教育心理學(xué) 課后答案

1、教育心理學(xué)第一章緒論1.教育心理學(xué)研究的對象是什么?教育心理學(xué)是研究教育教學(xué)情境中教與學(xué)的基本心里規(guī)律的科學(xué)，它主要研究教育教學(xué)情境中師生教與學(xué)相互作用的心理過程、教與學(xué)過程中的心理現(xiàn)象。確定這一內(nèi)容為本學(xué)科研究對象的理由包括：第一，它反映了教育的本質(zhì)；第二，它反映了教育系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)；第三，它反映了當(dāng)代教育心理研究的成果；第四，這一研究對象的確定，有利于與其他心里學(xué)分制的研究對象進(jìn)行明確區(qū)分。教育心理學(xué)屬于應(yīng)用科學(xué)。教育心理學(xué)的基本體系包含三部分：學(xué)習(xí)者的心理、學(xué)習(xí)心理及其應(yīng)用、教學(xué)和課堂管理。2試述教育心理學(xué)的發(fā)展歷史。（一）西方教育心理學(xué)的發(fā)展歷史1開創(chuàng)階段（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）隨著

2、19世紀(jì)資本主義市場經(jīng)濟的形成、政治經(jīng)濟的發(fā)展，普及教育的改革相繼在世界范圍內(nèi)展開。在這種背景下，瑞士教育學(xué)家裴斯泰洛齊提出“教育心理學(xué)化運動”、“教育要依靠心理學(xué)”。德國心理學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特進(jìn)行了心理與教育相結(jié)合的嘗試。1903年，美國心理學(xué)家桑代克出版了教育心理學(xué)，它標(biāo)志了教育心理學(xué)的誕生。2發(fā)展階段（20世紀(jì)20年代到50年代）在這一階段，教育心理學(xué)汲取了兒童心理學(xué)和心理測量方面的研究成果，大大擴充了自己的內(nèi)容。在美國，學(xué)習(xí)理論成為和一時期的主要研究領(lǐng)域。如桑代克的聯(lián)結(jié)理論、斯金納的操作條件反射理論和強化理論、格式塔的頓悟理論、托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論等。盡管行為主義的范式占統(tǒng)治地位，

3、但是各理論流派之間的分歧很大，各種教育心理學(xué)的出版物的內(nèi)容體系差異極大，這表明教育心理學(xué)還沒有成為一門成熟的、獨立的學(xué)科。3成熟階段（20世紀(jì)60年代到70年代）20世紀(jì)60年代，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起，教育心理學(xué)的研究從行為范式轉(zhuǎn)向認(rèn)知范式。主要研究人員有加涅、奧蘇伯爾、布魯納、羅杰斯等。80年代以后，多媒體計算機問世，使計算機輔助教學(xué)達(dá)到了一個新的水平?？傊?，從20世紀(jì)60年代后期到70年代末，教育心理學(xué)的內(nèi)容開始趨于集中，大多是圍繞有效教和學(xué)而展開，這表明教育心理學(xué)作為一門具有獨立的理論體系的學(xué)科正在形成。4完善階段（20世紀(jì)80年代以后）20世紀(jì)80年代以后，各理論派別之間的分歧越來越小

4、，特別是行為主義和認(rèn)知主義之間出現(xiàn)了相互吸引、相互補充的局面。布魯納對教育心理學(xué)自80年代以來的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為研究內(nèi)容有以下特點：主動性、反思性、合作性、社會文化性。（二）蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展歷史1868年俄國教育家烏申斯基出版了人是教育對象一書，對當(dāng)時心理學(xué)的發(fā)展成功進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，由此被稱為俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人。卡普切列夫于1877年出版了世界上第一本教育心理學(xué)。但直到20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)尚未形成自成體系的教育心理學(xué)。20世紀(jì)30年代以后，蘇聯(lián)教育心理學(xué)在理論觀點的探討方面作了很多研究，比如維果斯基提出了文化發(fā)展論和內(nèi)化說等?？傊?，他們強調(diào)教育心理學(xué)應(yīng)該理論聯(lián)系實際，提倡自然動

5、態(tài)的、發(fā)展的研究方法論，取得了一定的研究成果。但是他們依然沒有建立起一個獨立的教育心理學(xué)的學(xué)科體系，教育被看作是影響兒童心里發(fā)展的一個因素，教育心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)內(nèi)容相互混雜、糾纏，沒有形成相對獨立、相對穩(wěn)定的學(xué)科內(nèi)容結(jié)構(gòu)。（三）中國教育心理學(xué)的發(fā)展歷史建國初期的50年代，主要是學(xué)習(xí)和介紹蘇聯(lián)的教育心理學(xué)理論和研究成果，并開展了一些有關(guān)學(xué)科教學(xué)改革和兒童入學(xué)年齡的實驗研究。自70年代末開始，我國教育心理學(xué)重新繁榮，教育心理學(xué)家們自編了多門教材，同時，學(xué)多專家、學(xué)者結(jié)合我國教育實際開展了大量的實驗研究。目前，我國教育心理學(xué)的研究者們在了解國際研究前沿的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際情況開展理論和應(yīng)用研究。

6、3行動研究行動研究是質(zhì)的研究的主要表現(xiàn)形式之一。行動研究指情境的參與者給予實際問題解決的需要，與專家、學(xué)者或組織中的成員協(xié)力合作，以問題為研究的主題，以解決問題為目的進(jìn)行系統(tǒng)的研究。其主要特征是：以問題解決為向?qū)?；以共同合作、團(tuán)體互動為前提；采取自省的計劃、實施、觀察和再思考這一螺旋性循環(huán)方式，并不斷驗證；研究場所是學(xué)校這種特定情境；研究過程具有開放性、發(fā)展性；研究結(jié)果的一時性；研究者的反思和自我教育的途徑。行動研究非常契合當(dāng)前關(guān)于“教師作為研究者”的觀念，是教師繼續(xù)教育和專業(yè)成長的一種主要方式，可以幫助教師進(jìn)行“研究性工作”。4質(zhì)的研究質(zhì)的研究指的是研究者針對自然發(fā)生的時間或現(xiàn)象，進(jìn)行系統(tǒng)的

7、觀察與記錄，將所得資料加以分析整理，并將結(jié)果予以歸納敘述的一種研究方法。第二章學(xué)生心理發(fā)展1試述皮亞杰和維果斯基關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論。（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論1皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展的本質(zhì)就是個體通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程。（面對一個新的刺激環(huán)境時，如果主體能夠利用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)將刺激整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，這就是同化；如果主體不能利用原有圖式接受或解釋刺激，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)將會由于刺激的影響而發(fā)生改變，這就是順應(yīng)。）2認(rèn)知發(fā)展階段皮亞杰將個體認(rèn)知的發(fā)展分為四個階段：感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。不同階段兒童所表現(xiàn)的認(rèn)知差異，代表人類的認(rèn)知行為隨年齡增長而

