2016語(yǔ)文語(yǔ)文必修五第13課《禍兮福兮》同步練習(xí)

1、第13課 禍兮福兮第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究1字音(1)給下列加點(diǎn)的字注音高下相盈()大方無(wú)隅()直而不肆() 明道若昧()夷道若颣() 福之所倚()其脆易泮() 廉而不劌()不自矜()(2)給多音字注音惡和奇2辨形組詞 3詞語(yǔ)釋義不笑不足以為道：_上德若谷：_大方無(wú)隅：_大音希聲：_大象無(wú)形：_慎終如始：_正言若反：_善貸且成：_廉而不劌：_4名句默寫(1)有無(wú)相生，_，長(zhǎng)短相形。(2)洼則盈，敝則新，_，_。(3)大方無(wú)隅，_，_，_。(4)禍兮，福之所倚；_，_。(5)合抱之木，生于毫末；_，_；_，_。(6)_，_，天下莫不知，莫能行。(7)_，是謂社稷主；_，是為天下王。一、整體感知1實(shí)詞(

2、1)通假字長(zhǎng)短相形，高下相盈(通“_”，呈現(xiàn))建德若偷，質(zhì)真若渝(通“_”，剛健)九層之臺(tái)，起于累土(通“_”，裝土的筐子)受國(guó)之垢，是謂社稷主(通“_”，恥辱)(2)古今異義大方無(wú)隅古義：_今義：_大象無(wú)形古義：_今義：_民之從事，常于幾成而敗之古義：_今義：_不笑不足以為道古義：_今義：_為天下式古義：_今義：_不自伐古義：_今義：_廉而不劌古義：_今義：_(3)一詞多義道善亡2虛詞哉其3文言句式不自見/不自是/不自伐/不自矜_而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝_為之于未有，治之于未亂_合抱之木，生于毫末_不笑不足以為道_4翻譯天下皆知美之為美，斯惡已。答：_夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。答：_是以圣人方而

3、不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。答：_民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無(wú)敗事。答：_二、深層探究1怎樣理解“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”這幾句話？我們?cè)诳词澜鐣r(shí)，應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？結(jié)合生活實(shí)例討論。2怎樣看“圣人執(zhí)一為天下式”這一觀點(diǎn)？3如何理解“上士”“中士”“下士”對(duì)“道”的不同態(tài)度？三、技法遷移文本回顧本文的語(yǔ)言精警凝練，言簡(jiǎn)意賅，處處閃爍著哲人的智慧。本文還有一個(gè)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)是句多排偶，文多用韻。句式整齊中透著變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)駢散結(jié)合，有時(shí)一章一韻，文章顯出一種錯(cuò)落有致的美，對(duì)后世各種講究對(duì)偶押韻的文章，產(chǎn)生了很大的影響。技法點(diǎn)

4、撥對(duì)偶(1)概念對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)形式相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)或相近意思的修辭方式。(2)種類正對(duì)。上下句意思上相似、相近、相補(bǔ)、相襯的對(duì)偶形式。例如：a.墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。反對(duì)。上下句意思上相反或相對(duì)的對(duì)偶形式。例如：b.橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。串對(duì)(流水對(duì))。上下句意思上具有承接、遞進(jìn)、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系的對(duì)偶形式。例如：c.才飲長(zhǎng)江水，又食武昌魚。根據(jù)上下句的形式又可以把對(duì)偶分為嚴(yán)式對(duì)偶和寬式對(duì)偶。嚴(yán)式對(duì)偶要求上下兩句字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相同、平仄相對(duì)、不重復(fù)用字。如例句a、b。寬式對(duì)偶只要達(dá)到嚴(yán)式對(duì)偶五項(xiàng)要求的一

