。 通過父?jìng)髯樱?/p>

2、子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍 ，在生活的點(diǎn)滴之中不斷踐行 ，形成 一種無言、無聲的教誨。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族最為重要的、無以替代的精神財(cái)富，惠澤于家庭的成員；家風(fēng)也是一個(gè)家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭的進(jìn)步與發(fā)展。家庭是個(gè)人與社會(huì)的中間橋梁。 傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)公共教育不發(fā)達(dá) ，人的成長(zhǎng)，更多的是 依賴家庭的教育和文化的延傳。 許多大的家族，為了家族的發(fā)展，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)本家族成員的 保障責(zé)任：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等。家族成員之間通過禮儀性的活動(dòng)取得聯(lián)系，同時(shí)也接受家族的約束。在這一層面，家風(fēng)家訓(xùn)好比家族 “綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的 生活和行為。家風(fēng)作為一種無形的力量，

3、一直在潛移默化地影響著人們。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的 特點(diǎn)，如良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生 活氛圍等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、 有作為的人，乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn) 的人?？梢哉f，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。當(dāng)前，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義，婚姻中的草結(jié)草離，家教中的過分溺愛，孝親中的漠視老人 等。甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)，致使自己或子女走上了犯罪道路。教訓(xùn)是沉痛的。樹立端正的家風(fēng)，傳承優(yōu)秀的家風(fēng)，更是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。 家風(fēng)是整個(gè)社會(huì)文化構(gòu)成 中的重要組成部分。重視家風(fēng)建設(shè)，既能使

4、每個(gè)人的精神世界與主流的文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格；又能與社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)融合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。每個(gè)家庭都應(yīng)構(gòu)建起具有各自特色的家風(fēng) ，助力社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)步發(fā)展，助力偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn) ，令 千萬個(gè)家庭組合成一股強(qiáng)大的振興中華的力量。（有刪改）1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)文化可追溯到周朝，傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖有些圭技!主義的糟粕，但尊老愛幼等內(nèi)容至今仍有借鑒價(jià)值。B.優(yōu)良的家風(fēng)，往往是通過創(chuàng)立者的建立和后人不懈努力踐行而形成的，有益于個(gè)人，支撐著家庭的進(jìn)步和發(fā)展。C.傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)公共教育不發(fā)達(dá) ，家風(fēng)對(duì)人的成長(zhǎng)意義重大。 現(xiàn)在公共教育發(fā)

5、達(dá)了 ，在社會(huì)主 義文化建設(shè)中，家風(fēng)的作用同樣不能弱化。D.當(dāng)前我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題，這些問題只能通過家風(fēng)建設(shè)來解決。2 .下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇敘述我國(guó)古代家風(fēng)家訓(xùn)的情況，是為了指出家風(fēng)在幾千年的傳承中，難免精華與糟粕并存，我們要批判地繼承。B.文章圍繞家風(fēng)立論，從家風(fēng)對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的重要意義等方面逐一論證，論點(diǎn)明確， 論證過程完整。C.文章第段闡述家風(fēng)的作用，一方面論證好的家風(fēng)對(duì)人成長(zhǎng)的影響，另一方面也從反面論 證家風(fēng)建設(shè)的重要性。D.文章通過分析家風(fēng)作用于社會(huì)的途徑，論證了家風(fēng)建設(shè)對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性。

6、3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （）A.家族建立祠堂、義莊、義塾等 ，其目的是建立家族社會(huì)保障體系，保證家族成員接受教育，延傳文化。B.從家族成員受約束的角度來看 ，家風(fēng)好比家族“綱領(lǐng)”，發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范家族成員的生活 和行為的重要作用。C.好的家風(fēng)，能打造兒童成長(zhǎng)的好搖籃，能造就對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人；不重視家風(fēng)建設(shè)，可能使 子女走上犯罪的道路。D.社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，是可以通過家風(fēng)建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的。2、閱讀下面的文字，完成問題。材料一：隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及人民生活水平的提高,生活垃圾的總量也在不斷加大。部分城市在市郊露天堆放垃圾 ，對(duì)大氣、土壤、水的環(huán)境

