歷史必修三1-3單元練習(xí)卷

1、高二年級(jí)13單元練習(xí)卷一、選擇題（共三十小題，每題2分）1. 下圖分別是“仁”字小飾品和北京街頭的“仁”字廣告牌，這些都表明 A商家均以仁愛作為打造品牌的工具 B孔子思想已成為當(dāng)今社會(huì)的行為準(zhǔn)則C國(guó)人對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的真誠(chéng)祈愿 D只要弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平2 伏爾泰是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，民主政治的創(chuàng)立者之一，他一生中最崇拜的人，就 是中國(guó)的孔子。下列孔子思想中最不可能被伏爾泰所推崇的是 A“仁者，愛人” B有教無類 C己所不欲，勿施于人 D克己復(fù)禮 3董仲舒對(duì)儒家思想地位的提高起了決定性作用，主要是因?yàn)?A他提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張B他給儒學(xué)注入了“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”等新內(nèi)容C

2、他的主張被漢武帝所接受D他是當(dāng)時(shí)的鴻儒，影響巨大4下列對(duì)中國(guó)古代儒家發(fā)展演變表述不正確的是 A孔子創(chuàng)立了“仁”為核心的儒學(xué) B董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇權(quán)C朱熹以“天理”“人欲”之說為封建等級(jí)制度辯護(hù)D顧炎武繼承了“仁、義”觀念，提倡“經(jīng)世致用”5秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。五經(jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于 A炫耀文治武功 B祭祀天地神祗 C神化君主統(tǒng)治 D報(bào)答天地之恩6孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是

3、 A儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾 B三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 D三種主張都發(fā)展了儒家思想7李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了 孔子的“禮” 董仲舒的三綱五常 宗法制 孟子的“民貴君輕”思想A B C D8朱熹說：“非禮勿視(勿聽、勿言、勿動(dòng))，便是天理；非禮而視(而聽、而言、而動(dòng))，便是人欲”。對(duì)這句話理解正確的是 A心即理也 B反對(duì)人的各種欲望C理是萬(wàn)物本原 D反對(duì)人們違反社會(huì)規(guī)范的欲望9. 中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的 “清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華

4、麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是 A宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行10文天祥在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 A黃老之學(xué) B佛學(xué) C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)11梁?jiǎn)⒊x到一本書時(shí)說：“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類

5、文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推崇。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”這本書是 A日知錄 B明夷待訪錄 C變法通議 D天下郡國(guó)利病書12. 黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是 A對(duì)傳統(tǒng)儒家思想批判否定B與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承 C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D對(duì)傳統(tǒng)儒家思想補(bǔ)充完善13焚書·答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是 A批判摧殘人性的孔子思想 B肯定人

6、皆有獨(dú)立思考權(quán)利C揭露道學(xué)家們的虛假面目 D主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用14. 2010年廣州亞運(yùn)會(huì)以放煙花的中國(guó)傳統(tǒng)方式點(diǎn)燃了亞運(yùn)圣火，火藥武器在我國(guó)古代最早出現(xiàn)于（    ）A春秋 B西漢 C唐朝 D明朝15右圖是一幅“針路”示意圖。“針路”出現(xiàn)于宋代，指的是古代人們?cè)诹_盤指引下將不同地點(diǎn)的航行方向連結(jié)而成的一種航線。據(jù)此，下列說法不正確的是（    ）A 它的出現(xiàn)是宋代航海事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果B 它的出現(xiàn)使得古代海上航行更加安全便利C 我國(guó)在宋代就已將指南針應(yīng)用于航海事業(yè)D 宋代開始突破“海禁”政策鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易16.古代中國(guó)城市的發(fā)展和

7、市民階層的壯大對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的現(xiàn)象是（    ）A. 漢武帝時(shí)代, 賦的創(chuàng)作走向全盛 B. 唐代中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到鼎盛時(shí)期C. 南宋的詞增添了許多低迷感傷的情緒 D. 元代雜劇的創(chuàng)作和演出逐漸興盛17詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣中寫道：“豈日無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！逼渲?，“王”是指A周王 B秦王 C西戎首領(lǐng) D商王18.某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中引用了王國(guó)維在宋元戲曲考中的一句話：“唐宋以來（科舉盛行），一旦廢止，士才無所用適雜劇之新體出，遂多從事與此充其才力，而使元?jiǎng)≈鳎鞛榍Ч弄?dú)絕之文字。”據(jù)此判斷，該同