8、發(fā)生了質(zhì)的改變。3影響發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為影響心理發(fā)展的基本因素有四個：成熟、練習(xí)和經(jīng)驗、社會性經(jīng)驗、具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。4對皮亞杰認(rèn)知發(fā)展論的評價皮亞杰認(rèn)知發(fā)展論對教育心理學(xué)研究的貢獻(xiàn)可歸納為以下幾點：確認(rèn)兒童智力成長的內(nèi)發(fā)性和主動性；確認(rèn)兒童認(rèn)知發(fā)展的階段性與普遍性；確認(rèn)兒童認(rèn)知發(fā)展階段的成長速度不一。皮亞杰理論在教育上的參考價值主要是：按照兒童思維方式實施知識教學(xué)；遵循兒童認(rèn)知發(fā)展順序設(shè)計課程；針對個別差異實施個別化教學(xué)等。它受到的批評主要有以下幾點：重知識認(rèn)知而忽視社會行為發(fā)展；發(fā)展先于學(xué)習(xí)的論點較少教育價值；各年齡實際發(fā)展水平與理論不符。（二）維果斯基的理論1文化歷史發(fā)展理論

9、維果斯基將人的心理機能分為兩種：一種是作為動物進(jìn)化結(jié)果的低級心理機能；一種是以符號系統(tǒng)為中介的高級心理機能。高級心理機能是人在與社會的交互作用發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。2心理發(fā)展觀維果斯基認(rèn)為，心理發(fā)展是個體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育的影響下，在低級機能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級機能轉(zhuǎn)化的過程。3最近發(fā)展區(qū)的思想維果斯基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的思想，認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達(dá)到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種實在有指導(dǎo)的情況下、借助成人的幫助可以達(dá)到的水平，或是借助于他人的啟發(fā)、幫助可以達(dá)到的較高水平。這兩種水平之間

10、的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。因此，他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)先了解兒童的實際發(fā)展水平和可能達(dá)到的水平，以確定兒童的最近發(fā)展區(qū)；教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，從而帶動兒童的發(fā)展。4對維果斯基理論的評價維果斯基與皮亞杰理論的最主要區(qū)別在于，皮亞杰傾向于將發(fā)展看作是兒童本身自然的成長，不太重視社會與教育因素的功能；而維果斯基則是特別強調(diào)文化社會的影響，因此，力倡教育具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的積極作用。維果斯基的理論對于學(xué)校教育的最重要啟示是：最佳的教學(xué)效果產(chǎn)生于最近發(fā)展區(qū)，因此，應(yīng)重視在教學(xué)中發(fā)展的潛力，而不僅僅局限于他的實際發(fā)展水平之內(nèi)，這一觀點在原則上對傳統(tǒng)學(xué)校教育具有很大的啟發(fā)意義。但是，在教學(xué)中，如何

11、確定學(xué)生的最近發(fā)展去？班級教學(xué)如何照顧到每個學(xué)生的最近發(fā)展去？對于此類實際問題，維果斯基的理論并沒有提供確切的答案，只能由教師憑自己的教學(xué)經(jīng)驗以及對學(xué)生的了解而做出主管判斷。2評介弗洛伊德與艾里克森個性發(fā)展的理論。（一）弗洛伊德的個性發(fā)展理論弗洛伊德認(rèn)為，個性發(fā)展的基本動力就是性，個性的發(fā)展階段受性活動發(fā)展的支配。而他又認(rèn)為，對于不同年齡階段的個體來說，性活動的區(qū)域是不一樣的，或者說，獲得快感的區(qū)域是不一樣的，于是他按照個體獲得快感的最主要的器官來劃分個性發(fā)展的階段：口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期。（二）艾里克森的個性發(fā)展理論艾里克森不主張將人格發(fā)展的動力歸結(jié)為本能，而是強調(diào)社會文化背

12、景的作用，認(rèn)為人格發(fā)展受社會文化背景的影響和制約，由于非常強調(diào)文化對個體的作用、文化和個體的關(guān)系，其個性發(fā)展 理論被稱為心理社會理論。艾里克森認(rèn)為，個體在不同的年齡階段面臨不同的心理危機，發(fā)展的過程就是化解發(fā)展危機的過程。所謂“發(fā)展危機”是指在個體育環(huán)境的相互作用中，一方面?zhèn)€體從環(huán)境中獲得滿足，另一方面又不得不接受環(huán)境的要求和限制，于是個體在社會適應(yīng)上出現(xiàn)一種困難，這種心理困難就是“發(fā)展危機”。按照個體不同的年齡階段所面臨的不同發(fā)展危機，埃里克森將個體的發(fā)展分為8個階段，如果能順利解決危機，就會發(fā)展良好的個性特點，相反則對個性的健康發(fā)展造成障礙。艾里克森理論揭示了個體的發(fā)展是一個充滿危機的過程

13、，個體的自我需求與社會規(guī)范之間往往存在沖突，因此，教育應(yīng)該培養(yǎng)個體應(yīng)對危機且提升自我發(fā)展的能力。同時，它還揭示，教育是發(fā)展的助力，也可能成為發(fā)展的阻力，因此，教師及父母應(yīng)該考慮每個兒童的生活經(jīng)驗及心理需求的不同，施以適宜的教育。第三章學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)的理論1學(xué)習(xí)的概念是什么?關(guān)于學(xué)習(xí)的一般定義是：學(xué)習(xí)是個體在特定情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能比較持久的變化?；蛘?，學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗所引起的行為或思維的比較持久的變化。闡述如下：第一，學(xué)習(xí)的發(fā)生是由于經(jīng)驗引起的；第二，只有當(dāng)個體在經(jīng)驗的作用下發(fā)生了行為上的變化，才能認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生了。第三，不能簡單地認(rèn)為只要行為發(fā)生了變化就意味著學(xué)習(xí)的發(fā)生，只

14、有當(dāng)行為的變化是由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗所導(dǎo)致的，才能視為學(xué)習(xí)；第四，學(xué)習(xí)是一個廣泛的概念。2請對主要的學(xué)習(xí)理論進(jìn)行介紹和評價（一）聯(lián)結(jié)主義的學(xué)習(xí)理論1巴甫洛夫經(jīng)典條件反射理論的學(xué)習(xí)觀巴甫洛夫認(rèn)為學(xué)習(xí)就是暫時神經(jīng)聯(lián)系的形成。2華生的行為主義的學(xué)習(xí)觀他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一種刺激替代另一種刺激建立條件反射的過程，除了出生時具有的幾種反射以外，人類所有的行為都是通過條件反射建立新的刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)（S-R聯(lián)結(jié)）而形成的。華生的觀點對于倡導(dǎo)心理研究的客觀性和科學(xué)性具有積極意義，但他對外在客觀的過分強調(diào)則忽視了人類學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理過程，這又是他的理論的不足之處。3桑代克的聯(lián)結(jié)主義的學(xué)習(xí)觀桑代克認(rèn)為“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即人的

