研究生自然辯證法考試試題全

1、簡答題：1、科學始于“問題”還是始于“觀察”？2、如何理解科學與社會經(jīng)濟的復雜關(guān)系？3、怎樣理解自然辯證法的概念？4希臘思想對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？5怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？6科研選題的原則有哪些？7簡要說明科學爭鳴及其意義8論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展？9、創(chuàng)立科學理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？10 科學假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則11 不可逆性在演化中的作用如何？12自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系？13辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學關(guān)系14 何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點

2、如何15如何理解觀察與理論的關(guān)系16、科學、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系17為什么說牛頓力學是機械自然觀的自然科學基礎(chǔ)？P30-3118 簡述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學前提。P35-3819、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？（P5961-62）20闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-5021 科學的技術(shù)化與技術(shù)的科學化。（P9-10）22、從科學理論到技術(shù)開發(fā)可簡單分為幾個階段？（P203）23、如何保證觀察的客觀性（P119）24、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些（P142）25、科學研究中的馬太效應。（P267）26、科

3、學理論的否證模式如何看待科學理論的競爭（P174）27. 研究型大學體制的基本特點。（P265）（問答，可以出成聯(lián)系實際的問題）28 評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。29馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出哪些重要的思想觀點？（P6-8）30 試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。（P199-200）31、自然辯證法創(chuàng)立的意義？32、經(jīng)濟對科學技術(shù)發(fā)展的影響？301-30233論述科學與技術(shù)的區(qū)別（3）35論述中國近代科技落后的原因36 論述并比較古代、近代、現(xiàn)代科學發(fā)展的不同特點（10）37愛因斯坦的科學成就、科學思想、科學方法論思想（11）38論述近、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并

4、比較其不同特點（12）39現(xiàn)代科學革命對近代經(jīng)典科學的沖擊（13）40.你如何理解科學技術(shù)是一把雙刃劍？41、科學事實的特點及作用42、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)和自然哲學思想淵源43、科學的社會規(guī)范的基本內(nèi)容44、對在中國如何實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法45、談談你對科學價值的認識。46、簡述自然辯證法的學科性質(zhì)和主要內(nèi)容。47、簡述自然的辯證法與科學技術(shù)的關(guān)系。48、何謂自然觀？它與自然科學的發(fā)展有怎樣的關(guān)系？49 創(chuàng)立科學理論的主要思維過程和思維形態(tài)是怎樣的？P129 p14150 通過科學發(fā)現(xiàn)的案例說明創(chuàng)新思維的形式、方法和表現(xiàn)？P146簡答題：1、科學始于“問題”還是始

5、于“觀察”？答案要點：從科學研究的程序來看，科學研究起源于問題。因為（1）只有在發(fā)現(xiàn)和找出問題后，才能解決問題，才產(chǎn)生科學。正如愛因斯坦說，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更偉大。二十世紀初物理學出現(xiàn)以大漂移實驗的零結(jié)果、黑體輻射兩朵烏云（兩大問題）導致了量子力學與相對論的產(chǎn)生。（2）科學就是研究、解決問題的，基礎(chǔ)科學解決新現(xiàn)象、規(guī)律的探索問題，應用科學解決如何把基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化為實用技術(shù)的問題，工程科學是為了解決技術(shù)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題。（3）觀察滲透理論與問題，沒有問題無法觀察。（4）問題就是矛盾（新觀察與舊理論的矛盾，理論之間與理論內(nèi)部的矛盾）矛盾是推動科學發(fā)展的動力2、如何理解科學與社會經(jīng)濟的復雜

6、關(guān)系？答案要點：（1）社會經(jīng)濟決定科學的基礎(chǔ)性，科學對社會經(jīng)濟的反作用。（2）科學和經(jīng)濟相互作用要受到多方面因素的影響。（3）科學發(fā)展的相互獨立性。3、怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學技術(shù)哲學主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個方面：自然觀關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學觀關(guān)于自然科學自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學方法論

7、關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。4希臘思想對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？一、古希臘自然觀的內(nèi)容：（1）用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認為水是萬物的本原，阿那克西米尼認為氣是萬物的本原，赫拉克利特認為火是萬物的本原，德謨克利特則認為是原子；（2）追求邏輯的完滿。如畢達哥拉斯認為萬物本原是數(shù)，柏拉圖提出的“理念世界”；（3）對自然的認識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學和力學；（4）亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴謹，又注重經(jīng)驗事實，從亞里士多德之后，科學開始從哲學中分離出來。二、古希臘自然觀的特點：猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。三、古希臘自

