人教版高中歷史必修三期末綜合訓(xùn)練一(含答案)

1、必修三綜合訓(xùn)練一 、選擇題（本大題共24 小題|，總計(jì)48 分）1 、（2019 長春一模）考古數(shù)據(jù)顯示|，春秋戰(zhàn)國時期|，各地工藝雖有地方性的特色|，基本上差別不大|，各國文字|，從出土的簡牘與銘辭看|，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象|。這說明春秋戰(zhàn)國時期A 文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件B 文化發(fā)展呈現(xiàn)出趨同的特點(diǎn)C 爭霸戰(zhàn)爭促進(jìn)了文化發(fā)展與交流D 百家爭鳴促進(jìn)了文化的統(tǒng)一2、（2019 福建四地六校高三聯(lián)考）有學(xué)者認(rèn)為|，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用|，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君|，子兼功于父|，妻兼功于夫”|。這表明董仲舒的觀點(diǎn)A 重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B 繼承了儒家的民本思

2、想C 蘊(yùn)含了一定的辯證意識D 導(dǎo)致社會道德水平滑坡3、（2019 黃石調(diào)研） “理學(xué)家雖然以政治為主體的共治者自待|，但畢竟仍舊接受了君以制命為職的大原則”（摘自余英時著朱熹的歷史世界）|。作者強(qiáng)調(diào)的是宋朝理學(xué)A 維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)B 確立三綱五常的地位C 突出格物致知的目的D 弘揚(yáng)儒家思想的精神4、（2019 安康調(diào)研） “心者|，萬事之原也|。人之一心|，得其正|，則事事皆得其正|。心或不正|，則無一事得由于正|。 ” （ 朱子語 ）這則語錄所闡發(fā)的是A 心外無物的世界觀B 克已省身的修養(yǎng)論C 推已及人的處世觀D 格物致知的方法論5、（2019 齊魯名校二調(diào)）孔子曾說： “見賢思齊焉|，見

3、不賢而內(nèi)省也|。 ”孔子的學(xué)生曾子也說： “吾日三省吾身|，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子與曾子的思想主張與下列哪位思想家的觀點(diǎn)最為貼切A 董仲舒的三綱五常主張B 朱嘉的格物致知思想C 顧炎武的經(jīng)世致用思想D 王陽明的致良知思想6、（2019 漢中質(zhì)檢）顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”|，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絆”|，王夫之以“循禮” “秉禮”為“君子之道”|，以“尊其尊|，卑其卑、位其位”為理想政治局面|，并強(qiáng)列主張嚴(yán)君子、小人之辨|。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是A 專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B 商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)展|，資本主義萌芽C 傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D 李

4、贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威7、 （ 2019 衡水中學(xué)?？迹?“熱愛生命是幸福之本|，同情生命是道德之本|，敬畏生命是信仰之本|。 ”下列觀點(diǎn)與此精神相符的是A 萬物都由水生成|，又復(fù)歸于水B 教皇是太陽|，國王是月亮|，國王的權(quán)力借自教皇C 一個國王|，一種法律|，一個信仰D 任何人都不愿成為一個不幸者|，這是違背人的本性的8、 （ 2019 郴州模考）馬丁路德認(rèn)為：“那些說為求獲得救贖或贖罪券并不需要痛悔的人|，是在傳與基督教不符的道理|，一個真心懺悔的基督徒|，即令沒有贖罪券|，也完全脫離了懲罰和罪債|。 ”該主張的直接目的是A 推動宗教信仰自由B 否定教會權(quán)威C 抵制天主教會的掠奪D 傳播無神論思

5、想9、（2019 婁底?？迹┘s伯說： “必死的人豈能比上帝公義嗎？人豈能比他的造物主潔凈嗎？主不信靠他的臣仆|，并且指他的使者為愚昧|，何況那住在土房|，根基在塵土里|，被蛀蟲所毀壞的人呢？早晚之間|，就被毀滅|。 ”造成此情形的主要原因是A 智者運(yùn)動主張以人為世界的中心B 文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福C 宗教改革主張因信稱義D 啟蒙運(yùn)動高舉理性主久旗幟反對君主專制10、（2019 晉冀豫三省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考）孫思邈在備急千金要方中指出|，救治病人時要心境平和|，對病人要心懷慈悲|，無論病人貧窮貴賤|，都要一視同仁|。這一言論A 以法律形式明確醫(yī)師職責(zé)B 有助于培養(yǎng)醫(yī)師的責(zé)任心C 表明唐代的醫(yī)學(xué)