15、聯(lián)結(jié)系統(tǒng)”。學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，即S-R聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)形成的過程是漸進(jìn)的、嘗試錯誤直至最后成功的過程，因此桑代克的聯(lián)結(jié)說又成為試誤說。桑代克對心理學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此被尊為“教育心理學(xué)之父”。但是，科學(xué)研究的重要性固然應(yīng)該強調(diào)，過分強調(diào)則會導(dǎo)致走向另一個極端。而且，他的理論不能配合教育的實際需要。4斯金納的操作條件反射學(xué)習(xí)觀斯金納提出了操作條件反射的概念，在這種條件反射中，行為的后果對于條件反射的形成是一個關(guān)鍵的因素。斯金納著重對強化問題進(jìn)行了研究。斯金納屬于新行為主義者，它實行為主義學(xué)派后期對學(xué)習(xí)心理學(xué)影響最大的心理學(xué)家。他繼承了華生所強調(diào)的科學(xué)、客觀、控制、預(yù)測等行為主

16、義的傳統(tǒng)，也采取了根據(jù)動物實驗以建立刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的研究取向。5班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論試圖揭示社會行為的獲得。班杜拉認(rèn)為，兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而習(xí)得社會性行為。這種通過觀察他人的行為及其后果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)。它是社會學(xué)習(xí)的一種最重要的形式。觀察學(xué)習(xí)分四階段進(jìn)行：注意過程、保持過程、復(fù)制過程、動機過程。班杜拉的社會學(xué)習(xí)論與傳統(tǒng)的行為主義觀點不同。它不否認(rèn)認(rèn)知功能是人的行為的一個決定性因素，相反，它重視人的行為的內(nèi)部原因，重視符號、替代、自我調(diào)節(jié)所起的作用，因此，班杜拉被認(rèn)為是穩(wěn)健派行為主義者。他的理論由于融合了行為主義和認(rèn)知主義兩派的觀點而被

17、稱為認(rèn)知行為主義。（二）認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論1格式塔的學(xué)習(xí)觀苛勒的頓悟說苛勒在黑猩猩取香蕉實驗研究的基礎(chǔ)上提出，學(xué)習(xí)就是知覺的重新組織，這種知覺經(jīng)驗變化的過程不是漸進(jìn)的嘗試錯誤的過程，而是突然領(lǐng)悟的，即頓悟。格式塔學(xué)習(xí)理論強調(diào)整體觀和知識經(jīng)驗的組織作用，關(guān)切知覺和認(rèn)知的過程。這對聯(lián)結(jié)說而言是一種挑戰(zhàn)，啟迪了后來的認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論家們。但他們將知覺經(jīng)驗的重組歸于腦的先驗本能，則帶有嚴(yán)重的唯心主義和神秘主義的色彩。2托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論他認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是動物腦內(nèi)形成了認(rèn)知地圖（即認(rèn)知結(jié)構(gòu)），而不是學(xué)會了一連串的S-R聯(lián)結(jié)。他還認(rèn)為，外在的強化并不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素，不強化也會出現(xiàn)學(xué)習(xí)。他所設(shè)計的實驗

18、證實了“潛在學(xué)習(xí)”的存在。他進(jìn)而提出了“內(nèi)在強化”來解釋“潛伏學(xué)習(xí)”的機制，內(nèi)在強化即由學(xué)習(xí)活動本身所帶來的強化。3維果斯基德內(nèi)化說他認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是掌握人類的經(jīng)驗，并內(nèi)化于自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中的過程。內(nèi)化即外部活動借助于言語而轉(zhuǎn)化為在頭腦中進(jìn)行的內(nèi)部活動。因此，他認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)是一種認(rèn)知發(fā)展的過程，是一個內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)組織和再組織的過程。新知識必須與原有知識進(jìn)行整合，才能形成新結(jié)構(gòu)。4布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是學(xué)生主動地通過感知、領(lǐng)會和推理，促進(jìn)類目及其編碼系統(tǒng)的形成。他提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，主張教學(xué)應(yīng)創(chuàng)造條件，讓學(xué)生通過參與探究活動而發(fā)現(xiàn)基本原理或規(guī)則。布魯納的這些思想對于指導(dǎo)和改進(jìn)教

19、學(xué)有重要意義。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的確具有接受學(xué)習(xí)不可比擬的優(yōu)點，但是發(fā)現(xiàn)法的運用也受到許多因素如學(xué)生已有的知識經(jīng)驗等的限制，因此過于強調(diào)發(fā)現(xiàn)是有失偏頗的。5奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論中的一個很重要的研究是有意義學(xué)習(xí)，這也是奧蘇伯爾對教育心理學(xué)的重大貢獻(xiàn)。（所謂有意義學(xué)習(xí)，就是新知識與原有知識之間建立起非人為的、實質(zhì)性的聯(lián)系）認(rèn)知同化論的核心便是：學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念，也就是新舊知識能否達(dá)到意義的同化。有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念的相互作用才得以發(fā)生的，這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致了新舊知識的意義的同化。同時，奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過接受而發(fā)生，學(xué)習(xí)的

20、主要內(nèi)容基本上是以定論的形式傳授給學(xué)生。對學(xué)生來講，學(xué)習(xí)不包括任何發(fā)現(xiàn)，只要求他們把教學(xué)內(nèi)容整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以便將來能夠提取或運用。他將接受學(xué)習(xí)的教學(xué)方法稱作“講解教學(xué)”。奧蘇伯爾的同化論強調(diào)學(xué)習(xí)者的積極主動精神，強調(diào)新觀念與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相互作用，這些與行為主義僅僅強調(diào)外在刺激和反應(yīng)的觀點相比，無疑更能揭示人類的觀念學(xué)習(xí)。（三）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義者關(guān)心的是學(xué)習(xí)者如何以原有經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本思想是，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過程。美國心理學(xué)家維特羅克提出了學(xué)生學(xué)習(xí)的生成過程模式，對建構(gòu)模式做出了

21、說明。之后又形成了“認(rèn)知靈活性理論”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)館強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的主動性、建構(gòu)性，這是這一理論派別的積極之處。但是，他們認(rèn)為事物的意義源于個人的建構(gòu)，不存在對事物的唯一正確的理解，則過于強調(diào)了真理的相對性，這又是這一理論的不足之處。（四）人本主義的學(xué)習(xí)理論他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)的結(jié)果不是形成S-R聯(lián)結(jié)，也不是構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是使學(xué)生成為一個完善的人，成為一個實現(xiàn)了自我價值的人。與此相應(yīng)，教育的目標(biāo)應(yīng)該是以學(xué)生者為中心，促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。人本主義的學(xué)習(xí)理論是一種新的觀點和思潮，有力地沖擊了精神分析、行為主義等學(xué)派對學(xué)習(xí)理論的消極影響，強調(diào)人有實現(xiàn)自我價值

22、的傾向，強調(diào)人有自我指導(dǎo)的能力，促進(jìn)了教育革新，對學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論具有重要的貢獻(xiàn)。但是過分強調(diào)學(xué)生的中心地位則會降低教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，并降低教育和教學(xué)的效率，這又是人本主義的局限。3什么是學(xué)習(xí)的遷移？簡要介紹遷移理論。（一）學(xué)習(xí)遷移的概念學(xué)習(xí)遷移指的是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，即學(xué)生已獲得的知識經(jīng)驗、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、動作技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、策略和方法等與新知識、新技能之間所發(fā)生的影響。（二）學(xué)習(xí)遷移的理論1形式訓(xùn)練說形式訓(xùn)練說的理論基礎(chǔ)是官能心理學(xué)，它主線以要經(jīng)過“形式訓(xùn)練”的過程才能產(chǎn)生。因此，教育的目的僅在于訓(xùn)練和改進(jìn)心理的官能，而學(xué)習(xí)內(nèi)容不甚重要，重要的是所學(xué)習(xí)的東西的難度和訓(xùn)練價值。2

