武漢市2022屆高中畢業(yè)生五月供題語文試題及參考答案

1、武漢市2022屆高中畢業(yè)生五月供題語文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實際需要調(diào)整大小】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：“慎獨”是儒家之為儒家的一個重要思想符號?！吧鳘殹敝吧鳌保玖x是“謹”，又有“誠”之義。而“獨”則與群相對，意為孤處?！吧鳘殹睆娬{(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴格自律，克己復(fù)禮。生活中有群居與獨處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十

2、手所指”的嚴密監(jiān)視下，加之曾子時代，社會充滿“求聞”“求名”的沖動，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達，這不啻于一個無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時君子或會自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨”，以突出的“閑居”自持自守，使獨處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險，從而化獨入眾，揚棄群、獨之異，又超越兩者之別，消融“群獨”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。慎獨之獨，除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微

3、之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而已獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。在“獨知”之境講求“慎獨”，仍然是很難的。因為如果說“閑居”已屬私秘，而“獨知”的“念慮”之際，則是更進一步的“獨”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨”，相較于“閑居”就難上加難，因為它觸及了他人無法感

4、知的隱微。季札掛劍之動人，正因為他堅決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。（摘編自馬愛菊曾子的“慎獨”）材料二：“慎獨”作為儒家對君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時的體制和禮儀規(guī)范，帶有時代局限性。而主體性道德人格同樣具有時代的特色，并且肩負著時代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任也擔(dān)負著超越世俗化、商業(yè)文化、消費文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價值追求?！敝黧w性道

5、德人格與“慎獨”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個方面：（1) .道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個體在道德認知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨”思想也蘊含著自覺性的要求。禮記·中庸說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨處時要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。（2) .成為一個自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨立個體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動。道德

6、人格的獨立性指向，要求道德個體能夠保持思想自由，能夠獨立判斷，并為自身的道德選擇負責(zé)?！吧鳘殹彼枷胍嗍侨绱?，無論是“獨處”，還是“獨知”，都強調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求。（3)自省視角主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價值理想?！吧鳘殹彼枷霃娬{(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹慎對待。（4)自由目標(biāo)主體性道德人格和“慎獨”思想的最終目標(biāo)就是達到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想

7、和道德自覺，即道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強制力量，才能夠達到相對的道德自由?！吧鳘殹彼枷胍笕思纫讵毺帟r“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨知之地”謹慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。（摘編自李文麗、孫峰“慎獨”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)）【注】季札掛劍：春秋時期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈給徐國國君。可是，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。肖川主體性道德人格教育：概念與特征。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的

8、理解和分析，不正確的一項是（3分）A.曾子的“慎獨”主張，主要是針對在禮法未及、社會輿論監(jiān)督又未能到達的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險。B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動人。C.“慎獨”是儒家的重要理念，它對君子修身提出具體要求，強調(diào)在閑居獨處、無人監(jiān)督時應(yīng)自覺遵守道德準則。D.當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時，人才能夠達到內(nèi)心的真誠自由。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A.“獨知”比“獨處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨知”中“慎獨

9、”，是“慎獨”的更高境界。B.“慎獨”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時異，它并沒有過時，在中華民族偉大復(fù)興的時代背景下仍具有積極意義。C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉”的觀點中得到借鑒和啟示。D.主體性道德人格強調(diào)道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠，“慎獨”強調(diào)心懷敬畏，嚴格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是不同的。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述的一項是（3分）A.后漢書記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”B.諸葛亮一生謹慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤

10、，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績卓著。D.魯迅年少上學(xué)時，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個“早”字來警醒自己。4.請仿照材料二第（3)(4)處的小標(biāo)題，給（1)(2)兩處各擬一個小標(biāo)題。（4分）5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：再見，流沙河先生曹可凡說起流沙河，人們自然會想起上世紀50年代那篇草木篇，這首長詩以白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌為賦，表達詩人的