7、造成污染。大量餐廚垃圾與其他垃圾混合填埋或焚燒，產(chǎn)生有毒物質(zhì)，威脅著居民健康。這種現(xiàn)象正在向農(nóng)村地區(qū)漫延。垃圾分類作為垃圾處理的前端環(huán)節(jié) ，其作用早已得到世界的公認(rèn)，分類收集不僅能大幅度減少垃圾給環(huán)境帶來的污染、節(jié)約垃圾無害化處理費(fèi)用，更能使資源得到重復(fù)利用。有人將垃圾稱為“放錯(cuò)了地方的資源”，據(jù)保守估計(jì)，我國(guó)城市每年丟棄的可回收垃圾價(jià)值在300億元左右。但我國(guó)的垃圾分類工作一直難以有效推進(jìn)。相關(guān)調(diào)查顯示，約四分之一的受訪者認(rèn)為垃圾分類效果不明顯或完全沒有效果。民眾對(duì)垃圾分類的認(rèn)知與實(shí)踐情況知道垃圾分類的精忠清麓冬類垃圾的具體分類方法員了解常見的可回收/不可3收垃坦50.9%對(duì)接較分類知況箕本

8、不了解（2直（摘編自垃圾變資源！這不是魔法,而是垃圾分類,2017年4月5日新華網(wǎng)）材料二：筆者所在的小區(qū)，居民樓前三個(gè)垃圾桶分別標(biāo)示出應(yīng)放置可回收物、其他垃圾和餐廚垃圾?？墒谴蠖鄶?shù)居民還是把垃圾混雜在一起 ，一扔了之。問及原因時(shí)，有人說：“我辛辛苦苦 分了類，環(huán)衛(wèi)車輛卻混在一起運(yùn)走了 ，分類還有什么意義？”這種現(xiàn)象可以說屢見不鮮。垃圾分類處理是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括分類投放、分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理，各個(gè)環(huán)節(jié)必須配套銜接，才能高效運(yùn)行。分類投放是居民的責(zé)任，分 類收集、分類運(yùn)輸、分類處理是政府的責(zé)任。分類投放的參與率和準(zhǔn)確率較低，會(huì)影響垃圾分類制度的實(shí)施效果；而分類的目標(biāo)和途徑不十分清晰

9、 ，后端分類處理不到位、不完善 ，又影 響前端居民分類的積極性。前不久，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家發(fā)改委、住建部生活垃圾分類制度實(shí)施方案，給出了我國(guó)推進(jìn)垃圾分類的總體路線圖。但是，這一方案即便再科學(xué)合理，如果缺乏全民動(dòng)員、 全民參與，也難以由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，生活垃圾雖然有資源屬性，但污染屬性更不可忽視。不按要求扔垃圾 ，并不只是“把資源放錯(cuò)了地方”而已，實(shí)際上，那就是隨意去棄污染物、危害環(huán)境的行為。垃圾分類是我們作為“污染者”的基本責(zé)任，責(zé)無旁貸。當(dāng)然，各地政府同樣不能以“居民沒有分類” “缺乏資金”等理由拖延、觀望 ，應(yīng)當(dāng)落實(shí)政府主體 責(zé)任，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，根據(jù)本地特點(diǎn)，做好分類收集、