23、相同要素說桑代克根據(jù)自己的實驗結(jié)果，提出了相同要素說。他認(rèn)為，只有當(dāng)兩種訓(xùn)練機能具有相同的要素時，一種機能的變化才能改變另一種機能的習(xí)得。也就是說，只有當(dāng)兩種學(xué)習(xí)在某些方面有相同之處時，才有可能進(jìn)行遷移。并且，兩種情境相同的因素越多，遷移的可能性就越大。3概括說賈德所提出的概括說認(rèn)為，兩種活動之間存在共同成分只是產(chǎn)生遷移的必要前提，而產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動中概括出它們之間的共同原理。他認(rèn)為概括化的知識是遷移的本質(zhì)，知識概括化水平越高，遷移的范圍和可能性越大。（水下?lián)舭校?關(guān)系說格式塔心理學(xué)家認(rèn)為遷移的發(fā)生不在于有多少共同因素或掌握了多少原則，而在于能否突然發(fā)現(xiàn)兩種學(xué)習(xí)情境中的要素之間

24、或原理之間的關(guān)系。也就是說學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)情境中的關(guān)系才是實現(xiàn)遷移的根本條件。（小雞啄米）5認(rèn)知結(jié)構(gòu)說奧蘇伯爾認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新知識的學(xué)習(xí)發(fā)生影響時，就產(chǎn)生了遷移。一切有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而過去經(jīng)驗對當(dāng)前學(xué)習(xí)的影響不是直接發(fā)生的，而是通過認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特征發(fā)生影響的。6奧斯古德的三維遷移模式奧斯古德在總結(jié)了配對聯(lián)想學(xué)習(xí)中的大量實驗資料的基礎(chǔ)上，提出了遷移的三維模式，即“遷移與倒攝曲面”。他的理論只適用于機械學(xué)習(xí)。5定勢定勢即學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它對學(xué)習(xí)有一種定向的作用。定勢有助于遷移的發(fā)生，但它所促成的遷移可能是積極遷移，也可能是消極遷移。第四章知識的

25、獲得1請揭示陳述性知識和程序性知識的含義及區(qū)別當(dāng)代著名認(rèn)知心理學(xué)家安德森從信息加工的觀點出發(fā)，根據(jù)知識的性質(zhì)將其分為陳述性知識和程序性知識。陳述性知識是關(guān)于事物及其關(guān)系的知識，或者說是關(guān)于“是什么”的知識，包括事實、事件、態(tài)度等。它是一種相對靜態(tài)的知識，通常以命題和命題網(wǎng)絡(luò)來表征。程序性知識是關(guān)于完成某項任務(wù)的行為或操作步驟的知識，或者說是關(guān)于“如何做”的知識。它是一種動態(tài)的知識，以產(chǎn)生式或產(chǎn)生式系統(tǒng)來表征。陳述性知識和程序性知識的區(qū)別是：陳述性知識是關(guān)于“是什么”的知識，而程序性知識是關(guān)于“怎么做”的知識；陳述性知識是相對靜態(tài)的知識，而程序性知識是動態(tài)的關(guān)于操作過程知識；陳述性知識的提取比較

26、緩慢，而程序性知識的加工速度很快。2概念、原理學(xué)習(xí)的內(nèi)涵是什么?概念指一類具有共同特征的事物或觀念的符號。概念是觀念的、抽象的，在現(xiàn)實世界中并不存在，但存在于個別的事例中。概念有以下特征：1）概念是對多個同類事物共同特征的概括；2）概念將大量信息組成有意義的單位，大大簡化了人的思維過程；3）概念是用詞來表達(dá)的；4）概念是有層次的，它是一個由低級到高級的系統(tǒng)。原理是指對兩個或兩個以上概念間某種關(guān)系的表述，也就是對概念間關(guān)系的言語的說明。因此，原理學(xué)習(xí)是建立在概念學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。原理學(xué)習(xí)的條件分為學(xué)習(xí)者的內(nèi)部條件及學(xué)習(xí)情境的條件。原理學(xué)習(xí)有兩種方式：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)。3影響問題解決的因素是什么

27、？問題解決過程受多方面因素的影響，主要可分為兩類：問題情境和學(xué)生個體的心理因素。1問題情境1）情境刺激的特點。也就是刺激呈現(xiàn)的方式，如刺激的距離、位置、時間順序以及它們之間的關(guān)系；2）定勢。定勢對問題解決的影響既可能是積極的也可能是消極的；3）醞釀效應(yīng)。當(dāng)人們反復(fù)探索問題而沒有結(jié)果時，暫時將問題擱置一段時間后再去研究時，問題就能較快地得到解決。2個人因素1有關(guān)的知識背景。具備相關(guān)的知識背景能促進(jìn)對問題的表征和解答；2）智力水平和認(rèn)知特點。智力水平的高低對問題解決有重要的作用，認(rèn)知特點對問題解決也有一定的影響；3）個性傾向性及性格特征。個體的動機、興趣、意志力等品質(zhì)都直接影響問題解決的效率。4什

28、么是創(chuàng)造力？你認(rèn)為應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力？創(chuàng)造力是根據(jù)一定目的，運用已知知識，產(chǎn)生出新穎、獨特、有社會或個人價值的產(chǎn)品的能力。從本質(zhì)上來講，創(chuàng)造也是一種問題解決的過程，是最終產(chǎn)生新穎的產(chǎn)品的活動過程，因此，可以將它看作是問題解決的最高形式。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力教師要注意以下兩個方面：1）改變不利于創(chuàng)造力培養(yǎng)的教育觀念。如過分追求成功，禁止學(xué)生提問等；2）提高教師的素質(zhì)。有利于學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的教師具有以下特征：本身具有創(chuàng)造力、有強烈的求知欲、努力形成具有高創(chuàng)造性的班集體、創(chuàng)設(shè)寬容、理解、溫暖的班級氛圍、具有與學(xué)生們在一起共同學(xué)習(xí)的態(tài)度、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、注重創(chuàng)造活動過程的評價以激發(fā)兒童的創(chuàng)造渴望

29、。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性還要適當(dāng)采用有效的培養(yǎng)措施，如廣開思路、遠(yuǎn)距離聯(lián)想、多中心注意、類比推理、克服緊張、集體討論、心理安全、在語文和數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造力。5知識的概念知識是個體通過與環(huán)境相互作用后獲得的一切信息及其組織。它既包括個體從自身的生活實踐和人類的社會歷史實踐中獲得的各種信息（即狹義的知識），也包括在獲得和使用這些信息的過程中所形成的技能、技巧、策略等。第五章學(xué)習(xí)動機1解釋下列名詞：動機、需要、驅(qū)力、好奇、興趣、意志、價值觀、刺激、誘因、成就動機、自我效能感、內(nèi)部動機、外部動機。動機：是指引起個體活動，維持已引起的活動，并指引該活動朝向某一目標(biāo)的心理傾向。動機在人的行為活動中有三大功能：