8、然觀的意義：古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學基本上是以簡單的經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)的，一般說來，還沒有系統(tǒng)的實驗方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標志著人類對自然界的認識已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認識自然的道路上的一次巨大的進步。人類

9、對自然的認識以自然哲學的形式出現(xiàn)，意味著哲學與自然科學之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學要以對自然界的認識作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面，自然科學在認識自然界的過程中不可能回避對自然界的總觀點的問題。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。正是這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預見，如古希臘阿利斯塔克的日心說，德謨克利特的原子論、巴門尼德的充實說、恩培多克勒的進化論等，在近代科學誕生以后，先后發(fā)展成為哥白尼開普

10、勒的日心說，道爾頓的原子論，法拉第邁克斯韋的電磁理論，達爾文的進化論等科學理論。正如恩格斯所指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。印尼次，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！保ㄒ陨蠟闀系膬?nèi)容）5怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？恩格斯這句話是對近代科學革命和近代科學發(fā)展中科學與神學的關(guān)系的一個論述。15世紀末16世紀初，在經(jīng)濟和生產(chǎn)發(fā)展的推動下，近代自然科學伴隨著文藝復興和宗教改革的思想解放運動蓬勃興起。科學還深深地禁錮在神學之中。它到處

11、尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。（1）近代自然科學的誕生：哥白尼革命1543年，哥白尼的天體運行論出版，這本書是自然科學向封建神學權(quán)威統(tǒng)治爭生存、求解放、宣布自己獨立的宣言。在天體運行論中，哥白尼首先論述了地動說，駁斥了地球不動的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的“日新說”觀點。從而推翻了獨霸天文學領(lǐng)域長達千年之久的托勒密的地心體系，動搖了中世紀神學統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學從誕生之日起，就與宗教神學展開了殊死的斗爭，是自然科學從血泊中頑強地生長起來。這

12、些先驅(qū)們樹立起了科學的獻身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢?。天體運行論的出版標志著科學已從神學中解放出來。（2）機械唯物主義自然觀點科學基礎(chǔ)：牛頓力學牛頓的第一定律和第二定律，是對伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個整體，作為動力學基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個時代科學研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，把天體力學和地面上的力學定量地統(tǒng)一起來。這是人類認識自然界宏觀低速運動的一次大的飛躍，是近代前期科學發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有

13、引力定律很好地解釋了天體的運動，可是如果追問天體最初為什么會運動時，牛頓就不能堅持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學妥協(xié)，投入神的懷抱，認為天體的最初運動是上帝的第一推動的結(jié)果。近代前期學科的開端，哥白尼給神學寫了絕交書，把科學從神學中解放出來，而到了牛頓，又同神學相妥協(xié)，把神學引入科學。這是深刻的歷史教訓，它說明了科學家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅持徹底的唯物主義的自然觀，科學技術(shù)觀和科學技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學完全劃清界限，才能使科學工作健康的發(fā)展。6科研選題的原則有哪些？科研選題的原則：1 、科學性原則科學研究的課題，當然應當是科學的問題，而不是荒

14、誕不經(jīng)的問題。具體說些，應當有一定事實或理論依據(jù)。這對科學工作者來說是不言而喻的。然而在判斷具體問題時卻不總是統(tǒng)一的，有時甚至產(chǎn)生嚴重分歧。這類情況不僅科學史上存在過，現(xiàn)在仍然存在。2 、必要性（價值）原則所謂必要性，就是課題應該有它的意義，實踐上的意義和理論上的意義。換句話說，選題應當考慮它在社會實踐中和科學發(fā)展中的必要性?？茖W研究的根本目的是認識世界和改造世界，脫離了這個目的，科學研究本身也就失去了意義。應當強調(diào)，研究課題首先應當選擇那些社會實踐迫切要求解決的問題；當然這也不是絕對的。需要具體分析前面衡量。3 、可能性原則可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個題目是真正科學的問

15、題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。4、合理性原則在應用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應考慮經(jīng)濟、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應當經(jīng)濟效益高，技術(shù)上先進，總和起來看應當在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計等方面較原有的優(yōu)越，否則，新的成果就沒有生命力。5、 總的來說，應滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。7簡要說明科學爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學術(shù)爭論是推動科學發(fā)展的又一內(nèi)在動力。科學爭鳴的起因是一個很復雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學新

