2019-2020學(xué)年歷史新教材部編版必修中外歷史綱要下第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)作業(yè)2版含解析

1、第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)、選擇題1 .下表列舉了興起于意大利的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的代表人物及作品。人物但丁薄伽丘彼特拉克作品神曲十日談歌集)B.文藝復(fù)興時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期2 .文藝復(fù)興時(shí)期，某著名作家以?xún)?yōu)雅流暢的語(yǔ)言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理，描寫(xiě)、抒發(fā)、刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。這位作家是（）B.彼特拉克C.薄伽丘D.莎士比亞3.意大利文學(xué)史：“人是一個(gè)偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空沒(méi)有任何東西可以限制他的活動(dòng)他奮力成為和上帝同樣的榮耀者。”材料體現(xiàn)的思潮是（）A.自由主義B.人文主義C.理性主義D.形式主義4 .有學(xué)者

2、評(píng)價(jià)達(dá)芬奇的巖間圣母：“這完全是一幅圣人畫(huà)，但給人的印象卻是深刻的，散發(fā)著濃厚的動(dòng)人的生活氣息，它讓人感受到母性的溫暖，表達(dá)的卻是宗教題材。”該學(xué)者（）A.暗示文藝復(fù)興與基督教的對(duì)立B.揭示文藝復(fù)興的主題是人文主義C.抨擊封建教會(huì)禁欲主義的罪惡D.肯定啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的發(fā)展5.但丁說(shuō)“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上。”彼得拉克說(shuō)“真正高貴并非天成，而是自為的?！边@些文藝復(fù)興時(shí)期的言論強(qiáng)調(diào)了（）A.神靈的作用B.宗教的神圣C.社會(huì)的影響D.個(gè)人的作用6 .意大利學(xué)者彼特拉克（1304年1374年）認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最高地位，因而這些作品出現(xiàn)在（A.古希臘時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期A

3、.但丁對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象。這說(shuō)明他（）C.開(kāi)啟了文藝復(fù)興的先河D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛7 .1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱，要求公開(kāi)辯論贖罪券問(wèn)題。這引發(fā)了（）A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C.宗教改革運(yùn)動(dòng)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)8 .據(jù)圖5信息判斷，與此圖直接相關(guān)的歷史事件是（）A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)9.馬丁路德主張“直接與上帝溝通，而不是通過(guò)炙手可熱的各級(jí)神職人員”。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是（）宣揚(yáng)因行稱(chēng)義強(qiáng)調(diào)信仰自主維護(hù)教皇權(quán)威促進(jìn)思想解放A.B.C.D.10 .馬丁路德指出，“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂

4、為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱(chēng)義顯然單是因信，而不是因任何行為。馬丁路德上述論述旨在（）A.否定宗教信仰B.宣揚(yáng)信仰得救C.主張民族國(guó)家D.批判專(zhuān)制王權(quán)11 .啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)，論述了私有制是人類(lèi)不平等根源的思想家是（）A.盧梭B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.康德12 .孟德斯鳩認(rèn)為：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼岢鰢?guó)家權(quán)力分為立法、A.具有反宗教的理性精神B.注重人的哲學(xué)化研究圖51517年出售贖罪券行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一。這表明，他主張（）A.社會(huì)契約B.天賦人權(quán)C.以

5、人為本D.三權(quán)分立13 .法國(guó)學(xué)者托克維爾在論述法國(guó)大革命時(shí)曾指出“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)，大革命不是由某些具體事件而引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普通的理論所引導(dǎo)“抽象的原則和普遍的理論”主要是指（）A.馬克思主義B.啟蒙思想C.進(jìn)化論D.基督教神學(xué)14 .雕塑家羅丹說(shuō)：瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格，他們批評(píng)從古以來(lái)天經(jīng)地義的道理。羅丹所說(shuō)的“共同性格”是指（）A.提倡絕對(duì)平均B.主張權(quán)力集中C.否定宗教信仰D.批判君主專(zhuān)制15 .社會(huì)契約論認(rèn)為：社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng)，也是人民自由協(xié)議的結(jié)果在由契約結(jié)成的國(guó)家里，由于國(guó)家體現(xiàn)了全體公民的共同

