八年級物理上冊 1.3《活動降落傘比賽》課件 （新版）教科版 (2379)

1、12目標導航目標導航 課標展示課標展示考綱要求考綱要求考點聚焦考點聚焦列舉宋明理學的列舉宋明理學的代表人物，說明代表人物，說明宋明時期儒學宋明時期儒學的的發(fā)展。發(fā)展。宋明時期儒宋明時期儒學的發(fā)展及學的發(fā)展及影響影響理學人性論、理學對儒學的發(fā)展、心學3 任何時代任何時代, ,苦難中的人民只有兩條路苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗可走：一是對暴政反抗, ,一是一是籍宗教信籍宗教信仰，尋找未來的幸福仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭, ,沒有沒有從事戰(zhàn)

2、爭的人從事戰(zhàn)爭的人, ,如婦女、兒童和老年人如婦女、兒童和老年人, ,大都投入宗教大都投入宗教, ,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊柏楊 中國人史綱中國人史綱4 理學是以理學是以“理理”( (或或“天理天理”) )為核為核心，既貫通心，既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運人生命運，又繼，又繼承承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的新儒學的新儒學, ,又又稱稱“道學道學”。道、佛道、佛儒儒( (根本根本) )關注社會關注社會( (目的目的) )【概念解析】【概念解析】宋明理學（宋明理學（960960年年1644

3、1644年）年）5視角一：理學產(chǎn)生背景視角一：理學產(chǎn)生背景( (尊道、禮佛、崇儒尊道、禮佛、崇儒) )三教合一三教合一指儒、佛、道三教指儒、佛、道三教之間互相吸納滲透，但并不指融為一體。之間互相吸納滲透，但并不指融為一體。新發(fā)展新發(fā)展1思想來源思想來源以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論。以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論。6理學的發(fā)展理學的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人創(chuàng)立：北宋二程等人發(fā)展發(fā)展1：集大成：南宋朱熹：集大成：南宋朱熹發(fā)展發(fā)展2：陸王心學：陸王心學客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義理學發(fā)展歷程及主要流派理學發(fā)展歷程及主要流派發(fā)展歷程：發(fā)展歷程：主要流派：主要流派：程朱理

4、學陸王心學程朱理學陸王心學7 主要思想觀點主要思想觀點 閱讀下列材料閱讀下列材料, ,歸納程朱歸納程朱理學的主要內(nèi)容：理學的主要內(nèi)容：材料材料1 1：宇宙之間一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，理而已。天得之而為天，地得之而為地地得之而為地, ,凡生于天凡生于天地之間者地之間者, ,又各得之以為又各得之以為性性; ;天下物皆可以理照，天下物皆可以理照，有物必有則有物必有則, ,一物需有一一物需有一理。有理而后有象理。有理而后有象, ,有象有象然后有數(shù)。然后有數(shù)。理學的宇宙觀：理學的宇宙觀： “理理”是世界的本是世界的本原，先有理后有物。原，先有理后有物。即認為世界統(tǒng)一于人即認為世界統(tǒng)一于人之外

5、的精神存在物，之外的精神存在物，如絕對精神、上帝的如絕對精神、上帝的意志，意志， 其實質(zhì)是客觀其實質(zhì)是客觀唯心主義。唯心主義。理學的宇宙觀是什么？理學的宇宙觀是什么？視角二：理學內(nèi)容視角二：理學內(nèi)容8 宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是人間的倫理綱常。這個新的角度是A.從君民關系出發(fā)從君民關系出發(fā)B.從天人感應出發(fā)從天人感應出發(fā)C.從萬物本原出發(fā)從萬物本原出發(fā)D.從人的本性從人的本性出發(fā)C9 主要思想觀點主要思想觀點 閱讀下列材料閱讀下列材料, ,歸納程朱歸納程朱理學的主要內(nèi)容：理學的主要內(nèi)容：材料材料2 2： “所謂天理，復

6、是所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？豈不是天理？” “天理存則人欲亡，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅人欲勝則天理滅”。理學的道德觀是理學的道德觀是什么？有什么特什么？有什么特點？根本目的？點？根本目的？觀點：天理即觀點：天理即“三綱三綱五常五?！?應存天理，滅應存天理，滅人欲。人欲。特點：特點：10 2014全國卷全國卷. 人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵允窍惹匾詠硪恢庇懻摰膯栴}?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”，