16、思想與背景致是相沖突引起科學爭鳴。2、由于科學思想本身的不完善導致的科學爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學爭鳴（如微粒說和波動說的爭論）。此外由于學者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學爭論。意義：學術(shù)上的自由科學爭鳴是科學發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學爭論能激發(fā)科學新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學思想萌發(fā)，提出更具體的科學理論。其次，科學爭鳴能促進原有理論日臻完善。針對理論弱點和不足而進行的不同觀點和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與

17、困難，使爭論雙方及時修正和改進自己的理論，克服自己認識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次，科學爭鳴會導致不同學派的形成。總之，科學的發(fā)展離不開不同學術(shù)觀點和不同學派之間的爭鳴，科學爭鳴是科學發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，在科學技術(shù)不同學派、不同學術(shù)觀點的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預來解決，只能靠科學事實講話。8論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展？在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不

18、開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自

19、然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)

20、部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也

21、不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共

22、處，協(xié)調(diào)發(fā)展。9、創(chuàng)立科學理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個階段：1備階段問題的提出。2釀階段問題的求解。3豁朗階段問題的突破。4驗證階段問題成果的證明和檢驗?？茖W思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。 1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維抽象思維以概念為基本要素，習慣上被稱為“

23、邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨創(chuàng)度。 對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟靈感和直覺靈感指人們對于曾經(jīng)反復進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維 創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨特的、與一

24、般思維毫無二致的思維。應該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應用。10科學假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則科學假說是根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答。它是科學理論發(fā)展的形式?？茖W假說是為了回答科學問題而提出的，是對已知科學事實或科學定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說?？茖W假說具有科學性與假定性的雙重特征，是通向科學理論的必經(jīng)之路。原則（1）一致對應性。與經(jīng)過檢驗的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應性）。（2）可解釋

25、性。假說的提出是以經(jīng)驗事實為依據(jù)的、對科學問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學事實。如光量子假說解釋了光電效應。（3）可預測性。假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普?。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。8、科學事實及其作用科學研究的基礎(chǔ)是科學事實，科學事實是對客觀事實的正確、真實的陳述和判斷。要保證科學事實的客觀性，主要在于獲取科學事實手段的科學性，也就是通過觀察和實驗等科學實踐活動獲得關(guān)于客觀事實的真實信息，并以科學語言的形式表述出來，成為進一步研究的科學事實。11 不可逆性在演化中的作用如何？可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互

26、對應的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復到原來的狀態(tài)，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復，這種過程就是不可逆過程。不可逆過程導致時間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；2、它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進化的方向。如果說經(jīng)典力學主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更

27、加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。12自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系？自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對象：自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)

28、容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。 范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學技術(shù)社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學觀技術(shù)觀科學技術(shù)與社會。13辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學關(guān)系古希臘樸素辯證法自然觀機械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學地總結(jié)了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學之上的、思

29、辨地構(gòu)造體系的自然哲學的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學說的完善，對于馬克思主義哲學的發(fā)展，還是對于自然科學哲學問題的研究、促進科學技術(shù)的進步，都具有重要的意義。 自然觀是建立在科學的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對自然科學的總結(jié)和概括，它隨著科學技術(shù)的進步而逐漸發(fā)展；正確，科學，先進的自然觀將指導科學取得更大的進步與發(fā)展。14 何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點：1)開放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2)動態(tài)性 現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都

30、有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。3)整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。4)層次性 指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。15如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預后

31、所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。 第四，觀察陳述也是可錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的 “中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。 第五，理論以

32、觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗?？茖W理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗?？傊^察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。16、科學、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系馬克思關(guān)于科學的涵義（1）科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”。它揭示出科學和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關(guān)系。正是科學的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強化。（2）科學是一種社會的、精神生產(chǎn)

33、領(lǐng)域的勞動?？茖W活動是一種社會勞動。（3）科學是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻。（4）科學既是觀念的財富又是實際的財富。明確指出科學的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面?？茖W具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性科學具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。 （2）可檢驗性科學知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性科學知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把

34、握事物的一切方面（4）主體際性科學知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。技術(shù)的定義：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩個方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學的關(guān)系 科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學。技術(shù)產(chǎn)生科學技術(shù)與科學的區(qū)別（1）科學是