6、意志，因此人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。這一言論（）A.科學(xué)的分析了國(guó)家產(chǎn)生的原因B.有力的批判了“君權(quán)神授”理論C.體現(xiàn)了法律面前人人平等D.為全人類(lèi)描繪了美好政治藍(lán)圖16 .他反對(duì)封建專(zhuān)制，提出“人民主權(quán)”的口號(hào)，他是（）A.伏爾泰孟德斯鳩C,盧梭D.康德17 .1718世紀(jì)，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。下列觀點(diǎn)屬于啟蒙思想的是（）A.美德即知識(shí)B.君權(quán)神授D.天賦人權(quán)C.因信稱(chēng)義18 .1687年，他出版了自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書(shū)，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，創(chuàng)立了（）B.經(jīng)典力學(xué)C.進(jìn)化論D.量子論19 .某科學(xué)理論成功解釋了潮汐現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)了宇宙運(yùn)行的普遍法則，且影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超

7、出了自然科學(xué)的范疇，極大地改變了整個(gè)歐洲I思想界的精神氣候。該理論（）A.開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)B揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性C.發(fā)現(xiàn)了微觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律D.對(duì)預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象具有決定性意義20 .某中學(xué)歷史興趣小組在探討“近代以來(lái)世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程”這一專(zhuān)題時(shí)，其中有“物理學(xué)領(lǐng)域的重大革命”一目。由此判斷，該目介紹的科技成就是（）A.封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)B.達(dá)爾文的進(jìn)化論C.牛頓的經(jīng)典力學(xué)D.哥白尼的日心說(shuō)二、材料題21 .14-18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折。閱讀下列材料：材料一在14世紀(jì)中期的意大利；薄伽丘小說(shuō)的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”是對(duì)古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)，也是對(duì)市民社會(huì)風(fēng)俗

8、的積極倡在對(duì)教會(huì)和君主雙重壓迫的反抗和嘲弄過(guò)程中，薄伽丘實(shí)現(xiàn)了為市民階級(jí)價(jià)值觀念張目的人文關(guān)懷主題。張纜、江寧康文藝復(fù)興與早期人文主義思想的嬉變）材料二路德認(rèn)為，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典只要心存信仰，人的獲救就無(wú)需教士的中介作用，不必求助教皇和教會(huì)。路德新教所推崇的權(quán)威圣經(jīng)，也不是如天主教解釋的那樣，是一本只有教皇可以解釋的束縛人們思想、行為的教條主義的經(jīng)典，而是一本人人可以閱讀和解釋的，并在其中得到人與上帝交流的福音書(shū)李平曄人的發(fā)現(xiàn)一一馬丁路德與宗教改革材料三孟德斯鳩不但抨擊暴君政體，而且他還專(zhuān)門(mén)研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具A.相對(duì)論體辦法。按照他的看法，只有劃分國(guó)家的權(quán)力，才能

9、保障人民的自由，才能避免暴政的出現(xiàn)。吳于廛世界史.近代史編（上卷）請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一，歸納薄伽丘小說(shuō)的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出薄伽丘小說(shuō)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(2)據(jù)材料二，概括馬丁路德的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中孟德斯鳩的“具體辦法”。(3)綜合上述材料，概括1418世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)城重大變化的主要內(nèi)容。22 .閱讀材料，完成下列要求。材料一盧梭認(rèn)為，根據(jù)自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合建立國(guó)家。因此，必須對(duì)社會(huì)契約本身有如下要求；每個(gè)結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)，其條件對(duì)所有的人都是相同的，權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必須是毫無(wú)保留的。既然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有奉獻(xiàn)給任何

10、人， 人們可以從社會(huì)得到同樣的權(quán)利。 依上述條件組成的集體表現(xiàn)了人民最高的意志，這就是盧梭理想中的民主共和制。蒯慧試析盧梭人民主權(quán)思想材料二盧梭的理論是建立在所謂“公意”的基礎(chǔ)之上的。就當(dāng)時(shí)法國(guó)的階級(jí)關(guān)系來(lái)看，盧梭所說(shuō)的“公意”， 不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的意志。 他的人民主權(quán)理論實(shí)質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取在經(jīng)濟(jì)上的剝削權(quán)和在政治上的統(tǒng)治服務(wù)的。張秀蘭論盧梭的人民主權(quán)思想(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括盧梭的思想。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)盧梭的思想。參考答案110:BDBBDDCCDB1120:ADBDBCDBDC21. (1)特點(diǎn)：以人文關(guān)懷為主題；描寫(xiě)“市井瑣事”和“市民情調(diào)”；？反抗和嘲弄教會(huì)與君主。根源：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。(2)主張：信仰得救；人人可以閱讀圣經(jīng)；人