7、他們認為人性，他們認為人性 A本質(zhì)是善本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡 C非善非惡非善非惡D本善習遠本善習遠宋明理學家正是基于儒教“人性善”，即人生來本具有理學家認為的“美德”。正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”?！氨旧屏曔h”的含義是：人性本善，性相近習相遠D11 主要思想觀點主要思想觀點 閱讀下列材料閱讀下列材料, ,歸納程朱歸納程朱理學的主要內(nèi)容：理學的主要內(nèi)容：材料材料3 3：今日格一件，明：今日格一件，明日格一件，積習既多，日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。然后脫然自有貫通處。 二程遺書二程遺書 一事不窮，則闕了一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則事道理；一

8、物不格，則闕了一物道理。闕了一物道理。 朱子語類朱子語類 怎么才能通達怎么才能通達“理理”？格物致知格物致知理學的方法論理學的方法論通過通過“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理” 接觸萬事萬物，體會先天存在的理接觸萬事萬物，體會先天存在的理12 2013全國卷全國卷 自漢至唐，儒學被奉為自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之周（公）孔之道道”，宋代以后儒學多被稱作，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之孔孟之道道”，促成這一變化的是，促成這一變化的是 A宗法血緣制度逐漸瓦解宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心仁政理念深入人心 C程朱理學成為統(tǒng)治思想程朱理學成為統(tǒng)治思想 D陸王心學日益興起陸王心

9、學日益興起C13思考：儒學吸收了佛教、道教哪些成分？思考：儒學吸收了佛教、道教哪些成分？ 儒學傳統(tǒng)中，有一個最薄弱與最柔軟的地方儒學傳統(tǒng)中，有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：特別容易受到挑戰(zhàn)：他們他們未能為自己的思想理論未能為自己的思想理論找到終極的立足點。找到終極的立足點。葛兆光葛兆光中國思想史中國思想史視角二：理學內(nèi)容視角二：理學內(nèi)容14道教：東漢末年產(chǎn)生，以道道教：東漢末年產(chǎn)生，以道為最高信仰的中國本土宗教。為最高信仰的中國本土宗教。道教講求：神仙方術、修煉道教講求：神仙方術、修煉養(yǎng)生，長生不老。養(yǎng)生，長生不老。世界的本世界的本原是道，終極目標是成仙。原是道，終極目標是成仙。佛

10、教：西漢末年，經(jīng)絲綢佛教：西漢末年，經(jīng)絲綢之路傳入中國。其基本教之路傳入中國。其基本教義：因果報應，生死輪回，義：因果報應，生死輪回，禁欲苦行等。禁欲苦行等。世界的本原世界的本原是空，終極目標是成佛。是空，終極目標是成佛。15“理理”（世界本原）（世界本原）社會上：道德倫理社會上：道德倫理人身上：人性人身上：人性將個人、社會和將個人、社會和宇宙聯(lián)系在一起，宇宙聯(lián)系在一起，形成了精密的哲形成了精密的哲學體系。學體系。世界觀：世界觀：認知論：認知論：格物致知格物致知發(fā)明本心發(fā)明本心致良知致良知人性論：人性論：“天理天理”與與“人欲人欲”相沖相沖突時，主張存天理，滅人欲突時，主張存天理，滅人欲思辨化

11、思辨化新發(fā)展新發(fā)展2思想理論思想理論使儒學更體系化、理論化、思辨化。使儒學更體系化、理論化、思辨化。16理學家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏理學家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重于哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫述，更側重于哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。學范疇和理論結構。 思考：宋明理學的核

12、心內(nèi)容是什么？思考：宋明理學的核心內(nèi)容是什么？新發(fā)展新發(fā)展3思想內(nèi)容思想內(nèi)容以倫理道德為核心內(nèi)容以倫理道德為核心內(nèi)容。17陸王心學的主要思想陸王心學的主要思想陸陸九九淵淵王王守守仁仁 南宋思想家南宋思想家陸九淵陸九淵是心學的是心學的開創(chuàng)者開創(chuàng)者。 心學的出現(xiàn)，標志著心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰重建儒家信仰的理論任務的理論任務已經(jīng)完成。已經(jīng)完成。 王守仁王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的，他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者集大成者。18閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容 萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇

13、宙，無非此理而已。宇宙，無非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。理，心即理也。 象山先生全集象山先生全集卷三十六卷三十六“反省內(nèi)心反省內(nèi)心”以求理以求理心是天地萬物的本源，心即理也心是天地萬物的本源，心即理也陸九淵將理學發(fā)展到新階段，號稱陸九淵將理學發(fā)展到新階段，號稱“心學心學”19 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，