10、分類運(yùn)輸、分類處理設(shè)施體系建設(shè)，同時(shí) 制定完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施。隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)、 國(guó)民素質(zhì)的提升和垃圾處理設(shè)施的進(jìn)步，普遍推行垃圾 分類制度的條件已經(jīng)成熟。 重要的是，居民和政府快把自家的“門前雪”打掃干凈吧 ！各負(fù) 其責(zé)，各盡其力，形成合力，減量化、資源化、無害化的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，垃圾分類前景可期。（摘編自劉毅垃圾分類應(yīng)自掃門前雪,2017年5月6日人民日?qǐng)?bào)）1,下列關(guān)于民眾對(duì)垃圾分類認(rèn)知與實(shí)踐相關(guān)情況的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.大多數(shù)民眾都知道垃圾分類的概念，而50. 9%的民眾“僅了解常見的可回收 /不可回收垃圾”。B.民眾對(duì)垃圾分類的認(rèn)知程度與實(shí)踐情況大致吻合，基

11、本不了解和從未進(jìn)行分類的都是少數(shù)。C.有些居民不是缺乏垃圾分類意識(shí)，而是后端分類處理不到位、 不完善，挫傷了他們分類的積極性。D.居民分類投放的參與率和準(zhǔn)確率較低，是我國(guó)以往垃圾分類工作難以有效推進(jìn)的主要原因。2,下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的兩項(xiàng)是（）（）A.材料一揭示了垃圾分類的必要性和緊迫性，并對(duì)民眾的認(rèn)知與實(shí)踐情況作了統(tǒng)計(jì)；材料二分析了垃圾分類難以有效推進(jìn)的原因并提出破解之道。B.居民對(duì)垃圾分類的認(rèn)知與實(shí)踐制約著垃圾分類的實(shí)施效果，新聞媒體的宣傳報(bào)道，有助于形成輿論氛圍，增強(qiáng)居民分類投放、分類收集的意識(shí)。C,生活垃圾既有資源屬性，可以回收再利用，但也有污染屬性，會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染

12、，所謂垃圾 是“放錯(cuò)了地方的資源”這類說法并不準(zhǔn)確。D.針對(duì)一些地方政府常以各種理由對(duì)垃圾分類工作拖延、觀望的情況 ，生活垃圾分類制度 實(shí)施方案制定了完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施。E.生活垃圾分類制度實(shí)施方案的發(fā)布，明確了我國(guó)推進(jìn)垃圾分類工作的總體規(guī)劃，具有重要的新聞價(jià)值，受到主流媒體的關(guān)注。3.怎樣才能有效推進(jìn)我國(guó)的生活垃圾分類？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。安貧樂道法魯迅孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。 但做人處世的法子， 卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。勸人安貧樂道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補(bǔ)的功效。因此新方子也開不完

13、，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。一種是教人對(duì)于耳R業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當(dāng)然，言之成理的，但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)。且不說掘煤，挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點(diǎn)的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時(shí)候的?！敖∪木袼抻诮∪纳眢w之中”，連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了，怎么還會(huì)有興趣？除非他愛興趣比性命還利害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時(shí)間，做夢(mèng)也想不到發(fā)生興趣法的。還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流淺背，窮人卻挾了一條 破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少

14、見的富有詩 趣的藥方，不過也有煞風(fēng)景在后面。 快要秋涼了，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，口吐黃 水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享白大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上 ，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有 地方鋪開來了。上海中學(xué)會(huì)考的優(yōu)良成績(jī)發(fā)表了 ，有衣取蔽寒食取充腹論，其中，有一段：“ 若德業(yè)已立，則雖饕饗不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充分發(fā)展，又何患物 質(zhì)生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也?！保ㄓ尚抡Z林第三期轉(zhuǎn)錄）這比題旨更進(jìn)了一步，說是連不能“充腹”也不要緊白但中學(xué)生所開的良方，對(duì)于大學(xué)生就不適用，同時(shí)

15、還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。事實(shí)是毫無f#面的東西，它能將空言打得粉碎。 有這么的彰明較著，其實(shí)，據(jù)我的愚見 是大可以不必再玩“之乎者也” 了一一橫豎永遠(yuǎn)是沒有用的。1 .請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。2 .文章最后說：“大可以不必再玩之乎者也了 ，結(jié)合文章內(nèi)容，說明這句話的含意。3 .魯迅說過，雜文必須“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一文學(xué)主張的。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問， 非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)。舍問，其奚決焉？賢