30、激發(fā)功能、指向功能、維持功能。需要：是人體組織系統(tǒng)中的一種缺乏、不平衡狀態(tài)。驅(qū)力：（或內(nèi)驅(qū)力）是在有機體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部驅(qū)動力，是一種內(nèi)部刺激。好奇：是指促使個體對新奇的事物去觀察、探索、擺弄、詢問，從而獲得對環(huán)境中各種事物了解的一種原始性的內(nèi)在沖動。興趣：有兩種涵義：其一是指個體對某人或事物所表現(xiàn)的選擇性注意的傾向。其二是興趣與動機都可視為引起個體行為的內(nèi)在原因。興趣是動機的定向。意志：是指個人對自愿選定的自認(rèn)為有價值的目標(biāo)全力以赴的內(nèi)在心理過程。價值觀：是指個人自認(rèn)（或社會公認(rèn)）公證、并據(jù)以為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。刺激：誘因：是指能夠激發(fā)有機體的定向行為，并能夠滿足某種需要的外部條

31、件或刺激物。分為正誘因和負(fù)誘因。成就動機：是指個體對自己認(rèn)為重要的或有價值的工作，不但愿意做，而且力求達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的心理傾向，也就是一種在較高水平上達(dá)到某一卓越的社會目標(biāo)的需要。自我效能感：由美國心理學(xué)家班杜拉最早提出的，指人對自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，它與自我能力感同義。內(nèi)部動機：是指對學(xué)習(xí)活動本身的興趣所引起的動機，它取決于個體內(nèi)在的需要。外部動機：是指由外部誘因所引起的學(xué)習(xí)動機，它是在外界的要求或作用下產(chǎn)生的。2評析各種學(xué)習(xí)動機理論及其對教學(xué)的意義（一）強化理論行為主義認(rèn)為，人的某種行為傾向是后天在環(huán)境中通過條件反射的方式建立和形成的，而動機則是由外部刺激引起的一種對

32、行為的激發(fā)力量，外部刺激對行為的增強作用就叫做強化。強化從性質(zhì)上可以分為正強化和負(fù)強化。強化理論對學(xué)校教育有一定的指導(dǎo)意義，根據(jù)該理論，教師可廣泛采用獎勵與懲罰的措施，來維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，也確實能收到一時之效。但是，我們也應(yīng)該注意該理論存在的一些問題，如重外在控制而輕內(nèi)在動機的培養(yǎng)，獎勵與懲罰使用不當(dāng)會造成不良后果，甚至有礙學(xué)生的人格發(fā)展，使學(xué)校演變成分?jǐn)?shù)主義和升學(xué)至上。（二）成就動機理論阿特金森是成就動機理論的主要代表人物。阿特金森認(rèn)為決定某一動機強度的因素有動機水平、期望和誘因。成就動機有兩種不同因素或相反傾向組成：一種是追求成功的動機，另一種是避免失敗的動機。在學(xué)校里，一方面可以采取適

33、當(dāng)?shù)姆椒ㄌ岣邔W(xué)生的成就動機，另一方面根據(jù)學(xué)生的實際情況培養(yǎng)學(xué)生的成就動機。（三）成就目標(biāo)動機成就目標(biāo)動機是指學(xué)生對學(xué)習(xí)活動、學(xué)業(yè)成就或成功的意義或目的的知覺。分為兩種：掌握目標(biāo)和成績目標(biāo)。成就目標(biāo)對認(rèn)知的影響：在成就情境中，掌握目標(biāo)定向的個體關(guān)心的是如何發(fā)展能力，掌握知識，傾向于成敗做努力歸因。成績目標(biāo)定向的個體管線的是自己能夠生人，他們關(guān)注能力測量和評價的結(jié)果，傾向于對成敗作能力歸因，認(rèn)為失敗意味著能力不足。成就目標(biāo)對情感的影響；成就目標(biāo)對行為方面的影響。（四）學(xué)習(xí)動機的歸因論韋納的歸因理論是以認(rèn)知論觀點來接是學(xué)習(xí)動機，其指導(dǎo)原則和基本假設(shè)是：尋求理解是行為的基本動機。韋納認(rèn)為：能力、努力、

34、任務(wù)難度和運氣是人們在解釋成功和失敗時知覺到的四種主要原因，每一種原因又可從控制點、穩(wěn)定性、可控性三個維度進(jìn)行分析。每一種緯度對動機都有重要的影響。它對教育工作者的啟示主要有：根據(jù)學(xué)生自我歸因可預(yù)測此后的學(xué)習(xí)動機，長期消極的歸因心態(tài)有礙于學(xué)生人格的成長，教師的反饋是影響學(xué)生歸因的重要因素。（五）自我效能感理論最早由班杜拉提出，指人對自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。班杜拉指出，人的行為受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響。自我效能感有以下功能：第一，決定人們對活動的選擇，以及進(jìn)行該活動的堅持性；第二，影響人們在困難面前的態(tài)度；第三，影響活動是的情緒。3如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機？（一

35、）學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)1了解和滿足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)習(xí)動機的產(chǎn)生；2幫助學(xué)生建立正確的自我概念，獲得自我效能感；3對學(xué)生進(jìn)行成就動機訓(xùn)練；4幫助學(xué)生設(shè)置有效的目標(biāo)，掌握達(dá)到目標(biāo)的方法；5引導(dǎo)學(xué)生作積極的歸因。（二）學(xué)習(xí)動機的激發(fā)1創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知好奇心；2運用強化原理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。第六章學(xué)習(xí)策略1試述學(xué)習(xí)策略與信息加工過程的關(guān)系從信息加工的角度來看，學(xué)習(xí)就是獲得信息。丹博以大腦信息加工的過程為基礎(chǔ)，結(jié)合弗拉維爾元認(rèn)知理論，提出了一個具體的有關(guān)學(xué)習(xí)的信息加工過程的模式。學(xué)習(xí)策略的目的是幫助學(xué)習(xí)者控制學(xué)習(xí)的信息加工系統(tǒng)，以便更好地存儲和提取信息。學(xué)習(xí)策略是一種過程性知識，它存儲在長時

36、記憶中，包括信息流程中所有環(huán)節(jié)所使用的方法和技術(shù)。根據(jù)學(xué)習(xí)的信息加工過程與學(xué)習(xí)策略的關(guān)系，可以知道，學(xué)習(xí)策略是存儲在長時記憶中的元認(rèn)知知識，而元認(rèn)知過程是使用學(xué)習(xí)策略的過程。也就是說，學(xué)習(xí)策略是有關(guān)學(xué)習(xí)的動態(tài)過程的靜態(tài)知識，而元認(rèn)知則是使用靜態(tài)知識的動態(tài)過程。2陳述性知識的認(rèn)知策略有那些？陳述性知識是關(guān)于事實的知識。陳述性知識的認(rèn)知策略包括復(fù)述策略、精細(xì)加工策略和組織策略三種。復(fù)述策略是在工作記憶中為了保持信息而對信息進(jìn)行反復(fù)重復(fù)的過程。精細(xì)加工策略能幫助學(xué)習(xí)者將信息存儲到長時記憶中去，它是通過在所學(xué)各項信息之間建立聯(lián)系來實現(xiàn)的。組織策略是將學(xué)習(xí)材料分成一些小的單元，并把這些小的單元置于適當(dāng)?shù)?/p>