14、即仁人愛物便是一物；物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。某說無心外之理，無心外之物。 王陽明王陽明傳習錄傳習錄 知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。是良知，不假外求。王陽明王陽明傳習錄傳習錄心外無物，心外無理心外無物，心外無理“致良知致良知”，“知行合一知行合一”閱讀下列材料，概括王陽明思想的主要內(nèi)容閱讀下列材料，概括王陽明思想的主要內(nèi)容20 20

15、122012全國卷全國卷 理學家王陽明說：理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已已四民異業(yè)而同道。四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明在此，王陽明 A A重申傳統(tǒng)的重申傳統(tǒng)的“四民四民“秩序秩序 B B主張重新整合社會階層主張重新整合社會階層 C C關注的核心問題是百姓生計關注的核心問題是百姓生計 D D闡發(fā)的根本問題是正心誠意闡發(fā)的根本問題是正心誠意“四民異業(yè)而同道四民異業(yè)而

16、同道”，即職業(yè)分工不同，但職業(yè)道德，即職業(yè)分工不同，但職業(yè)道德的要求相同，職業(yè)的作用和社會地位相同。王陽明的要求相同，職業(yè)的作用和社會地位相同。王陽明在此強調(diào)如何用心正確對待人生事業(yè)和所處境遇問在此強調(diào)如何用心正確對待人生事業(yè)和所處境遇問題題21主要流派主要流派程朱理學（客觀唯心主義）程朱理學（客觀唯心主義） 陸王心學（主觀唯陸王心學（主觀唯心主義）心主義）代表人物代表人物北宋北宋 程頤、程顥程頤、程顥南宋南宋朱熹朱熹南宋南宋陸九淵陸九淵明代明代王守仁王守仁世界觀世界觀理是世界本原理是世界本原（客觀唯心主義）（客觀唯心主義）心即理，也承認理心即理，也承認理是世界本原是世界本原（主觀唯心主義）（

17、主觀唯心主義）方法論方法論（認識論（認識論求理方法）求理方法）格物致知格物致知發(fā)明本心，致良知發(fā)明本心，致良知道德觀道德觀（天理與（天理與人欲關系）人欲關系）存天理，滅人欲存天理，滅人欲內(nèi)心反省，從而為內(nèi)心反省，從而為善善相同主張相同主張都認為世界的本原是都認為世界的本原是“理理”都是儒學的新形式都是儒學的新形式都繼承了孔孟都繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想維護封建統(tǒng)的思想維護封建統(tǒng)治治22商場著火了商場著火了程朱理程朱理學代表學代表陸王心陸王心學代表學代表反復觀察火反復觀察火情，尋找逃情，尋找逃生方法生方法 閉目靜坐，想象著閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

18、萬不能亂了方寸。23北宋著名理學家張載：為天地立心，為生民立命，為往圣北宋著名理學家張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。繼絕學，為萬世開太平。中國現(xiàn)代歷史學家陳寅恪認為：宋朝中國現(xiàn)代歷史學家陳寅恪認為：宋朝“尚氣節(jié)而羞勢利尚氣節(jié)而羞勢利”。新發(fā)展新發(fā)展4精神價值精神價值視角三：理學價值視角三：理學價值一個民族的文化，是一個民族精神的活動的結晶，一個民族一個民族的文化，是一個民族精神的活動的結晶，一個民族的哲學是一個民族的精神對于它的精神活動的反思，從這個的哲學是一個民族的精神對于它的精神活動的反思，從這個意義說，一個民族的哲學是一個民族的文化的最高成就，也意義說，一個民族

19、的哲學是一個民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展。是它的理論思維的最高發(fā)展。 馮友蘭（我國著名哲學家）馮友蘭（我國著名哲學家）注重個人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強調(diào)人的社會責任感和注重個人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命感。歷史使命感。24宋明理學的新發(fā)展（新特點）宋明理學的新發(fā)展（新特點）新發(fā)展新發(fā)展1：以儒家思想為主，吸收佛教和道教的以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論；理論；新發(fā)展新發(fā)展2：使儒學更體系化、理論化、思辨化；使儒學更體系化、理論化、思辨化；新發(fā)展新發(fā)展3：以以倫理道德為核心內(nèi)容；倫理道德為核心內(nèi)容；新發(fā)展新發(fā)展4：注重個人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強調(diào)人的注重個人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強調(diào)人的社會責任感和