16、于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不 能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人 擇之；芻莞之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫 ，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘 也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可 問之事。野于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。 人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。 夫自用，其小者也。自 知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)

17、終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非 古人之學(xué)，其好亦非古人之女?也。不能問 ，宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不 能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶 人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問 , 夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥。 然則古人所深恥 者,后世且行之而不以為恥者多矣。悲夫 ?。ㄓ袆h改）1 .下列對(duì)文中畫框部分

18、的斷句 ，正確的一項(xiàng)是（）A.賢于己者忌之/而不愿問焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者/狎之/而不甘問焉B.賢于己者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉C.賢于己者/忌之/而不愿問焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉D.賢于己者忌之/而不愿問/焉不如己者輕之/而不屑問/焉等于己者狎之/而不甘問焉2 .下列對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A. “說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的一種文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè) 問題的見解，類似于現(xiàn)代的雜文。B.舜，中國(guó)上古時(shí)代父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，被后世尊為帝，列入“五

19、帝”，史稱帝舜、虞舜、舜芾。C.庶人，泛指無官爵的平民；百姓。春秋時(shí)期稱農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者為“庶人”。D.夫子，在本文中是對(duì)文學(xué)境界相當(dāng)高的人的一種尊稱。3 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A. “君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少“問”，二是“學(xué)”與“問”有著密切的關(guān)系。B.作者舉孔子、舜等古人的例子 ，意在說明“問”是古圣先賢的美德。C.作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。D.本文在論證方法、語言風(fēng)格上都可以看到模仿韓愈師說的痕跡，這兩篇文章都重點(diǎn)論述了關(guān)于“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。4 .把文中

20、畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。(2)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。5、閱讀下面這首宋詩，完成問題。禮部貢院閱進(jìn)士就試歐陽修紫案焚香暖吹輕,廣庭清曉席群英。無嘩戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲。鄉(xiāng)里獻(xiàn)賢先德行，朝廷列爵待公卿。自慚衰病心神耗,賴有群公鑒裁精。1 .下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()A.詩的第一句寫出了考場(chǎng)肅穆而怡人的環(huán)境,襯托出作者的喜悅心情。B.第三句重點(diǎn)在表現(xiàn)考生奮勇爭(zhēng)先、一往無前，所以把他們比作戰(zhàn)士。C.參加禮部考試的考生都由各地選送而來，道德品行是選送的首要依據(jù)。D.朝廷對(duì)考生寄予了殷

21、切的期望，希望他們能夠成長(zhǎng)為國(guó)家的棟梁之材。E.作者承認(rèn)自己體弱多病的事實(shí) ，表示選材工作要依靠其他考官來完成。2 .本詩的第四句“下筆春蠶食葉聲”廣受后世稱道，請(qǐng)賞析這一句的精妙之處。6、閱讀下面的文字，完成問題。隨著網(wǎng)上購書與數(shù)字化閱讀越來越方便，實(shí)體書店遭遇了來自多方面的壓力，在 中艱難生存著。近年來,火爆的樓市使得房屋租金也 ,實(shí)體書店銷售面 積較大，房租的上漲切實(shí)增加了經(jīng)營(yíng)成本。在數(shù)字化的時(shí)代,（）,更多讀者成為數(shù)字原住民，不僅消費(fèi)方式數(shù)字化，而且閱讀方式也數(shù)字化，這樣的變化對(duì)整個(gè)圖書銷售行業(yè)提出了 全新的要求。實(shí)體書店用什么留住讀者L些書店經(jīng)營(yíng)者,更新經(jīng)營(yíng)理念，創(chuàng)新發(fā)展模式：打造最