35、間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2）科學回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學是不可預見的，技術(shù)是可預見的。（4）科學進步的標準在于能否完善科學理論，技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5）科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。（6）科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7）科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。 區(qū)別科學與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學，注重科學時要考慮技術(shù)。對于科學來說，技術(shù)是科學的延伸， 對于技術(shù)來說，科學是技術(shù)的升華。17、為什么說牛頓力學是機械自然觀的自然科學基礎(chǔ)？P30-

36、31答：牛頓力學正確地反映了宏觀物體的機械運動規(guī)律，是機械論自然觀的自然科學基礎(chǔ)。第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。第二，“哲學的全部任務看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象?！钡谌矬w的運動只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。第四，存在“絕對空間”和“絕對時間”。第五，可以用嚴格的數(shù)學方程式來表示機械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預言運動的結(jié)果。第六，物質(zhì)微粒“可以無限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的”。18、簡述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學前提。P35-38答：1.生產(chǎn)方式的發(fā)展與理

37、論自然科學的產(chǎn)生；2.18世紀末至19世紀中葉理論自然科學的主要成就：(1)“星云說”； (2)地質(zhì)“漸變論”； (3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律； (4)尿素的人工合成；(5)細胞學說； (6)生物進化論； (7)電磁場理論；(8)元素周期律19、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？（P5961-62）答：所謂進化，是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復雜性和多樣性的增長。演化除包括進化的含義外，還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。自然界的系

38、統(tǒng)進化即有序化，大體上由宇宙、地球、生命、人類的起源與進化所構(gòu)成。與自然系統(tǒng)有序化相聯(lián)系、相對應的是對稱性破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復雜化演化。宇宙的演化到形成地球、地球上的生命以至人類，就是一個從完全對稱到對稱性逐步喪失、非對稱性逐步形成的過程。由此可見，自然界的進化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程。20闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-50答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整體性是自然界最基本的屬性。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動

39、態(tài)性和自組織性，指出自然界的任何客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念。進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。21 科學的技術(shù)化與技術(shù)的科學化。（P9-10）答：一方面，現(xiàn)代科學必須依靠一定的技術(shù)手段才能進行深入的研究；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展又必須以現(xiàn)代科學為基礎(chǔ)；在內(nèi)容上，技術(shù)要應用科學研究的成果，在形式上，技術(shù)要應用科學研究的方法。22、從科學理論到技術(shù)開發(fā)可簡單分為幾個階段

40、？（P203）答：第一階段，在科學理論的基礎(chǔ)上形成技術(shù)理論，即形成人工自然的理論與方法；第二階段，根據(jù)技術(shù)科學的理論與方法，設(shè)計制造出產(chǎn)品與工藝，即通過技術(shù)理論的實施制造出人工自然；第三階段，把新產(chǎn)品或新工藝應用于社會經(jīng)濟，即技術(shù)理論的運用。23、如何保證觀察的客觀性（P119）答：第一，在標準條件下，觀察者所得到的感覺圖像是能夠重演的，當然要排除觀察者主觀意愿的歪曲。第二，觀察中滲透的理論要經(jīng)受過實踐的檢驗。第三，觀察中使用的儀器設(shè)備和方法手段，是符合科學理論原理的。24、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些（P142）答：1.概念思維的基本要素是抽象的概念，而意象思維的基本要素是形象的意象。

41、2.抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的基礎(chǔ)上完成的，而形象思維的推理過程是在意象及其聯(lián)想和典型化的基礎(chǔ)上完成的。25、科學研究中的馬太效應。（P267）答：馬太效應是科學研究中的優(yōu)勢積累效應，它表現(xiàn)為某些科學家一旦具有一定優(yōu)勢后，因為榮譽背景放大的作用，就會有更多的機會進一步獲得成果和承認，反之則變得更加默默無聞。26、科學理論的否證模式如何看待科學理論的競爭（P174）答：科學的進步有兩方面的標志。一方面的標志是理論的可否證度。另一方面的標志是確證度的增加。否正模式更加強調(diào)科學的成長，在其看來，確證的意義更在于它提供了證據(jù)表明被確證的理論有理由否證并且取代舊理論。27. 研究型大學體制的基