6、發(fā)展迅速D 體現(xiàn)了孫思邈高超的醫(yī)術(shù)11 、（2019 當(dāng)陽調(diào)研）中國人民銀行發(fā)行的一套以中國古代科技發(fā)明為內(nèi)容的紀(jì)念幣|，涉及馬鐙、陰陽八卦、算盤、傘、兵馬俑|，對此最為合理的認(rèn)識是A 涉及多個領(lǐng)域B 注重觀察和實(shí)驗(yàn)C 是勞動人民發(fā)明的D 都是以服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的12、（2019長沙聯(lián)考）據(jù)日本每日新聞援引美國方面的解密資料稱|，1967 年 8 月 |，日美防衛(wèi)高層在東京舉行秘密會談|，協(xié)商美國若與中國發(fā)生核戰(zhàn)爭|，將把核武器帶入日本小笠原|，讓核武器基地化|，日本方面對此將給予配合|。日美這一會談的背景是A 古巴導(dǎo)彈危機(jī)B 中國第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功C中蘇友好同盟互助條約簽訂D中國原子彈、

7、氫彈的成功爆破13、（2019 綏化調(diào)研）明朝后期開始|，利瑪竇等歐洲傳教士先后來華|，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國|，同時把中國的大學(xué)、 論語等典籍介紹到歐洲|，歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”|。這表明當(dāng)時A 中學(xué)西傳與西學(xué)東漸客觀并存B 傳教士為中國的自然科學(xué)注入新的生機(jī)C 儒家經(jīng)典成為歐洲啟蒙運(yùn)動的重要武器D 相互的啟蒙推動中西文明轉(zhuǎn)型進(jìn)步14、（2019 邢臺調(diào)研）錢學(xué)森指出： “現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來|， 一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)|，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西|，老是冒不出杰出的人才|。 ”以下有利于解決這個問題的是A 提出

8、全面發(fā)展的教育方針B 實(shí)施211 工程計(jì)劃C 大學(xué)招收“工農(nóng)兵學(xué)”D 提出“雙百”方針15、（2019 景德鎮(zhèn)調(diào)研）伽利略通過梁的彎曲試驗(yàn)和理論分析|，指出對長度相似的圓柱形梁|，抗彎力矩和半徑立方成比例；1685年|，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律：兩個物體之間有引力|，引力和距離的平方成反比|，和兩個物體質(zhì)量的乘積成正比|。從這兩個事例中可以看出自然科學(xué)的特征之一是A 實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)研究的全部方式B 數(shù)學(xué)方式是主要表達(dá)形式C17 世紀(jì)物理學(xué)是核心和基礎(chǔ)D 揭示時間和空間的本質(zhì)屬性16、（2019 邵陽調(diào)研）“不合宜者|，漸漸澌滅|，其合宜者|，得以永存|，此為天道自然之理|。但其說與耶穌這旨相反|

9、，故各國儒士|，均不服其言|。初始辯駁蜂起|，今佩服者漸多|，而格致之學(xué)從此大為改變|。 ”文中“其說”是指A 牛頓運(yùn)動三定律B 愛因斯坦相對論C 普朗克的量子論D 達(dá)爾文的進(jìn)化論17、（2019 景德鎮(zhèn)質(zhì)檢）英國學(xué)者巴雷特認(rèn)為：“因特網(wǎng)預(yù)示著巨大挑戰(zhàn)|，同時預(yù)示著無限的機(jī)會|。它給我們理想部族帶來挑戰(zhàn)|，但也許能夠幫助改變每一個國家的需求|。法律、管理和文化構(gòu)架允許我們控制并部分地利用這個工具|。 ”下列與巴雷特的主張不符的是A 因特網(wǎng)推動全球化進(jìn)程B 因特網(wǎng)應(yīng)受到法律控制C 因特網(wǎng)應(yīng)立足部族化D 因特網(wǎng)應(yīng)受政府管控18、（2019 懷化期末）有人認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)主義按照“本來如此”的面目再現(xiàn)生活