22、美書店、嘗試24小時(shí)不打烽、開啟書店住宿新模式邀你與書同眠一時(shí)間，新型書店 。國(guó)家也出臺(tái)了免收營(yíng)業(yè)稅等措施，從政策上扶持實(shí)體書店。根據(jù)全國(guó)圖書產(chǎn)業(yè)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，實(shí)體書店?duì)I業(yè)額從 2O15年開始以每年7%勺速度發(fā)展著。轉(zhuǎn)型后的 實(shí)體書店正在邁進(jìn)春天。1,依次填入文中橫線上的成語 ，全都恰當(dāng)白一項(xiàng)是（）A.風(fēng)雨飄搖水漲船高改弦易轍層出不窮B.朝不保夕水漲船高改頭換面層出不窮C.風(fēng)雨飄搖隨波逐流改弦易轍與時(shí)俱進(jìn)D.朝不保夕隨波逐流改頭換面與時(shí)俱進(jìn)2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A,根據(jù)全國(guó)圖書產(chǎn)業(yè)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，實(shí)體書店?duì)I業(yè)額從2015年開始以每年7%勺速度發(fā)展著。B,根據(jù)全國(guó)圖

23、書產(chǎn)業(yè)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，實(shí)體書店?duì)I業(yè)額從2015年開始以7%勺速度每年增長(zhǎng)著。C.全國(guó)圖書產(chǎn)業(yè)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，實(shí)體書店?duì)I業(yè)額從2015年開始以7%勺速度每年發(fā)展著。D.全國(guó)圖書產(chǎn)業(yè)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，實(shí)體書店?duì)I業(yè)額從2015年開始以每年7%勺速度增長(zhǎng)著。3,下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.過去那種去書店購書、與書相遇的生活方式已改變了讀者B.過去與書相遇、去書店購書的讀者的生活方式已發(fā)生改變C.過去讀者去書店購書、與書相遇的生活方式已經(jīng)發(fā)生改變D.過去那種與書相遇、去書店購書的生活方式已改變了讀者7、下面文字中有幾處表達(dá)不得體的地方，請(qǐng)找出兩處并加以修改。恩師送給我的這本書，十幾年來我一

24、直惠存。每當(dāng)看到這本書，我就想起他的諄諄教誨。今天，適逢恩師五十歲生辰， 我略備薄禮，光臨恩師寒舍?？吹蕉鲙熑莨鉄òl(fā)， 我深感欣慰。8、下面是關(guān)于如何提升學(xué)習(xí)效率的魚骨圖.請(qǐng)把此圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整， 表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90個(gè)字。多憾總睛、歸第9、閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。武漢理工大學(xué)張能立教授，試圖用“求侮辱”的方式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用真理反抗權(quán)威。這 位51歲的教授，在教室門口一趴，嘴里嚷著“趕緊跨過去” “拿出你的勇氣來”。這場(chǎng)兩個(gè) 月前就已經(jīng)設(shè)計(jì)好的教學(xué)環(huán)節(jié) ，在他心目中，似乎代表了突破權(quán)威和不畏強(qiáng)權(quán)。張教授希望通過這種行為藝術(shù)，

25、把學(xué)生培養(yǎng)成“敢向奧巴馬扔雞蛋”的人。那一天，上百名學(xué)生跨過了老師的身體。但他們當(dāng)中，有多少是懷著敬畏之心跨過去的有多少是跟風(fēng)起哄，又有多少是因?yàn)椴桓曳纯估蠋?，而做了這件自己原本不愿做的事？對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，表明你的態(tài)度，闡述 你的看法。答案以及解析1答案及解析：答案：1.D2.A 3.A解析：1.“這些問題只能通過家風(fēng)建設(shè)來解決”表述過于絕對(duì)。2 .文章開篇敘述我國(guó)古代家風(fēng)家訓(xùn)的情況，是為了指出我國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)的歷史悠久，為后文論述家風(fēng)的重要意義張本。3 .家族建立祠堂、義莊、義塾等，是為了促進(jìn)家族發(fā)展。2答案及解析:答案：1.D; 2.AE;