5、部分就可以，不很嚴(yán)格，如例句c。(3)結(jié)構(gòu)成分對(duì)偶。例如：然而我的壞處，是在論時(shí)事不留面子，砭痼弊常取類型，而后者尤與時(shí)宜不合。句子對(duì)偶。例如：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。(4)作用便于吟誦，易于記憶；用于詩(shī)詞，有音樂美；表意凝煉，抒情酣暢。(5)對(duì)偶與對(duì)比的不同點(diǎn)對(duì)比的基本特點(diǎn)是“對(duì)立”，對(duì)偶的基本特點(diǎn)是“對(duì)稱”。對(duì)偶主要是從結(jié)構(gòu)形式上說(shuō)的，它要求結(jié)構(gòu)相稱，字?jǐn)?shù)相等；對(duì)比是從意義上說(shuō)的，它要求意義相反或相近，而不管結(jié)構(gòu)形式如何。對(duì)偶里的“反對(duì)”(如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?就意義說(shuō)是對(duì)比，就形式說(shuō)是對(duì)偶，這是修辭手法的兼類現(xiàn)象。技法運(yùn)用根據(jù)下文的提示，在池州賦的空白處填上合適的

6、詞句。要求：(1)(3)句與下文的句式一致，第(4)句與上文的句式一致，文章貫通，運(yùn)用修辭。池州，位于安徽省西南部，長(zhǎng)江中下游南岸，東連銅陵，南接黃山，西鄰江西，北瀕長(zhǎng)江。歷史悠久，文化豐厚，風(fēng)光旖旎。池州境內(nèi)，山高水長(zhǎng)。(1)_，(2)_。公路鐵路，四通八達(dá)。生態(tài)環(huán)境，至臻完美。循環(huán)經(jīng)濟(jì)，初見端倪。建設(shè)池州，發(fā)展工業(yè)，(3)_，贊嘆宇宙之源。錦繡池州，自然造化與人類智慧和諧相處，(4)_。實(shí)力池州，活力池州，魅力池州，和諧池州，藍(lán)圖繪就，奮起拼搏。 (選自光明日?qǐng)?bào)·百城賦之池州賦)第2課時(shí)測(cè)試與反饋(分值：60分)一、基礎(chǔ)知識(shí)(21分)1下列加點(diǎn)字的注音全對(duì)的一項(xiàng)是(3分)()A長(zhǎng)

7、進(jìn)(zhn) 易泮(pàn) 若颣(lèi) 不劌(uì)B衣錦還鄉(xiāng)(y) 針砭時(shí)弊(bin) 埋怨(mán) 綿亙(èn)C人心叵測(cè)(p) 簞食壺漿(sì) 慰藉(jì) 投奔(bèn)D愛憎分明(zn) 淆亂乾坤(xiáo) 夢(mèng)魘(yn) 熨帖(yùn)2下列各組詞語(yǔ)字形有誤的一項(xiàng)是(3分)()A難易相成長(zhǎng)短相形音聲相合B曲則全 枉則直 洼則盈C上德若谷 大白若辱 建德若偷D合抱之木 受國(guó)之垢 高者抑之3下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是(3分)()A建德若偷 B起于累土C高下相盈 D善貸且成4下

8、列加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是(3分)()A大方無(wú)隅 B大象無(wú)形C天下莫柔弱于水 D民之從事5下列句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分)()A不患人之不己知B何以報(bào)德？以直報(bào)怨C攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 D天下莫柔弱于水6翻譯語(yǔ)句。(3分)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。答：_7與“慎終如始，則無(wú)敗事”意思相近的熟語(yǔ)名句有很多，請(qǐng)寫出兩到三個(gè)。(3分)答：_二、文本閱讀(18分)閱讀禍兮福兮中的兩個(gè)選段，回答下列問(wèn)題。天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。(七十七章)天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者

9、莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴础?七十八章)8解釋下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字。(4分)其猶張弓與？() 人之道則不然()弱之勝?gòu)?qiáng)() 受國(guó)之垢()9分別概括這兩個(gè)自然段的內(nèi)容。(4分)_10這兩個(gè)自然段分別用了哪些藝術(shù)手法？(4分)_11翻譯下列兩句話。(6分)孰能有余以奉天下？唯有道者。_受國(guó)不祥，是為天下王。_三、類文閱讀(15分)閱讀下面的文字，完成1215題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之