42、本特點。（P265）（問答，可以出成聯(lián)系實際的問題）答：研究型大學體制主要是系的建立，研究生院制度的形成和以課題為中心的研究組織的產(chǎn)生。系的建立擴大了教授的容量，從而使新的學科和新的人才得以迅速成長；研究生院制度的形成，訓練了一大批高質(zhì)量的研究人才，為科學技術(shù)研究活動輸送了源源不斷的后備力量；以課題為中心的研究組織克服了把全部學術(shù)權(quán)力集中于教授一人的弊端，提高了科研活動的靈活性。（若出成聯(lián)系實際的問題，比如：如何把我校建成一所研究型大學，可參考下面的內(nèi)容回答）一、聚集一流學術(shù)人才，吸引高質(zhì)量的生源，投入充足科研經(jīng)費并完善教學和研究設(shè)施。二、給研究以較高優(yōu)先地位，開展研究性教學，擁有一流學科和學

43、科成長能力，并具有卓越的校長和良好組織氛圍。三、要產(chǎn)出高水平的科研成果，培養(yǎng)高層次社會精英，促成高科技轉(zhuǎn)移，促進高科技園區(qū)繁榮，構(gòu)成國家創(chuàng)新體系的重要組成部分，具備很高的學術(shù)聲譽和廣泛的社會影響力。承擔起培養(yǎng)政治、經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域領(lǐng)袖的重任。28、 評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。答：基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處

44、在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界?；咎卣鳎?、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物

45、主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學與技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學與人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)。29 馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出哪些重要的思想觀點？（P6-8）答：馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出了以下重要的思想：1勞動工具是區(qū)分人和動物的根本標志。勞動是人與自然之間發(fā)生物質(zhì)變換的過程，這個過程必須通過勞動工具來進行。一旦人類開始生產(chǎn)自身所必需的生活資料的時候，人就開始把自己和動物區(qū)別開來。2、勞動工具的不

46、同劃分了不同的歷史時代。勞動工具不同，對生產(chǎn)勞動者的要求也不同。3、先進的勞動工具代表先進的生產(chǎn)力。4、科學技術(shù)是生產(chǎn)力，是市場競爭力、經(jīng)濟發(fā)展動力之所在。30 試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。（P199-200）答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個比較復雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和發(fā)展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。1、技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個體生產(chǎn)方式中，經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)與其要素是互相匹配的，它們之間處于相對平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。近代工業(yè)技術(shù)革命中出現(xiàn)的新型的實體技術(shù)要素打破了原來的和諧局面，導致了技術(shù)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗型向?qū)嶓w性的演化，奠定了近代社會的

47、技術(shù)基礎(chǔ)。在這個過程中，新出現(xiàn)的技術(shù)要素機器起了主導作用。2、技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的異位。在主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的過程中，新的技術(shù)結(jié)構(gòu)與原有的社會技術(shù)基礎(chǔ)的矛盾起著制約作用，同孕育它的技術(shù)基礎(chǔ)之間發(fā)生了深刻的矛盾，原有的技術(shù)基礎(chǔ)不能滿足新型技術(shù)結(jié)構(gòu)的需要，從而要求建立起與自己相適應的技術(shù)基礎(chǔ)，以保證自身的生存。3、社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機和速度。首先，社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機。其次，技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾還影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的速度。31、自然辯證法創(chuàng)立的意義？ 答：自然辯

48、證法的創(chuàng)立，是人類自然觀、自然科學方法論和科學技術(shù)觀發(fā)展中的劃時代的變革。 在自然觀方面，它深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法，從而建立了一種反映自然界本來面目、適合自然科學發(fā)展需要的辯證唯物主義自然觀，標志著從古代的辯證思維到近代的形而上學思維再復歸到現(xiàn)代辯證思維的否定之否定的過程的完成。 在科學認識論和方法論方面，創(chuàng)立了辯證唯物主義的科學認識論和科學方法論。 在科學技術(shù)觀方面，馬克思、恩格斯與傳統(tǒng)的觀點不同，不僅深刻地揭示了科學技術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科學技術(shù)的發(fā)展作為一種社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想：自然科學屬于一般社會生產(chǎn)力的范疇；科學技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳?/p>