26、3.從居民來說,要提高認(rèn)識(shí)，掌握分類方法,養(yǎng)成良女?習(xí)慣；從政府來 說,要完善處理設(shè)施，建立配套系統(tǒng)，制定獎(jiǎng)懲措施。解析：1.本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。“主要原因”錯(cuò)，從原文中材料二第二段的內(nèi)容來看，“居民分類投放的參與率和準(zhǔn)確率較低”僅僅是原因之一。2 .本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“新聞媒體的宣傳報(bào)道，有助于形成輿論氛圍，增強(qiáng)居民分類投放、分類收集的意識(shí)”屬臆測(cè)，從文中信息無法推出這一點(diǎn)。C項(xiàng)，“所謂垃圾是放錯(cuò)了地方的資源這類說法并不準(zhǔn)確”錯(cuò) ，由材料二第三段可知，垃圾的資源屬 性與污染屬性并不矛盾，作者并沒有否定“把資源放錯(cuò)了地方”這一說法。D項(xiàng)，“制定了完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)

27、的政策措施”錯(cuò)，原文是“應(yīng)當(dāng)制定完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施”，選項(xiàng)變“未然” 為“已然”。3 .本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。解答此題，要抓住題干中“怎樣才能有效推進(jìn)我國(guó)的生活垃圾分類” 這個(gè)問題，注意題干中“結(jié)合材料”一語 ，從文本中篩選出相關(guān)信息 切忌憑空隨意作答。比如，從材料一所列圖表可以看出，雖然知道垃圾應(yīng)該分類的人很多 ，但 清楚了解并堅(jiān)持分類存放、投送垃圾的人卻不多，由此可知應(yīng)強(qiáng)化居民垃圾分類的意識(shí)，讓他 們養(yǎng)成習(xí)慣；從材料二第一段中“有人說”的話語及第三段中的“應(yīng)當(dāng)落實(shí)政府主體責(zé)任懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施”可知，政府也要負(fù)起責(zé)任。3答案及解析：答案：1.首先由別人所教的為人處

28、世之道并不適用于自己來引出觀點(diǎn)：勸人安貧樂道的方法是不妥當(dāng)?shù)?；然后針?duì)兩種勸人安貧樂道的方法，指出其不妥和錯(cuò)誤接著列舉中學(xué)生作文考試中的不當(dāng)言論，指出其表現(xiàn)是言行不一。最后進(jìn)一步點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，即不要再用冠冕堂皇的空話勸人安貧樂道了，在現(xiàn)實(shí)面前，如此做是毫無作用的。2 .“之乎者也”指幾種空談讓人安貧樂道的方法；這一句的意思是：不必再寫這類不切實(shí)際的文章了。作者批駁了這些不切實(shí)際的所謂處世良方，指出做人做事的法子要自己找。3 .“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”魯迅首先強(qiáng)調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開頭就直擊本質(zhì)，說別人的良方是“廢紙”“都不大妥當(dāng)”,旗幟鮮明地表明態(tài)度。

29、然后層層分析現(xiàn)實(shí)中勸人安貧樂道的荒謬言論的實(shí)質(zhì)是無視底層勞動(dòng)者生存狀況 級(jí)的愚民政策，這些提示矛盾的推理邏輯顯示其雜文極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！八材芙o人愉快和休息”是強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)感染力。文中表現(xiàn)為幽默諷刺的語言、 形象化的比喻和描述：“藥方”、“席卷天下”的妙解，“同時(shí)還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷 嘲熱諷等等。解析：4答案及解析：答案：1.B2.D 3.D4 .（1）（對(duì)于）不如自己的人，向他們請(qǐng)教來求得一點(diǎn)收獲，（這就是曾子）所說的有才能的向沒 才能的請(qǐng)教，知識(shí)多的向知識(shí)少的請(qǐng)教。（2）因此，地位高的人可以請(qǐng)教地位低的人，有德行有才能的人可以請(qǐng)教德行才能低的人， 年歲大的人可以請(qǐng)教年少之人，只考