10、|，浪漫主義按照“應(yīng)當(dāng)這樣子”表現(xiàn)生活|。由此可見現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的共同之處是A 否定現(xiàn)行社會制度B 將社會生活理想化C 反映社會現(xiàn)實(shí)問題D 情節(jié)怪誕離奇虛構(gòu)19、（2019 襄陽調(diào)考）牛頓說： “企圖以禱告祈求上帝的祝福 |，取代自己所該付出的努力|，是一種不誠實(shí)的行為|，是出于人性的懦弱|。 ”材料反映了牛頓A 強(qiáng)調(diào)對上帝要誠實(shí)B 思考人生的價值C 質(zhì)疑上帝的作用D 洋溢著人文主義的光芒20、（2019黃石質(zhì)檢）近代某思想家說：“余聞東西之人|，盛稱泰西者|，莫不曰其國大政事大征伐皆舉國會議|，詢謀僉同而后行|。其薦賢授能|，拜爵敘官|(zhì)，皆以公選|。其君臣上下|，無疾苦不達(dá)之隱|，無雍遏

11、不宜之情|。 ”從中可見|，該思想家A 主張全面學(xué)習(xí)西方B 堅(jiān)持“中體西用”思想C 贊賞君主立憲政體D 認(rèn)同革命派的政治主張21 、（2019 河北五校?？迹┪涸淳帉懙暮鴪D志在當(dāng)時的中國并未廣泛流傳|，而嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論自1898 年出版后|，10 多年時間里在國內(nèi)發(fā)行了30 多個不同的版本|。該變化主要反映了A 國人科學(xué)民主意識增強(qiáng)B 政治民主改革日益成熟C 社會環(huán)境發(fā)生根本變化D 救亡圖存漸成社會潮流22、（2019 石家莊重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考）孫中山說|， “凡本國人及外國人之企業(yè)|，或有獨(dú)占的性質(zhì)|，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者|，如銀行、鐵路、航運(yùn)之屬|(zhì)，由國家經(jīng)營管理之|，使私有資本制

12、度不能操縱國民之生計(jì)|。 ”這是孫中山先生在新民主主義革命時第 3頁 /共 4頁期提出的重要思想之一|，這思想主要體現(xiàn)了A 重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益|，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立B 擴(kuò)張國營濟(jì)|，發(fā)展民族工業(yè)C 強(qiáng)調(diào)國家壟斷|，反對自由競爭D 主張節(jié)制資本|，促進(jìn)社會公平23、（2019許昌調(diào)研）在毛澤東的著作中有這樣一段話： “中國革命的歷史進(jìn)程|，必須分為兩步|，其第一步是民主主義的革命|，第二步是社會主義的革命|，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程|。 ”這句話出自于A 新民主主義論B 論人民主主專政C論十大關(guān)系D關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾24、（2019 吉安五校聯(lián)考）2019 年 10 月召開的中共中央十八屆四中全會專

13、題研究“依法治國”|，這將是中共歷史上又一次具有里程碑意義的會議|。事實(shí)上|， “依法治國”作為黨的基本方略確立于A 中共十三大B 中共十四大C 中共十五大D 中共十六大二材料解析題（本大題3 小題|，共總52 分|，其中25 題 25分|，26 題 12 分 |， 27 題 15分）25、（25 分）閱讀材料|，完成下列要求|。26、材料一：十六世紀(jì)后期|，件隨西洋傳教士來華西方醫(yī)學(xué)知識開始在中國傳播|。較早介紹到中國的解刨學(xué)、生理學(xué)著作有泰西人身說概等|。關(guān)于人體構(gòu)造|，說概中闡述說|，造物主對各器官的內(nèi)部構(gòu)造巧為安排|，以達(dá)成人類“致知 ” 的目的|，如人身各部分皆成長|，獨(dú)耳骨則否|，

14、是因?yàn)椤吧藦挠字晾蟶，惟學(xué)是務(wù)、恒若聞見不廣|，故以聽聞為基|，以至無窮無盡” |。上主造人|，賦予靈魂與身體|，亦同時斌予人一個目標(biāo)：“天主生人|，付之靈性聰明|。以格物窮理” |。在他們的世界里|，不論是人體|，或造療病的草木|。都只是符號|，象征著人與天主的關(guān)系|，引領(lǐng)著人邁向信仰之途|。27、 -據(jù)祝平一身體、靈魂與天主：明末清初西學(xué)中的人體生理知識整理28、材料二：19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初|， “衛(wèi)生 ”一詞日益流行|。從知識精英到一般知識分子|，中國的文化論述里彌沒著講求衛(wèi)生、強(qiáng)身救國的主張|。文化市場涌現(xiàn)大量的生理衛(wèi)生、生殖醫(yī)學(xué)的書籍和刊物|，相關(guān)的廣告與介紹也傾繁見諸報(bào)端|