37、類別中，從而使每項信息和其它信息聯(lián)系在一起。3簡述策略教學(xué)的原則托馬斯和羅瓦提出了一套適用于具體學(xué)習(xí)方法的有效學(xué)習(xí)原則。包括：1）特定性。學(xué)習(xí)策略一定要適合學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)生的類型，即通常所說的具體問題具體分析。2）生成性。就是要利用學(xué)習(xí)策略對學(xué)習(xí)的材料進(jìn)行重新加工，產(chǎn)生某種新的東西，這要求學(xué)習(xí)者進(jìn)行高度的心理加工。3）有效的控制。教給學(xué)生何時、何地和為何使用策略。4）個人效能感。策略訓(xùn)練課程必須包括動機訓(xùn)練，教師一定要給學(xué)生一些基會使他們感覺到策略的效力。第七章教學(xué)心理1教學(xué)設(shè)計包含哪幾方面的內(nèi)容？教學(xué)設(shè)計主要包括三方面的內(nèi)容：設(shè)置教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)形式、教學(xué)環(huán)境的設(shè)置。1）設(shè)置教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目

38、標(biāo)即是關(guān)于教學(xué)將使學(xué)生發(fā)生何種變化的明確表述。教學(xué)目標(biāo)的表述方法不同。根據(jù)布盧姆等人對目標(biāo)的定義和分類所進(jìn)行的系統(tǒng)研究，教學(xué)目標(biāo)可以分為三種類型：認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和動作技能目標(biāo)。設(shè)計一個完整的課堂教學(xué)目標(biāo)，一般來說可以采取兩個步驟：第一步是將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生行為形成矩陣表，第二步是對每一個教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行任務(wù)分析。2）選擇教學(xué)形式。教學(xué)的基本形式有課堂講演、課堂問答、課堂自習(xí)、小組討論和個別化教學(xué)五種。3）教學(xué)環(huán)境的設(shè)置。課堂設(shè)計根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求和學(xué)生的特點，一般由三種設(shè)計性是：基本的課堂設(shè)計、特殊的課堂設(shè)計和暫時性課堂設(shè)計。同時，課堂設(shè)計還要考慮其他的因素，如教室的大小，學(xué)生人數(shù)等。2試述有效

39、教學(xué)的方法與形式。簡單地說，有效教學(xué)就是高質(zhì)量的教學(xué)。美國教育心理學(xué)家斯萊文提出的有效教學(xué)的QAIT模式，說明了高質(zhì)量課程的主要特征。QAIT分別代表教學(xué)質(zhì)量、適當(dāng)性、誘因和時間。在教學(xué)過程種，要取得好的教學(xué)效果，這四個特征都必須合適，缺一不可。（一）有效教學(xué)的方法1）指導(dǎo)教學(xué)。是針對結(jié)構(gòu)良好的教學(xué)內(nèi)容而采取的方法。這種教學(xué)由教師控制教學(xué)目標(biāo)，選擇符合學(xué)生水平的教材，控制教學(xué)進(jìn)度，按照一定的教學(xué)程序進(jìn)行。具體方法由兩種：一種是經(jīng)驗式的，或稱之為熟練教師教學(xué)模式，另一種式系統(tǒng)教學(xué)模式。2）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。是針對非結(jié)構(gòu)化的思想、觀點的形成而采取的教學(xué)方法。它是針對新信息的學(xué)習(xí)，主要是學(xué)生自身努力的結(jié)果。

40、一般認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以增強學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任心和學(xué)習(xí)動機，同時還能提高學(xué)生的自我概念，使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)。但有人認(rèn)為這種方法效率較低。3）合作學(xué)習(xí)。是為了進(jìn)一步調(diào)動所有學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮群體在學(xué)習(xí)中的作用，并增強學(xué)生的合作和利他行為的一種教學(xué)方法。4）自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)。認(rèn)為學(xué)生是一個自我指導(dǎo)、自我激勵的學(xué)習(xí)者，不是被動的信息接受者。因此，這種學(xué)習(xí)方法往往采取開放學(xué)習(xí)、開放教室形式，（二）有效教學(xué)的形式1）全班教學(xué)。也稱之為大組教學(xué)，是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)組織形式。這種教學(xué)形式是教師按照全班學(xué)生的平均水平進(jìn)行教學(xué)，以滿足大多數(shù)學(xué)生的需要。2）小組教學(xué)。是教師根據(jù)學(xué)生的能力、學(xué)業(yè)、興趣、愛好等方面的差異，將

41、能力、水平、興趣、愛好等方面同質(zhì)的學(xué)生組成小組，進(jìn)行學(xué)習(xí)。4）個別化教學(xué)。是指按學(xué)生個人的水平和速度進(jìn)行教學(xué)的方法。學(xué)生學(xué)習(xí)的任務(wù)是個別化的，引入結(jié)構(gòu)化的教學(xué)材料，學(xué)生的進(jìn)步不斷收到評價，根據(jù)評價進(jìn)行進(jìn)一步的教學(xué)。個別化教學(xué)主要有：程序教學(xué)、計算機輔助教學(xué)、掌握學(xué)習(xí)、獨立學(xué)習(xí)。第八章課堂學(xué)習(xí)管理1解釋課堂學(xué)習(xí)管理的涵義、功能及影響因素。涵義：一般來講是指教師在教學(xué)活動中，建立一個有效的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生積極參與教學(xué)活動，從而實現(xiàn)預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的過程。功能：1）維持功能。課堂教學(xué)管理的首要功能是為教學(xué)活動建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，維持課堂教學(xué)正常秩序，使教學(xué)活動能順利地進(jìn)行。2）促進(jìn)功能。課堂學(xué)習(xí)管理的

42、第二個功能是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)其自覺性，以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。影響因素：1）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的管理方式。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的管理方式對教師課堂學(xué)習(xí)管理有著直接的影響。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)如果采取民主管理方式，教師就能夠發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，大部分的課堂學(xué)習(xí)氣氛就會使活躍的、良好的；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)如果采取監(jiān)督的、權(quán)威的、專制的領(lǐng)導(dǎo)方式，課堂學(xué)習(xí)管理的氣氛就會比較警長，學(xué)習(xí)氣氛也就比較沉悶。2）學(xué)生的定型期望。定型期望是指人們對某一種職業(yè)或職務(wù)類型的人，在行為表現(xiàn)、動機或一向方面的渴望。學(xué)生對教師的課堂教學(xué)行為，同樣會懷有一種定型期望，他們希望教師以某種方式進(jìn)行教學(xué)和課堂學(xué)習(xí)管理。3）班集體的特點。對待不同性質(zhì)、規(guī)模的班集體，應(yīng)采