30、慮德行學(xué)問方面的成就罷了。解析：1.根據(jù)虛詞“者” “焉”以及句式對(duì)稱的特點(diǎn)來對(duì)比各選項(xiàng)，可確定正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。5 .“夫子”在本文中特指孔子。6 .“這兩篇文章都重點(diǎn)論述了關(guān)于尊師與重道的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，本文的中心論點(diǎn)是 “君子之學(xué)必好問”，重點(diǎn)論述的是“問”。7 .（1） “如，比得上；“焉”，他們；“能”，才能；“多；知識(shí)多。（2） “是故”，因此；“貴”，地位高的人；“賤”，地位低的人；“道”，德行學(xué)問?！緟⒖甲g文】君子學(xué)習(xí)必然喜歡向別人請(qǐng)教。請(qǐng)教和學(xué)習(xí)是相互幫助著進(jìn)行的，不學(xué)習(xí)就不能提出疑問，不請(qǐng)教就不能增長(zhǎng)知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多請(qǐng)教，不是真正喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，或許還不能（使道理）

31、用于實(shí)際；了解了那些大的方面， 或許還不了解那些細(xì)節(jié)。 除了請(qǐng)教， 還能怎么解決呢？（對(duì)于）比自己有德行有才能的人，向他們請(qǐng)教來消除那些疑惑，（這就是孔子）所說的到有德行有才能的人那里判明是非。（對(duì)于）不如自己的人，向他們請(qǐng)教來求得一點(diǎn)收獲，（這就是曾子）所說的有才能的向沒才能的請(qǐng)教，知識(shí)多的向知識(shí)少的請(qǐng)教。（對(duì)于）同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們?qǐng)教來相互研討勉勵(lì)，（這就是中庸）所說的互相詰問，詳細(xì)地探究問題，明確地分辨是非。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情而問，不挑選人而問，只求取那些有益于自己的罷了。因此，狂妄的人的言論，圣人（也）采納它；地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢 問他們，舜帝有天

32、子的身份向平民詢問，以大智慧去體會(huì)淺近的語言， 不是一時(shí)的謙虛，實(shí)在是要聽取多方面的有益意見。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強(qiáng)以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，那么終生幾乎都沒有可問的事了。（對(duì)于）比自己有德行有才能的人，妒忌他，不愿意向他請(qǐng)教；（對(duì)于）不如自己的人，輕視他，（認(rèn)為）不值得向他請(qǐng)教；（對(duì)于）同自己水平相當(dāng)?shù)娜耍痪粗厮?，不甘?向他請(qǐng)教，像這樣，天下就幾乎沒有可以請(qǐng)教的人了。人都不值得佩服了，事情都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那還是小的錯(cuò)誤。自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終

33、不進(jìn)步， 也不想虛心向別人請(qǐng)教， 這是危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)， 錯(cuò)誤就大了，而陷入這種錯(cuò)誤的人常常（占）十分之八九。不喜愛請(qǐng)教，（是）由于不能虛心；不能虛心，（是）由于并非誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也 不是不專心用功的緣故， 他學(xué)習(xí)的不是古人學(xué)習(xí)的 （東西），他喜愛的也不是古人喜愛的 （東 西），不能請(qǐng)教，是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次， 一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。 圣人所不了解的，不一定不會(huì)被無知的人 了解；無知的人所能做的，不一定不是圣人不能做的。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有 止境的，那么，請(qǐng)教可以缺少嗎？周禮（說），朝堂之外（要）詢問百姓，國(guó)家的政事 尚且問到平民。因此，地位高的人可以請(qǐng)教地位低的人