8、學(xué)的研究主題應(yīng)是A元雜劇興盛的根本原因 B社會(huì)環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響C科舉考試在元代的發(fā)展 D元雜劇空前絕后的歷史地位19近代著名畫家陳衡恪解釋文人畫時(shí)講“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”。說明了文人畫所具有的文學(xué)性哲學(xué)性抒情性。下列繪畫作品中，最能體現(xiàn)文人畫風(fēng)貌的(   A )20.一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝?！边@一評(píng)論指的是( )A.董仲舒筆下的孔子B.李贄筆下的孔子C.維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子D. 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子21“1895年，適逢甲午慘敗，日本逼簽條約，在北京應(yīng)試的康有為等人聯(lián)

9、絡(luò)各省官員上書光緒帝，要求拒簽條約，變法圖強(qiáng)，史稱公車上書。”文中錯(cuò)誤的表述是( )A領(lǐng)導(dǎo)人 B時(shí)間 C參加者 D地點(diǎn)22.林則徐是道光時(shí)期一位很有見識(shí)的大臣。他高于同代官僚之處，除主張嚴(yán)禁鴉片外，最重要的是他（ ）A.為官清廉正直 B.關(guān)心人民疾苦C.堅(jiān)決抗擊外來侵略 D.主張開眼看世界23康有為的新學(xué)偽經(jīng)考1898年春在上海刊行，后曾三次被清政府下令毀版。此書遭毀版的原因是（ ）A宣揚(yáng)經(jīng)學(xué) B批判儒家思想C借“經(jīng)學(xué)”之名，行“改制”之實(shí) D否定孔子的權(quán)威24.下列哪一思想內(nèi)涵與“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”相一致？（ ）A維新思想 B三民主義思想 C新文化運(yùn)動(dòng) D三個(gè)代表25 1917

10、年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也：憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也?！崩畲筢撛诖藦?qiáng)調(diào)的是（ ）A批判封建皇權(quán) B反對(duì)尊孔復(fù)古C捍衛(wèi)臨時(shí)約法 D倡導(dǎo)科學(xué)精神26 1929年5月4日，國(guó)民黨上海特別市執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編輯的五四特刊認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)輸入的西洋思想“不是陳腐便是過火”。“過火”的思想指的是（ ）A馬克思主義 B自由戀愛觀 C實(shí)業(yè)救國(guó)論 D民主和科學(xué)思想27中國(guó)知識(shí)分子看到改造中國(guó)的新路徑，提出“到民間去”的號(hào)召，并開始深入到工人中間進(jìn)行啟蒙宣傳，是

11、在（ ）A.戊戌維新時(shí)期 B.辛亥革命時(shí)期 C.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.國(guó)民革命時(shí)期28江澤民同志曾經(jīng)指出：“中國(guó)文化建設(shè)，不能離開人類文明的共同成果?！币韵率穼?shí)能證明這一結(jié)論的是（ ）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“向西方學(xué)習(xí)”的新思潮萌發(fā) 19世紀(jì)90年代，維新變法運(yùn)動(dòng)興起19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“走向共和”的民主思想廣泛傳播 1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起十月革命后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播A. B. C. D. 29維新變法、民主共和、民主科學(xué)、馬克思主義先后成為近代中國(guó)社會(huì)的主流思潮。對(duì)它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是（ ）A一種思潮消亡，另一種思潮興起，幾種思潮相繼獨(dú)自存在B幾種思潮同時(shí)并存，各自都有較大影響C某一

12、時(shí)期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有一種思潮D繼馬克思主義成為主流后，其它幾種思潮相繼淡出時(shí)代舞臺(tái)30胡適在1923年的一封信中說：“25年來，只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說是創(chuàng)造了三個(gè)時(shí)代：一是時(shí)務(wù)報(bào)；一是新民叢報(bào)；一是新青年?！焙m所說的“三個(gè)時(shí)代”是 （ ）A辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)B戊戌變法、辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)C戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)D戊戌變法、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)二、非選擇題：本大題共3小題。1.（13分） 閱讀下列材料：材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二 父止于