43、取不同的課堂學(xué)習(xí)管理的模式。不同的班級往往有不同的規(guī)范和不同的凝聚力，教師不能用固定不變的課堂管理模式對待不同性質(zhì)的班級。2簡述課堂氣氛的概念、類型及創(chuàng)造良好課堂氣氛的條件概念：課堂氣氛，也叫課堂心理氣氛或課堂心理氣候，是教學(xué)情境中的心理成分。課堂氣氛是在教學(xué)過程中，通過師生相互作用而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是大多數(shù)學(xué)生的共同態(tài)度和情感的優(yōu)勢狀態(tài)形成的。它是課堂學(xué)習(xí)賴以發(fā)生的心理背景。類型：積極的、消極的、對抗的三種。積極的課堂氣氛是恬靜與活躍、熱烈與深沉、寬松與嚴(yán)格的有機統(tǒng)一。消極的課堂氣氛常常以學(xué)生的緊張拘禁、心不在焉、反應(yīng)遲鈍為基本特征。對抗的課堂氣氛實質(zhì)上是一種失控的課堂氣氛。教師失去了對課

44、堂的駕馭和控制能力。條件：1）教師的課堂運作能力。課堂運作即強調(diào)課堂中有效的管理與有效的教學(xué)之間緊密的聯(lián)系。課堂運作能力是通過教師的一系列課堂學(xué)習(xí)管理能力實現(xiàn)的。教師要實現(xiàn)良好的課堂運作，必須具備洞悉、兼顧、把握分段教學(xué)環(huán)節(jié)的順利過渡、使全班學(xué)生始終參與學(xué)習(xí)活動、創(chuàng)設(shè)生動活潑多樣化的教學(xué)情境、責(zé)罰學(xué)生避免微波效應(yīng)等六項能力。2）教師的移情。教師要有體察學(xué)生情感反應(yīng)的能力，使自己在情感上和理智上都能處于學(xué)生的地位，多為學(xué)生著想。3）教師的期望。教師的期望可能對學(xué)生產(chǎn)生良好的自我實現(xiàn)預(yù)言效應(yīng)，促使學(xué)生向好的方向發(fā)展，并形成和諧的課堂氣氛。4）教師的焦慮。教師對教學(xué)能力和知識水平的自我評估，常常使其

45、感受到對自尊心的威脅而產(chǎn)生焦慮。中等焦慮水平，有利于教師的水平和能力的充分發(fā)揮。3解釋課堂紀(jì)律的涵義、功能、類型以及維持課堂學(xué)習(xí)紀(jì)律的基本策略涵義：課堂紀(jì)律是指對學(xué)生課堂行為所施加的外部準(zhǔn)則與控制。功能：1）課堂紀(jì)律有助于學(xué)生社會化，它使學(xué)生了解在各種場合受贊同或默許的行為準(zhǔn)則。2）課堂紀(jì)律有助于學(xué)生人格的成熟。3）課堂紀(jì)律有助于學(xué)生接受道德準(zhǔn)則。4）課堂紀(jì)律有助于學(xué)生上課時情緒穩(wěn)定。類型：1）教師促成的紀(jì)律。也稱為“教師導(dǎo)向的紀(jì)律約束模式”，是在教師操縱、組織、安排、規(guī)定和維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)下，所形成的紀(jì)律。2）集體促成的紀(jì)律。指同班集體形成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則要求。3）任務(wù)促成的紀(jì)律。指某些學(xué)習(xí)任務(wù)吸

46、引了學(xué)生的注意力，因而對別的事情置之不理。4）自我促成的紀(jì)律。也稱“自覺紀(jì)律”或“學(xué)生導(dǎo)向的紀(jì)律約束模式”，即自律?；静呗裕?）促使班級紀(jì)律有一個好的開端。2）維持學(xué)生的注意和興趣是維持課堂紀(jì)律的最佳的策略。3）非言語線索的運用。4）區(qū)別對待學(xué)生的不同行為。5）贊揚其他學(xué)生。6)正確運用懲罰。4如何創(chuàng)設(shè)課堂物理環(huán)境?課堂物理環(huán)境是指師生雙方教與學(xué)活動所處的客觀環(huán)境。包括總體要求、通風(fēng)良好、溫度適宜、采光充足、色調(diào)寧靜、低背景噪音、座位模式、班級規(guī)模。5如何理解課堂中的問題行為？因該怎樣正確對待？問題行為是指個體帶有的反社會性或破壞性的行為，這種行為不利于社會和他人。不良適應(yīng)性行為也屬問題行為

47、，這種行為不利于個體自己。課堂中學(xué)生的問題行為，是指學(xué)生不能遵守公認(rèn)的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，不能正常與人交往和參與學(xué)習(xí)的行為。具體來講，是指那些直接指向環(huán)境和他人的不良行為，直接妨礙教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的行為，以及某些適應(yīng)不良的行為。引發(fā)課堂問題行為的因素有：適應(yīng)不良、厭煩、挫折與緊張、尋求注意與地位、過度活動、性別差異。課堂學(xué)習(xí)中問題行為的調(diào)控：1）制定適宜的教學(xué)計劃；2）幫助學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；3）給予精確而嚴(yán)格的指導(dǎo)；4）建立良好的教學(xué)秩序；5）行為矯正與心理輔導(dǎo)；6）協(xié)調(diào)同伴關(guān)系；7）于家長合作。第九章學(xué)校群體心理1學(xué)校群體的功能是什么？它對學(xué)生成長有那些作用?學(xué)校群體的心理功能：1）歸屬

48、功能。是指學(xué)校群體能使成員（學(xué)生或教師）產(chǎn)生一種稱為團(tuán)體中的一員及得到關(guān)心和照顧的體驗。2）認(rèn)同功能。是指學(xué)校群體能使學(xué)生或教師對一些重要的、原則的事情或問題，與學(xué)校群體保持共同的看法和評價。3）支持功能。是指學(xué)生或教師的思想、觀點、情感、行為方式以及個體所得的成就等，得到學(xué)校群體的肯定與鼓勵，使其獲得一種支持的力量，增強其信心，推動個體進(jìn)步。4)塑造功能。是指學(xué)校群體對于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的人格健全、符合社會所需要的人才起著重要的作用。對學(xué)生成長的作用：1）社會助長和抑制作用。社會助長作用是指個體在群體中活動增質(zhì)增量的傾向，也就是個體因他人在場而增強了行為的水平。群體對個體的活動不一定都產(chǎn)

49、生促進(jìn)作用，在某些條件下，反而會出現(xiàn)抑制作用，也就是群體情境可能是個體活動減質(zhì)減量。2）從眾和服從。從眾是指個體在群體的壓力下，不由自主地遵從群體眾多數(shù)人的思想和行為的現(xiàn)象。服從是個體按社會、群眾或他人的要求不得不做的行為。3）去個性化。是指有時在群體意識的影響下，失去或者削弱了自我導(dǎo)向的功能和責(zé)任感，個性狀態(tài)相對喪失。4）群體極化效應(yīng)。是指個體參與群體討論時，由于受群體氣氛的影響，出現(xiàn)支持極端化決策的心理傾向。2試述學(xué)校中的競爭與合作對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。1）對學(xué)習(xí)動機的影響。2）對學(xué)習(xí)能力的影響。3）對自我情緒體驗的影響。3如何管理學(xué)校中的競爭與合作？1）青少年從小就要培養(yǎng)經(jīng)受得起競爭的韌性；