34、，有德行有才能的人可以請(qǐng)教德行才能低的人，年歲大的人可以請(qǐng)教年少之人，只考慮德行學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬粣u下問，孔子認(rèn)為他德行學(xué)問高。古人把請(qǐng)教作為美德，而且不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反 而爭(zhēng)相把請(qǐng)教當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的（事），后代的人卻做著并且不以為恥的（就）多了，可悲?。?答案及解析：答案：1.BE;2.用春蠶食葉描摹考場(chǎng)內(nèi)考生落筆紙上的聲響，生動(dòng)貼切；B項(xiàng)，古代行軍時(shí)士卒口動(dòng)中見靜，越發(fā)見出考場(chǎng)的莊嚴(yán)寂靜； 強(qiáng)化作者充滿希望的喜悅之情。解析：1.本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容的能力。 中銜著枚(一種器具),以防喧嘩。詩歌的第三句用“銜枚”來形容考生肅靜的

35、狀態(tài) ，不是寫考 生的奮勇爭(zhēng)先。F項(xiàng)，詩歌的尾聯(lián)是作者自謙的話 ，表現(xiàn)了他對(duì)同僚的諄諄囑托，不是說作者 自己就是體弱多病。2.本題考查鑒賞詩歌的語言、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容的能力。回答問題可以從詩歌描寫的內(nèi)容和使用的手法入手分析。這句詩可以拆分為“下筆” “春蠶食葉聲”兩部分，思考兩者的聯(lián)系可知，詩句使用了比喻的修辭手法，用“春蠶食葉聲”來比喻考生下筆寫字的聲音 ，以此表現(xiàn)作者的喜悅之情；作者用“春蠶食葉聲”來反襯考場(chǎng)的安靜，是動(dòng)中見靜的方法。6答案及解析：答案：1.A; 2.D; 3.C解析：1.風(fēng)雨飄搖：形容局勢(shì)很不穩(wěn)定。朝不保夕 ：形容情況危急。水漲船高：比喻事物隨著 它所憑借的基礎(chǔ)的提高而

36、提高。 隨波逐流：比 喻沒有堅(jiān)定的立場(chǎng)，沒有主見，盲目地隨著別 人行動(dòng)。改弦易轍：比喻 改變計(jì)劃或做法。改頭換面 ：比喻只改形式，不變內(nèi)容，含貶義。 層出不窮：接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。與時(shí)俱進(jìn)：隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。2 .畫線句有“結(jié)構(gòu)混亂”和“搭配不當(dāng)”兩種語病?！案鶕?jù)數(shù)據(jù)顯示”存在著結(jié)構(gòu)混亂，可改為“根據(jù)數(shù)據(jù)”或“數(shù)據(jù)顯示”?！盃I(yíng)業(yè)額”與“發(fā)展”無法搭配。選項(xiàng)設(shè)置中，用“以每年7%勺速度增長(zhǎng)”的語序，來迷惑考生，選擇時(shí)，應(yīng)加以辨析。3 .所填句子的核心意思應(yīng)該是“數(shù)字化時(shí)代，讀者購書的生活方式已經(jīng)發(fā)生改變”，而非“生活方式改變了讀者”，在“生活方式”前有多重定語，文段強(qiáng)調(diào)的是購書方式的變化 ，所以，“過去讀者去書店購書、與書相遇的生活方式”既符合文意，也更連貫。7答案及解析：答案：(1) “惠存”改為“保存”(2) “光臨”改為“來到”(3) “寒舍”改為“家中”解析：8答案及解析： 答案:提升學(xué)習(xí)效率可以從三個(gè)角度著手：從興趣角度，要培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，增加戶外實(shí)踐，勞逸結(jié)合； 從方法角度，要利用女?時(shí)間，多做總結(jié)、歸納；從身體角度，要保證睡眠時(shí)間，增加體育鍛煉。解析：9答案及解析：答案：蘇世獨(dú)立，橫而不流屈原在九章？橘頌中用擬人手法寫橘樹“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，贊美橘有著超脫世 俗的清醒，保持著