49、產(chǎn)力；社會實踐的需要，首先是經(jīng)濟、生產(chǎn)的需要，是科學技術(shù)發(fā)展的基本動力；科學技術(shù)又是推動社會歷史前進的革命力量。這樣就把辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿于對科學技術(shù)的認識之中，深刻地揭示了科學技術(shù)的實質(zhì)及其發(fā)展的辯證規(guī)律，創(chuàng)造了嶄新的馬克思主義的科學技術(shù)觀。32、經(jīng)濟對科學技術(shù)發(fā)展的影響？301-302答：社會的經(jīng)濟需求是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的推動力量；社會的經(jīng)濟支持是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會的經(jīng)濟競爭是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素；33、現(xiàn)代自然科學的顯著特征？259答：在科學、技術(shù)、生產(chǎn)走向一體化過程中，科學活動逐步從單純的基礎(chǔ)研究擴展到應用研究、開發(fā)研究；不但各門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科

50、學的分支學科按樹枝型不斷生長，而且各基礎(chǔ)學科之間、各分支學科之間的邊緣學科、交叉學科、橫斷學科也在蓬勃發(fā)展；以自然界基本運動形式為對象的基礎(chǔ)自然科學，向著更復雜、更高級的運動形式方面延伸，逐漸形成了新的基礎(chǔ)科學門類。當代的自然科學體系結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是分層次的、立體的、網(wǎng)絡(luò)式的、開放的大系統(tǒng)。34、論述科學與技術(shù)的區(qū)別（3）科學含義：a、系統(tǒng)化的自然知識-理論自然科學史（認識功能） b、生產(chǎn)力-技術(shù)史（經(jīng)濟功能） c、一種社會活動-科學社會史（實踐功能）技術(shù)是人類為了滿足社會需要，遵循自然規(guī)律，在利用控制和改造自然的實踐活動過程中，所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。科學與技術(shù)的區(qū)別如下：

51、1）、性質(zhì)與功能不同：科學要反映、認識客觀過程或自然規(guī)律?？茖W的任務是要有所發(fā)現(xiàn)，科學屬于精神文明的范疇；技術(shù)要有所發(fā)明、實現(xiàn)發(fā)明，技術(shù)與人類物質(zhì)文明、制度文明緊密相關(guān)。2）、解決問題與結(jié)構(gòu)組成不同：科學致力于回答對象"是什么"、"為什么"的問題?？茖W所解決問題多與5個W有關(guān)：何物（what）、（何時）When、（何地）Where、如何（How）、及為何（Why）；其結(jié)構(gòu)是由實驗判據(jù)、概念、定律、公式、學說等知識單元組成。技術(shù)注重于處置"做什么"、"怎么做"的問題。技術(shù)在解決問題時多與5個M有關(guān)：人力（man-po

52、wer）、機器設(shè)備（machine）、材料（material）、 管理（management）和資金（money）；技術(shù)的結(jié)構(gòu)一般由設(shè)計方案、規(guī)程（規(guī)范、規(guī)章）、準則、程序、標準等操作單元構(gòu)成。（聯(lián)系聯(lián)合國教科文組織對于知識的五種分類）3）、研究過程和方法不同：科學 個別<->一般 技術(shù) 特殊<->普遍 經(jīng)驗<->理論科學主要地關(guān)系到從個別到一般、從特殊到普遍、從經(jīng)驗到理論，主要采用抽象、概括、分析的方法再現(xiàn)客體，科學力求窮根究底，主要是去解釋或說明"如果那么"（"if-then"）的過程；科學在研究的實踐方式上立足于

53、實驗（experiment）的方法；技術(shù)主要關(guān)系到一般（規(guī)則）到個別、從普遍（原理）到特殊、從理論到經(jīng)驗，主要采取想象、綜合的方法來構(gòu)建客體。技術(shù)關(guān)心的是找到一種方法和手段去實現(xiàn)"如果那么（即if-then"）"。技術(shù)在研究的實踐方法上主要依賴于試驗(test)的方法。4）、相鄰領(lǐng)域或與相關(guān)知識的聯(lián)系不同：科學一般是單純的，它較少考慮時代的、民族的、地域的特點即科學是無國界的，也較少顧及到成果的應用前景或經(jīng)濟效益，它只與數(shù)學及鄰近的分支學科相關(guān)且跟哲學、倫理學關(guān)系密切；技術(shù)研究則要運用多門學科知識，還涉及到經(jīng)濟的、社會的、法律的、地域的、心理的、生理的、安全的、環(huán)