15、，大多強(qiáng)調(diào)秦西的興盛與其對生理衛(wèi)生學(xué)的重視密切關(guān)聯(lián)|，表示譯者或作者的目的即在希望種族強(qiáng)盛上|。高等小學(xué)衛(wèi)生教科書（1903 年）廣告詞言： “今亟譯此類之書|，以餉吾國民|。凡有保種之責(zé)|，而知亡國之憂者|，蓋令青年子弟日肆習(xí)之|。 ”29、 -據(jù)張仲民出版與文化政治：晚清的“衛(wèi)生 ”書籍研究整理30、（1 ）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識|，指出明清之際西醫(yī)東傳的特點(diǎn)|，并說明其形成原因|。31 、（2）與材料一比較|，材料二中的“衛(wèi)生 ”觀念在傳播模式上有何不同？簡要評價晚清與“衛(wèi)生 ”觀念流行的社會影響|。32 、26、（12 分）閱讀下列材料|，回答問題:材料 法國某歷史學(xué)家提出過“世界時

16、間” 的概念|。按照他的觀點(diǎn)|，某一“世界時間”代表著人類文明的最高水平|。下面內(nèi)容是根據(jù)該史學(xué)家的觀點(diǎn)改編|。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識|，從三個角度闡述“ 世界時間大挪移” 的表現(xiàn)|，從中可以得到哪些啟示|。 （要求：闡述的三個角度要明確|，史實(shí)闡釋要準(zhǔn)確、合理|。）27、【中外歷史人物評說】（ 15 分）閱讀下列材料|，回答問題|。28、 材料一：李鴻章完全是在曾國藩的卵翼下成長起來的|，他不僅是曾國藩反動事業(yè)的繼承者|，而且他在反動統(tǒng)治集團(tuán)的地位及其賣國行為|，都超過了他的師父|，成為19 世紀(jì)最后三十年中最大的一個賣國賊|。29、 -摘編白胡濱賣國賊李鴻章1954年版30、 材料二：

17、19 世紀(jì)末美國總統(tǒng)克利夫蘭：李鴻章不僅是中國在當(dāng)時所孕育的最偉大的人物|，而且綜合各方面的才能來說|，他是全世界在上一個世紀(jì)（注：指 19世紀(jì)）中最為獨(dú)特的人物 以從政三十年的政治家來說|,他為這個地球上最古老、人口最繁 盛的國家提供了公認(rèn)的優(yōu)良設(shè)施|。以一位外交官來說|，他的成就使他成為外交史上名列前茅的人|。31、 、 -摘編白張明林換一只眼睛看歷史：外國人評點(diǎn)李鴻章32、（1 ）根據(jù)材料一、二|，概括胡濱和克利夫蘭對李鴻章的不同評價|。33、（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識|，分析胡濱和克利夫蘭對李鴻章作出不同評價的原因|。34、答案：1-24BCABD ADCCB ADABB DC

18、CDC DDAC25、第 3頁 /共 4頁（ 1 ）特點(diǎn)：傳教是傳播主題；醫(yī)學(xué)與教義結(jié)合；擴(kuò)大天王主教在華影響是主要目的；借助中國傳統(tǒng)文化話語（或理學(xué)話語）傳播（ 2）原因：西方天主教會面臨危機(jī)；西方醫(yī)學(xué)仍處于教會控制下；理學(xué)為官方哲學(xué)借助理學(xué)話語有利于中西文化沖突（ 3）（2）傳播方式：國內(nèi)知識階層為傳播主體；以書刊、廣告、教材等作為傳播媒介；以近代西方先進(jìn)的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)知識為內(nèi)容；將衛(wèi)生知識與民族意識結(jié)合；以促進(jìn)民族發(fā)展與文明進(jìn)步為目的（ 4）評價：（積極）“衛(wèi)生 ”觀念承載著國家、種族意識|，在推動民族覺醒方面發(fā)揮著重要作用；“ 衛(wèi)生 ” 作為衡量國家之間現(xiàn)代性差距的尺度|，其觀念的傳播有利于促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程“ 衛(wèi)生 ” 被商家作為一種消費(fèi)文化符號|，其流行對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極作用（5）（消極）但晚晴時期|，衛(wèi)生觀念流行也存在被濫用