11、愛憎?，F(xiàn)在讀來平平常常，但那時卻掀起軒然大波，被認定為“毒草”。于是，流沙河被打入冷宮，只得做木匠活糊口度日。對此，寫過死水微瀾的李劫人大為不解。他認為像草木篇那樣擬人化的詩作，古今中外數(shù)不勝數(shù)，流沙河何以憑這樣的詩出名，故復(fù)嘆道：“世無英雄，遂使豎子成名?！蓖砟甑牧魃澈舆h離塵囂，閉門謝客，蝸居在一處簡陋的公房里，吟詩作文，怡然自得。因為余光中先生的緣故，他破例接受采訪。當(dāng)然話題也由余光中衍生開來。說起余光中，流沙河先生搖著折扇，語調(diào)不緊不慢：“1981年初秋，差旅東行。列車長途，不可閑度，終于在酷暑與喧鬧間，讀了余光中等詩人的作品，真是滿心歡喜。特別是余光中的當(dāng)我死時飛將軍海祭等詩最使我感動

12、。讀余光中的詩，就會想起孔子見老聃時所說的話，“吾始見真。”之后，流沙河在星星詩刊發(fā)表長文介紹余詩，并開設(shè)講座，專題分析余光中鄉(xiāng)愁等你，在雨中唐馬所羅門以外等詩作的藝術(shù)成就。說著說著，眼前這位面貌清瘦的老先生，逸興遄飛，全然沉醉于詩意之中?！肮庵械脑姴坏勺x，且讀之津津有味；不但可講，且講之振振有詞。講余光中我上了癮，有請必到。千人講座十次以上，每次至少講兩個小時，興奮著魔，不能自己，為此還鬧出不少笑話。”原來，流沙河原名余勛坦，大哥叫余光遠。因此，有讀者誤以為余光中是他二哥，并且推測家中還該有個三哥“余光近”，這樣，遠、中、近就齊了。而那時，流沙河根本不認識余光中。1982年，余光中給流沙河

13、寫信，信中說：“在海外，夜間聽到蟋蟀聲，就以為那是在四川鄉(xiāng)下聽到的那一只?！彼谒拇ǘ冗^抗戰(zhàn)歲月，自稱“川娃兒”。幾年后，余光中在蟋蟀吟中表達了相同的故國之思：“就是童年逃逸的那一只嗎？一去四十年，又回頭來叫我？”受心靈的觸動，流沙河寫了就是那一只蟋蟀作為回應(yīng)，發(fā)表于香港文匯報。朋友間的酬唱之作，竟被人誤以為是“蟋蟀統(tǒng)戰(zhàn)”。說到此處，連流沙河先生自己也忍不住開懷大笑。流沙河先生自稱“成都文人”，除有兩次因客觀原因離開成都，其人生絕大部分的時間都在成都度過。他引用莊子“舊國舊都，望之悵然”之語，來形容自己對成都的感情?！耙粋€古老的城市，哪怕都很陳舊了，哪怕草木、蓬蒿都將其覆蓋，但一看見它，心里

14、便快活至極，因為那是我的歸宿，我的故鄉(xiāng)?！惫识麅A注全部心力寫下一部有關(guān)成都的著作老成都：芙蓉秋夢，對成都的歷史、地理、掌故、街道往事，進行充滿情感與詩意的考證。對他來說，愛一個老城市也就是愛“父母之邦”，愛自己的祖國。談及自己，流沙河先生謙稱沒有什么能耐，最合適的工作便是當(dāng)一個讀者。讀了書，再寫點文章，掙一點碎銀子養(yǎng)家糊口。所以，他寫過一副對聯(lián)描述這種生活狀態(tài)：“湊湊拼拼寫些長長短短句，多多少少換點零零碎碎錢”，以戲謔方式表達出曠達的內(nèi)心世界。由此可以看出，經(jīng)過歲月的滄桑、人生的起伏，濾盡眾聲喧嘩之后，流沙河先生早已笑看人生如戲、世事如弈。老先生深得老莊之道，對人生的體驗也更為謙虛、幽默而

15、超脫，就像他最喜歡的那句話“天道好還，世事無常”?！疤斓篮眠€這是古人說的話，我倒還信奉這個。我如果亂罵人，那將來別人也要痛罵我；我糟蹋了別人，別人也要糟蹋我。我如果和別人講道理，輕言細語講事實，那么，也許將來我有問題，別人也會采用這種態(tài)度，而用不著糟蹋我的人格?！绷魃澈酉壬@一生，因詩而禍，也因詩揚名。在最困苦的年華里，有莊子、詩經(jīng)、楚辭、唐詩，帶給他連綿不斷的情感與知性的慰藉。一世的悲喜與榮辱，到最后，依舊是一個讀書人的清明與孤傲。晚年的流沙河，是名副其實的“書蟲”，每天必須讀書。再見，流沙河先生！請乘理想之馬，揮鞭從此啟程。路上春色正好，天上太陽正晴。（有刪改）文本二：流沙河用傳統(tǒng)的詩歌審