10、相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛交相利之法易之。”然則兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！比欢裉煜轮烤釉唬骸叭?，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識(shí)其利，辯其害故也。昔者

11、晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：越國(guó)之寶盡在此！越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破萃亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之?！笔枪首幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害

12、之。此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。”今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。 (墨子·兼愛中，有刪節(jié))12對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A家之與家之相篡篡：劫奪。B人之與人之相賊 賊：偷窺。C何以易之 易：改變。D脅息然后帶 脅：收斂。13下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是(3分)()A.B.C.D.14下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文中的“仁人”主要是指那些對(duì)他人懷有仁愛之心、實(shí)施仁政的人。B本文借第三段士君子的質(zhì)疑展開論說(shuō)，闡述了“兼愛

13、”的可行性，說(shuō)理嚴(yán)密，具有說(shuō)服力。C“兼愛”的好處大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。D本文第四自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說(shuō)理深入淺出。15把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。(2分)譯文：_(2)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。(2分)譯文：_(3)此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。(2分)譯文：_四、語(yǔ)言運(yùn)用(6分)16將下面的短語(yǔ)組成兩副七字對(duì)聯(lián)，并填寫在相應(yīng)的橫線上。(4分)芝蘭繞階黃牛耕地翠柳迎春桃李滿園千里綠春繡錦座凝香萬(wàn)山金新春對(duì)聯(lián)教師辦公室對(duì)聯(lián)

14、17根據(jù)本段內(nèi)容，在下面空格中補(bǔ)寫一句結(jié)論，要求語(yǔ)言表達(dá)鮮明、簡(jiǎn)潔。(2分)實(shí)用性的文章也要求能產(chǎn)生美感，正如一座房子不但要能住人而且樣式美觀一樣。有些人把文學(xué)局限在詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本之類公認(rèn)類型的框子里，那未免把文學(xué)看得過(guò)于狹窄了。打開昭明文選古文辭類纂經(jīng)史百家雜鈔之類文學(xué)選本一看，就可以看出很大一部分歸在文學(xué)之列的文章都是些寫得好的實(shí)用性的文章；在西方，柏拉圖的對(duì)話集，德謨斯特尼斯的演說(shuō)，普魯塔克的英雄傳，蒙田和培根的論文集以及許多其他類似的作品都經(jīng)常列在文學(xué)文庫(kù)里，較著名的文學(xué)史也都討論到歷史、傳記、書信、報(bào)告、批評(píng)、政論以至于哲學(xué)科學(xué)論文之類論著。由此可見，_答案解析第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究基

15、礎(chǔ)梳理1(1)chényúsìmèilèiypànuìjn(2)èwwùhéhèhúhuóhuòjqí2低洼最佳女娃墻隅偶然藕色泮宮挑釁伙伴攪拌詬病油垢姤善邂逅3道不被人嘲笑就不成其為道了。高尚的德像凹下的山谷。最方正的卻沒有棱角。大音是聽不到聲音的。大的事物是沒有形跡的。謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。正面的話聽起來(lái)像反話一樣。善于輔助萬(wàn)物并使它完成。有棱角而不會(huì)劃傷人。4(1)難易相成(2)少則得多則惑(3)大器晚成大音希聲大象無(wú)形(4)福兮，禍之

16、所伏(5)九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下(6)弱之勝?gòu)?qiáng)柔之勝剛(7)受國(guó)之垢受國(guó)不祥文本互動(dòng)一、整體感知1(1)呈健蔂詬(2)古義：最方正的今義：對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇古義：大的形象今義：陸地上現(xiàn)存的最大動(dòng)物，即象古義：做事情今義：投身到事業(yè)中去，按某種辦法處理古義：把作為今義：動(dòng)詞，認(rèn)為古義：標(biāo)準(zhǔn)今義：形式，式樣古義：夸耀今義：討伐古義：棱角今義：廉潔(3)思想，學(xué)說(shuō)/道路/方法/道義/規(guī)律美好的東西/交好/好的/優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處死亡/通“無(wú)”，沒有/滅亡的/通“無(wú)”，沒有2疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢/句中助詞代詞，它的/代詞，事物/副詞，大概/連詞，如果/助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)3賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置省

