歷史必修ⅲ人民版6.1人是萬物的尺度教案

1、專題六西方人文精神的起源與發(fā)展專題導(dǎo)引本專題主要講述西方人文精神的起源和發(fā)展歷程。西方的人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時代，普羅塔戈拉和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒；第二次是1417世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來；第三次是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，用“自由平等”把人們從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來，“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會”的雙重覺醒。以人文主義為核心的西方人文精神的三次演進(jìn)，也是西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動，有關(guān)“人”的價值觀

2、因此成為人文主義的核心內(nèi)容。1.理清基本線索：人文主義思想的發(fā)展脈絡(luò)：起源復(fù)興發(fā)展高峰。2.理解基本概念：人文主義（人文精神）。3.學(xué)會進(jìn)行比較：注意文藝復(fù)興運(yùn)動與宗教改革、啟蒙運(yùn)動的比較；智者學(xué)派與儒家思想的比較；文藝復(fù)興時期的人文思想、啟蒙思想與中國明末清初的反封建民主思想的比較；啟蒙思想與19世紀(jì)末中國維新思想的比較。4.加強(qiáng)聯(lián)系概括：結(jié)合中世紀(jì)神主宰世界的歷史背景，以人文主義精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心，把握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系，概括出不同時期人文精神的不同內(nèi)涵，同時結(jié)合社會現(xiàn)實理解人文精神的現(xiàn)實意義，樹立人與人之間相互平等、相互尊重的人文理念，弘揚(yáng)人文精神。第1課蒙昧中的

3、覺醒情景問題切入下圖是古代希臘神話中主神宙斯的塑像。古代希臘神話是人類文化的珍貴遺產(chǎn)，反映了古代希臘人對神的敬畏與崇拜。古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出了古希臘神話中的人文主義色彩。隨著希臘城邦的興起、奴隸制民主政治的繁榮和公民地位的提高，“人”逐漸成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心問題。那么希臘早期哲學(xué)家是如何看待“人”的呢？讓我們走進(jìn)希臘先哲們的精神世界來找出答案。學(xué)習(xí)目標(biāo)引領(lǐng)課標(biāo)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。重點(diǎn)古希臘思想家對人的價值的認(rèn)識。難點(diǎn)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。整體結(jié)構(gòu)感知本課第一目“智者的啟蒙”講述了以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派興起的

4、背景、主要內(nèi)容、影響。本課第二目“蘇格拉底的智慧”主要講述了蘇格拉底對人的價值的闡述。本課第三目“斯多亞學(xué)派的人生而平等”，主要講述了斯多亞學(xué)派的主要觀點(diǎn)及歷史影響。三目關(guān)系如下：自主預(yù)習(xí)梳理【答案】雅典民主政治工商業(yè)平民個人主義物質(zhì)世界人類自身發(fā)展個人角度相對主義和主觀主義實利驚世駭俗懷疑絕對權(quán)威傳統(tǒng)普羅塔戈拉人是萬物的尺度人的感覺原始宗教自然自我意識西方人文精神哲學(xué)的創(chuàng)造者忽視道德追求功利人類理性絕對權(quán)威自我理性思想自由斯多亞學(xué)派塞內(nèi)卡西塞羅邏各斯順應(yīng)自然平等天賦人權(quán)人文主義重難疑點(diǎn)探究1.正確理解“人是萬物的尺度”普羅塔戈拉最著名的箴言是“人是萬物的尺度”。他認(rèn)為事物的存在是相對于人的感

5、覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣?！笆挛飳τ谀憔褪撬蚰泔@現(xiàn)的那樣，對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣。”普羅塔戈拉把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分。但是，他看到了不同的人的感覺有差異和對立、觸及主觀和客觀的關(guān)系問題，表現(xiàn)了人類知識的深入。普羅塔戈拉把人作為衡量一切的尺度，充分肯定了人的作用和價值，體現(xiàn)了人的覺醒，確立了人作為世界的價值主體的地位，表現(xiàn)出人文主義的傾向。2.對古希臘智者學(xué)派的幾點(diǎn)認(rèn)識（1）原因：自然條件優(yōu)越，對外交流頻繁，文化多元化的特點(diǎn)，有利于思想活躍。古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，有利于古希臘人自由、獨(dú)立的公民意識的形成以及個人主義的成長。古希臘推行的民主政治制度，使公民

6、可以充分獨(dú)立自由地表達(dá)自己的思想先哲們不懈追求、勇于思辨，且善于繼承發(fā)展前人的思想成果。（2）主要觀點(diǎn)：重點(diǎn)是認(rèn)識社會和人自身，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用。（3）評價：積極方面：他們將希臘人以往對自然界和宇宙的關(guān)注與探索轉(zhuǎn)移到人類社會和人類主體上，開始用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并在新方法中得出與以往不同的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，是西方人文主義精神的濫觴。對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，使古代西方人對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形

7、式和規(guī)則以及人的價值和人在世界中的地位與作用的認(rèn)識更加合理。消極的方面：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。3.對蘇格拉底主要思想的認(rèn)識（1）他反對智者忽視道德、追求功利的主張，但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。蘇格拉底為了探求真理，經(jīng)常運(yùn)用他的“助產(chǎn)術(shù)”。（2）蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”?！罢J(rèn)識你自己”這句富有哲理性的名言本來是刻在在德爾菲阿波羅神廟墻上的銘文，但卻成為蘇格拉底學(xué)問探索的指南。在這種對人類“反躬自問”的哲學(xué)探索中，蘇格拉底一方

8、面發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性；另一方面也發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值。（3）蘇格拉底主張：凡是為一個人的理智所宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档眠^的”。這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)極為相似。18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為他們的先驅(qū)和戰(zhàn)友。典型例題示例【例1】（2011·新課標(biāo)卷文綜·27）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造

9、成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底是（）A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對貴族專權(quán)暴政【解析】題中材料前半段“牛虻”主要強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的思想貢獻(xiàn)，而“思想自由”是其精髓之一，對蘇格拉底的審判和處死實際上是摧殘了思想自由的原則?！敬鸢浮緽【例2】（2011·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（）A.普羅泰格拉（普羅塔格拉）B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德【解析】本題考查學(xué)生分析能力。古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，說明這位哲學(xué)家重

10、視道德的作用，強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須具有知識，才能達(dá)到善；無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”這個概念的認(rèn)識，而善包括健康、財富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德?！敬鸢浮緽【例3】（2010·新課標(biāo)卷·28）亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個人的實際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是（）A.更接近于數(shù)量平等B.更接近于比值平等C.數(shù)量平等高于比值平等D.既非數(shù)量平等又非比值平等【解析】“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價值，按比例分配與之相衡稱的事物。數(shù)量相等類似于實質(zhì)平等，比值相等類似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時要講究實質(zhì)平等，有時要講究形式平等，有些方面要講究實質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。此題考查獲取和解讀信息、描述和闡述事物的能力，在理解材料的基礎(chǔ)上，答案應(yīng)為B項。【答案】B【例4】（2010·北京卷·20