13、慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 二程集第三冊(cè)周易程氏傳材料三 “穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無論物矣?！崩钯椃贂胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！保ㄗ非笪镔|(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。 李贄藏書請(qǐng)回答：（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會(huì)提出這一主張？（4分）（2）材料二宣揚(yáng)的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在？（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（4分）（4）上述材料反映

14、的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？（2分）2閱讀下列材料, 回答問題。（20分）材料一: 馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)應(yīng)用中說：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成了精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大的杠桿。”（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)概括西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)利用中國(guó)的三大發(fā)明都進(jìn)行了哪些奮斗（探索）? 中國(guó)的三大發(fā)明傳到歐洲后對(duì)歐洲產(chǎn)生的最終作用是什么 ? （6 分）材料二：魯迅在電的利弊中說：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵, 中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海

15、, 中國(guó)卻用它看風(fēng)水”（2）據(jù)材料二在利用人類文明成果方面, 中國(guó)社會(huì)存在著什么問題 ? 火藥、指南針在近代西歐和中國(guó)的不同用途說明了什么? （8 分）材料三：從1640年到1840年, 在200年中, 西方已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)期：“自然力的征服, 機(jī)器的采用, 化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用, 輪船的行駛, 鐵路的通行”與 此相比, 同一時(shí)間里的中國(guó)卻景物依舊：成千上萬(wàn)胼手胝足、轉(zhuǎn)輾溝壑的小農(nóng)背負(fù)著一代一代歌謳唐虞盛世、高談名物考據(jù)或性心理義的士人。            

16、60; 一一陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)概括在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的兩個(gè)多世紀(jì), 這一時(shí)期中西文明發(fā)展的本質(zhì)差異是什么? 造成中國(guó)落后于西方的主要原因有哪些? （6 ）3. 文化傳統(tǒng)與科學(xué)精神、人文精神的融合，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步有積極的作用。 主題一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革 打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”(中華文化史馮天瑜等著)，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亮點(diǎn)。（1）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析這一時(shí)期“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)根源。 主題二 20世紀(jì)初期中國(guó)的思想交鋒 長(zhǎng)素(康有為)以為中國(guó)今日之心，公理未明，舊俗

17、俱在，革命以后，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內(nèi)治。夫公理未明，舊俗俱在之民，不可革命而獨(dú)可立憲則應(yīng)之曰：人心之智慧，自競(jìng)爭(zhēng)而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之然則公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。章炳麟駁康有為論革命書（2）指出在“論革命”的問題上，康有為與章炳麟在哪些方面進(jìn)行了討論?結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析兩種主張?jiān)跉v史發(fā)展中的共同作用。主題三 當(dāng)代的文化遷移 聽黃仁宇講中國(guó)歷史中記述道：“(20世紀(jì))90年代大眾文化崛起，以銳不可當(dāng)?shù)膽B(tài)勢(shì)，改變了精英文化與大眾文化的傳統(tǒng)定位，史學(xué)著作也失去神圣的光環(huán)，從資政濟(jì)世的高閣，下移到平民百姓的書桌

18、，甚至成為茶余飯后的消閑讀物?！保?）分析文化形態(tài)從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)變的原因。 嘉祥一中高二年級(jí)13單元練習(xí)卷(答案)一15 CDBBC 610 DCDDC 1115 BCBCD 1620 DAAAC 21-25 CDCCB 26-30 ACACC1、（1）君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。（2分）適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。（2分）（2）主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范）。（2分）目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。（2分）（3）強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4分）（4）根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷趨時(shí)更新。（2分）2、(1)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng), 促使人們的思想解放;開辟新航路, 形成了世界市場(chǎng); 通過資產(chǎn)階級(jí)革命, 推翻封建君主專制統(tǒng)治, 建立資產(chǎn)階級(jí)專政。推動(dòng)西方國(guó)家社會(huì)的 進(jìn)步。( 6 分)(2)主要是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的愚昧落后, 人口素質(zhì)偏低。 (2 分)