17、略句4當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候，丑也就誕生了。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒有誰(shuí)能爭(zhēng)得過(guò)他。因此，圣人方正而不會(huì)傷害人，有棱角而不會(huì)劃傷人，正直而不沖撞冒犯別人，明亮卻不炫耀自己。人們所做的事，經(jīng)常是在快成功的時(shí)候失敗的；若結(jié)束時(shí)能像開始時(shí)一樣慎重，就不會(huì)失敗。二、深層探究1一切事物中都包含著相反的方面，這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微，卻綿延不絕地持續(xù)著。既然事物有以上說(shuō)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，我們?cè)诳词澜鐣r(shí)，就應(yīng)全面地看待。以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，也會(huì)侵害他人的自由，整個(gè)群體就會(huì)亂作

18、一團(tuán)。所以，為了得到自由，就要遵守自由的對(duì)立面紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味落實(shí)約束，這表面上看來(lái)與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給人人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。2“執(zhí)一”就是固守其道，也就是老子所主張的“無(wú)為”，因?yàn)槭挛镏邪鴮?duì)立面，所以“圣人”持“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為”的效果。做表率，并非指事必躬親，而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念，與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行而濟(jì)天下”，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無(wú)為而無(wú)不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。3老

19、子將“士”分為三種。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！睂?shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍瑓s又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物的“道”深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得“道”。而且，得“道”之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出來(lái)，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世，就像后世談到隱士時(shí)所說(shuō)的“小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝”一樣。三、技法遷移(1)萬(wàn)里長(zhǎng)江(2)千帆競(jìng)發(fā)(3)長(zhǎng)吟自然之道(

20、4)古風(fēng)遺韻和現(xiàn)代文明相得益彰第2課時(shí)測(cè)試與反饋1AB項(xiàng)綿亙èn；C項(xiàng)慰藉jiè；D項(xiàng)熨yù帖。2A合和。3DA項(xiàng)建健，B項(xiàng)累蔂，C項(xiàng)盈呈。4CA項(xiàng)大方：古義是最方的，今義是對(duì)于財(cái)物不計(jì)較、不吝嗇。B項(xiàng)大象：古義是大的形體，今義是一種動(dòng)物象。D項(xiàng)從事：古義是做事情，今義是投身到事業(yè)中去、按某種辦法處理。5DD項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句，其他三項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句。6災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍隱伏在它里面。7善始善終好的開頭等于成功的一半有始有終 行百里者半九十8與通歟 疑問(wèn)語(yǔ)氣詞 這樣 勝過(guò) 通“詬”，恥辱9提倡天道，反對(duì)人道；以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。10 對(duì)比的手法，“天

21、之道”與“人之道”的不同 排比的手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì) 比喻的手法，以“水”來(lái)喻人的性格11(1)誰(shuí)把有余的拿出來(lái)以奉天下呢？那只有得道的人才能如此。(2)能為國(guó)家承受禍患的人，才稱得上是天下的君王。12B“賊”在本句中不是“偷窺”的意思，而是“殘害、殺害”的意思。13AA項(xiàng)前一句中的“所以”，表憑借，“用來(lái)的”；后一句中的“所以”，表原因，“的原因”。B項(xiàng)兩句中的“以”皆為介詞，表原因，是“因?yàn)椤钡囊馑?。C項(xiàng)兩句中的“之”皆為結(jié)構(gòu)助詞，都是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)兩句中的“而”都是表轉(zhuǎn)折的連詞，可譯為“卻、可是”。14CC項(xiàng)中“迎合君主所得到的好處”明顯錯(cuò)誤，作者在文中列舉晉文公、楚靈