50、2）競爭中所存在的問題也是應(yīng)該引起足夠重視的；3）有效合作；4）競爭與合作相互補充。4什么是班級人際關(guān)系？如何建立良好的師生關(guān)系？班級人際關(guān)系是學(xué)校班級環(huán)境中，班級成員之間的互動所形成的心理關(guān)系或心理距離。班級人際關(guān)系主要包括同伴關(guān)系和師生關(guān)系。班級人際關(guān)系是由認(rèn)知成分、情感成分和行為成分構(gòu)成的一個動態(tài)系統(tǒng)。建立良好的師生關(guān)系應(yīng)該注意以下幾個方面：第一，樹立正確的學(xué)生觀；第二，加強和改善師生之間的交往；第三，注意師生之間的溝通。第十章品德的形成與培養(yǎng)1解釋品德、品德心理的結(jié)構(gòu)和品德形成的心理過程品德：也稱道德品質(zhì)，它是一種個體現(xiàn)象。它是個人根據(jù)一定社會的道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的某種穩(wěn)定

51、的心理特征。品德心理的結(jié)構(gòu)：任何一種品德都包含一定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分。這些成分既相互獨立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個完整的品德結(jié)構(gòu)，簡稱品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。品德形成的心理過程：個人品德的形成是個體在社會化過程中受到社會輿論和教育等的影響，將道德規(guī)范內(nèi)化的過程，是個體在社會生活中通過自己的實踐，由被動到主動形成道德行為習(xí)慣的過程。這個過程包括：心理準(zhǔn)備、道德信念的形成、道德意志力與道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)等幾個階段。2結(jié)合實例說明影響品德發(fā)展的因素（一）家庭環(huán)境對學(xué)生品德發(fā)展的影響1）父母的職業(yè)和文化程度。知識分子的父母比工人農(nóng)民的父母，文化程度高的父母比文化

52、程度低的父母，對孩子的品德具有更積極的影響。2）父母的期望。家長對子女的適當(dāng)期望值，有利于其品德的積極發(fā)展。3）家庭氣氛。在“和睦”的家庭氣氛中長大的孩子，其品德狀況比“平常”氣氛下長大的好，而“平?！钡挠直取熬o張”的好。4）家庭的人口結(jié)構(gòu)。破裂的家庭結(jié)構(gòu)給兒童與青少年帶來了過分緊張的生活氣氛和感情沖突，家庭缺乏溫暖和關(guān)懷，致使他們失去了生活目標(biāo)，在道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為等方面易于向不利的方向發(fā)展。5）家長對待子女的態(tài)度。家長如果采取保護(hù)的、非干涉的、合理的、民主的和寬大的態(tài)度，兒童與青少年就會富有積極性，態(tài)度友好和情緒穩(wěn)定。（二）學(xué)校對學(xué)生品德發(fā)展的作用1）受教育程度與道德發(fā)

53、展的關(guān)系2）道德教學(xué)對兒童道德發(fā)展的作用。以兩難道德股市為教材進(jìn)行道德教學(xué)。這種模式對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)道德教材的興趣，加深他們對道德問題的理解很有幫助，對于促進(jìn)兒童道德行為的成熟也有一定的效果。3）道德訓(xùn)練的作用。短期道德教育訓(xùn)練等明顯地改變兒童原有的道德判斷定向，寸金道德判斷的成熟，也可以用來發(fā)展或糾正兒童的一些道德觀念和道德行為。（三）個性對學(xué)生品德發(fā)展的影響1）個性傾向性。它包含道德動機、道德理想、人生觀和自我意識等因素，在品德發(fā)展上起動力系統(tǒng)的作用。2）個性心理特征。包括能力、氣質(zhì)、性格都對品德發(fā)展起著非常重要的作用。3簡述皮亞杰、柯爾伯格得道德發(fā)展理論(一)皮亞杰的品德發(fā)展階段理論1）

54、自我中心階段（2-5歲）。規(guī)則對兒童沒有約束力，他們沒有把規(guī)則看成是應(yīng)該遵守的。2）權(quán)威階段（6-8歲）。又稱他律階段。兒童的道德判斷受到外部的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約。3）可逆階段（9-10歲）。又稱自律階段。兒童的思維發(fā)展進(jìn)入具體運算階段，突出的特點就是具有守恒性和可逆性。4）公正階段（11-12歲）。兒童的觀念不再只是判斷是非、單純的準(zhǔn)則關(guān)系，而是一種處于關(guān)心人、同情人的真正的道德關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為兒童道德品質(zhì)在很大程度上依賴于兒童思維的發(fā)展，道德發(fā)展的階段不是絕對孤立的，而是連續(xù)不斷的，而且發(fā)展的階段順序是不會改變的。（二）柯爾伯格的品德發(fā)展階段理論他提出了品德發(fā)展的三種水平六個階段模式。三

55、種水平的內(nèi)容是：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。六個階段是指每種水平又可化分為兩個不同的階段。1）前習(xí)俗水平（0-9歲）。兒童的道德觀念是純外在的，而同時為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。包括：以懲罰與服從為準(zhǔn)則、以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則。2）習(xí)俗水平（9-15歲）。兒童為了得到贊賞、表揚或維護(hù)社會秩序而服從各種準(zhǔn)則，也可以說是為了力圖滿足社會的需求和希望。包括：以人際和諧為準(zhǔn)則，又稱為“好孩子”去向、以權(quán)威和維持社會現(xiàn)有秩序為準(zhǔn)則。3）后習(xí)俗水平（15歲以后）。又稱原則水平。達(dá)到這一水平的人，其行為原則已經(jīng)超出了某個權(quán)威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認(rèn)識。它表現(xiàn)為個

56、人的義務(wù)感、責(zé)任感。包括：以社會契約和法律為準(zhǔn)則、以普遍的道德原則和良心為準(zhǔn)則。4簡述品德教育的方法與技術(shù)1）說服。第一，關(guān)于提供單方面證據(jù)和雙方面證據(jù)；第二，關(guān)于說服的理智因素和情感因素；第三，學(xué)生原有的品德水平與說服者所提要求之間的距離時影響品德改變的一個重要因素。2）角色扮演。角色扮演能否成功取決于兩個條件：一是扮演者對自己在群體中所處地位的認(rèn)知是否準(zhǔn)確，對角色期待的把握是否得當(dāng)；二是扮演者的角色技巧運用得如何。3）榜樣學(xué)習(xí)。教師在為學(xué)生選擇榜樣時要注意：榜樣的優(yōu)點既勝過學(xué)生的優(yōu)點，但有時可以學(xué)到的，而不是高不可攀的；榜樣應(yīng)該是公認(rèn)的，具有權(quán)威性，能引起學(xué)生敬仰的心情；榜樣的特點要突出、生動，能是學(xué)生易于重視4）獎勵。第一，在品德上應(yīng)該獎勵的是做一個利他的人和做一個有益于人民的人。第二，獎勵要注意年齡特點和個性差異。