54、境的、藝術(shù)的、倫理的等諸多方面的因素。幫格："科學家的成功取決于他把自己同研究對象分離的能力，也就是自身的擺脫能力。而技術(shù)專家的能力就在于他能把自己擺到有關(guān)系統(tǒng)的首要位置上。"5)、發(fā)展的進程和水平不同：在古代和近代初期，主要由技術(shù)充當主角，有"生產(chǎn)->技術(shù)->科學"的序列；近代中期以后科學地位升級，開始有"科學->技術(shù)->生產(chǎn)"序列；現(xiàn)代則是科學、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間形成互動，有"科學<>技術(shù)<>生產(chǎn)"序列。6）、衡量標準不同：科學的衡量標準是真理性標準，而不是功利性

55、標準；技術(shù)的衡量標準更重要的則是功利性標準。7）、社會價值、意義與影響的不同：科學有廣泛的認知意義，科學普及對文化教育與社會文明有重大價值，科學有長遠的、根本性的經(jīng)濟價值；技術(shù)有直接的經(jīng)濟價值、軍事價值、科學價值、生態(tài)價值等。技術(shù)常常是造成生態(tài)和環(huán)境問題的禍首，但科學可以不承擔責任。8）、研究過程與勞動特點不同：科學研究目標相對而言不確定且結(jié)果具有不可預測性；科學活動自由度較大，個體性較強；技術(shù)研究目標相對而言較為確定且計劃性較強；技術(shù)活動的集體性與協(xié)作性較強。9）、實現(xiàn)的目標和結(jié)果不同：科學活動追求從多樣性到一元性，從模糊性到精確性，即所謂追求真理的一元論與精確性；技術(shù)活動追求的是從一元性到

56、多樣性，尤其更有技術(shù)應用的多樣性。技術(shù)在許多情況下不是以精確性為目標。10）、人才素質(zhì)和成長不同：科學工作者更需要有豐富的知識，理性的智慧，善于觀察和發(fā)現(xiàn)問題；科學研究是研究員、教授們的事業(yè)；而技術(shù)工作者更需要有運用知識解決實際問題的能力和經(jīng)驗；技術(shù)人才通常是發(fā)明家與工程師的職務。35、 論述中國近代科技落后的原因、中國方面：1）、落后的中國封建制度是中國科技落后的根本原因：a、落后的封建生產(chǎn)關(guān)系-小農(nóng)經(jīng)濟的束縛（重農(nóng)抑商、農(nóng)民無采用新技術(shù)的需求與動力、統(tǒng)治階級不關(guān)心科技）b、專制的封建政治的阻礙（閉關(guān)鎖國而無科技交流、無學術(shù)自由、鄙薄科技、科舉制度殘害人才）；c、封建主義思想意識的影響【、三

57、綱五常三綱：（君臣、夫妻、父子）；五常：仁、義、禮、智、信（董仲舒）；五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；五倫：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友；五行：金木水火土；ii自我反省，內(nèi)心追求（如格物致知及心外無物、心外無理等等）；iii讀書做官；iv自私狹隘的小生產(chǎn)思想（一怕冒險、二怕競爭）】2）、帝國主義的侵略給近代中國人民帶來了深重的災難（外因）【近代中國淪為半殖民地半封建社會（1840年后）；近代中國處于極端貧困之中，無財力無時間發(fā)展科技（戰(zhàn)敗賠款）（如1895年中日馬關(guān)條約賠款2.3億兩白銀；1900年辛丑條約賠款本息達10億兩白銀）；近代中國陷入了更加動亂狀態(tài)（軍閥混戰(zhàn)）】3）、中國科技的自身的弱點（內(nèi)因）：【1、中國古代科學研究方法的局限：直觀、猜測、思辨、歸納 ；2、科技結(jié)構(gòu)不合理：理論科學與應用科學分離；3、哲學在科研上缺乏應有的地位：哲學為科研提供指導思想和科研方法，中國哲學卻為倫理道德哲學與政治哲學，很少關(guān)注與重視自然科學?！?、西方方面：1）、近代科學的興起是與歐洲資本主義的發(fā)展相伴隨的，資本主義生產(chǎn)發(fā)展為自然科學的發(fā)展創(chuàng)造了課題以及研究、觀察與實驗的物質(zhì)手段 。2）、近代歐洲繼承了希臘數(shù)學化的科學遺產(chǎn)，使自然知識的追求在一個無限廣闊的數(shù)