22、王、勾踐的事例，旨在說(shuō)明“兼愛”的可行性，并非說(shuō)明“兼愛”好處大于迎合君主所得到的好處。15(1)等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君王喜歡這樣，所以臣子能這樣做。(2)有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他。(3)這有什么困難呢，只不過(guò)是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。解析本題考查理解并翻譯文中句子的能力。第(1)句翻譯重點(diǎn)有三：一要準(zhǔn)確譯出關(guān)鍵詞。例如“比期年”“說(shuō)之”“能之”。二要靈活譯出句式特點(diǎn)。比如“是其故何也？”這是一個(gè)含有判斷的疑問(wèn)句，應(yīng)當(dāng)靈活譯出。三要結(jié)合語(yǔ)境，靈活翻譯。如“朝有黧黑之色”中的“朝”字，一

23、般情況下是“朝廷”的意思，在此應(yīng)靈活翻譯為“朝廷的臣子”才準(zhǔn)確。第(2)句重在抓住句中的關(guān)鍵詞予以準(zhǔn)確翻譯。句中關(guān)鍵詞有“利”“惡”“從而”，三者分別涉及對(duì)一詞多義與詞類活用、古今異義詞的翻譯。除此之外，還應(yīng)當(dāng)注意“者”字短語(yǔ)的準(zhǔn)確翻譯。第(3)句的翻譯難度較大，既涉及到賓語(yǔ)前置句“此何難之有焉”的識(shí)別與翻譯，也涉及到省略“上不以(之)為政”的識(shí)別與翻譯，還涉及到古今異義詞“以為”的翻譯。除此之外，還涉及到重點(diǎn)實(shí)詞“特”的翻譯及文化常識(shí)(如“上”在古代文言文中多指君主或皇上)。參考譯文先生墨子說(shuō)：“仁愛的人用來(lái)行事的依據(jù)，必定是興起對(duì)天下有利的，去除對(duì)天下有害的，憑這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做事罷了?！奔热贿@

24、樣，那么對(duì)天下有利的事是什么？對(duì)天下有害的事又是什么呢？先生墨子說(shuō)：“如今就像國(guó)與國(guó)之間互相攻打，家與家之間互相劫奪財(cái)物，人與人之間互相傷害，國(guó)君不施恩惠，臣子不忠誠(chéng)，父親不慈愛，兒子不孝順，兄弟不和睦，這就是天下的大害呀?！奔热徽J(rèn)為以上的做法不對(duì)，那么用什么辦法來(lái)改變呢？先生墨子說(shuō)：“用兼愛和互利的辦法來(lái)改變?！奔热蝗绱耍沁@兩種辦法將如何實(shí)施呢？先生墨子說(shuō)：“對(duì)待別人的國(guó)就像自己的國(guó)一樣，對(duì)待別人的家就像自己的家一樣，對(duì)待別人就像自己一樣。因此諸侯互相珍愛而不互相野戰(zhàn)攻殺，家主之間互相仁愛而不互相劫奪，人和人相愛而不互相傷害，君臣互相仁愛就會(huì)施恩與忠誠(chéng)，父子相愛就會(huì)慈愛孝順，兄弟相愛就會(huì)和睦共處。天下人都相互仁愛，強(qiáng)者不欺凌弱者，眾多人不去劫奪少數(shù)人的財(cái)物，富人不輕侮貧者，尊貴者不傲視卑賤者，心機(jī)多的人不去欺詐愚笨者。凡是能引起天下的禍患、仇怨的事兒都可以不讓它發(fā)生，是因?yàn)槿蕫壑膹拇蠹倚闹猩饋?lái)了。因此有仁愛之心的人對(duì)這種情況是稱許的。”可是如今天下的士君子說(shuō)：“是的，像這樣兼愛是不錯(cuò)