16、美觀來評論現(xiàn)代詩歌。對此，先生說：“這和我這一生，和我受的教育分不開。因為從少年時代讀詩經(jīng)起，我就習(xí)慣了一種有韻味的、美麗的、有想象力的作品。現(xiàn)在我老了，還能背誦詩經(jīng)中的許多作品，而且很熱愛它們。我覺得，這些詩歌滋養(yǎng)我的靈魂數(shù)十年，無法改了，因此就形成了我的一種保守主義的詩歌觀?！睂τ诠朋w詩和現(xiàn)代詩的關(guān)系，先生有自己獨到的見解。他說：“我至今都不相信，中國的詩歌能夠把傳統(tǒng)拋開，另外形成一種詩。最大的可能是把傳統(tǒng)的東西繼承過來，然后與現(xiàn)代的一些觀念、各種認識結(jié)合起來才有前途。我最近看到報紙上介紹一個打工的詩人，他寫了一首詩，叫作如果有可能明天帶你去旅行。他寫的詩是現(xiàn)在的生活，寫他在外頭打工的苦。

17、我就突然注意到，他很講究韻腳，也很講究詩歌的音樂性，他的詩念起來有節(jié)奏感。我覺得，這是中國人的一種本能。要是離開了傳統(tǒng)，完全憑空形成一種新的詩是非常困難的?！痹诹魃澈涌磥恚駷橹?，他所見到的現(xiàn)代詩，有極少數(shù)寫得好的，比如紀弦、余光中等。他們從中國古典詩歌中學(xué)會了一門本領(lǐng)，就是用最少的文字表達最多的含義?！拔铱吹礁嗟氖且恍┧伤煽蹇澹瑳]有節(jié)奏，難以上口，無法朗誦的詩。無論那些詩的內(nèi)容是寫個人，還是社會，也無論作者的眼界高低與運用文字的方法如何，他們都廢棄了中國古典詩歌高密度、高比重的文字，那是一種失敗?！彼f。（摘編自關(guān)捷關(guān)于流沙河先生七年前的專訪）【注】流沙河：原名余勛坦，中國當(dāng)代詩人。此處

18、四句均出自流沙河詩作理想。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開頭寫李劫人的感嘆，既含有作者對流沙河的同情，也表現(xiàn)了李劫人對流沙河詩作藝術(shù)成就的完全否定。B.流沙河是一個謙虛、幽默、曠達、超脫的人，他酷愛讀書，一生經(jīng)歷悲歡榮辱，晚年遠離世俗塵囂，堅守清明與孤傲。C.文中流沙河既有對余光中的評價，也有對自己的評價，這兩種評價融合交織，凸顯了流沙河的個性特點。D.莊子等帶給了流沙河情感與知性的慰藉，他很自然地引用莊子中的“舊國舊都，望之悵然”來形容自己對成都的感情。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（3分）A.流沙河一生時間大都生活在成都，他愛成都，愛

19、祖國，其作品老成都：芙蓉秋夢堪稱具有濃厚家國情懷的代表作。B.流沙河的詩作就是那一只蟋蟀，是受了余光中蟋蟀吟的感發(fā)而產(chǎn)生的心靈共鳴，兩首詩都表達了相似的家國之思。C.流沙河列舉余光中當(dāng)我死時飛將軍等詩作，是為了表現(xiàn)他對余光中詩作的喜愛，表現(xiàn)他跟余光中的深情厚誼。D.流沙河認為自己形成了一種保守主義的詩歌觀，這一點可從他在最困苦的年華里對莊子、詩經(jīng)、楚辭、唐詩的鐘愛中得到印證。8.有人認為文本一寫到“再見，流沙河先生”就可以結(jié)束，最后一段是多余的。對此你怎么看？請結(jié)合全文簡要分析。（4分）9.流沙河用傳統(tǒng)詩歌審美觀來評論現(xiàn)代詩歌。請結(jié)合文本二，概括流沙河心目中傳統(tǒng)詩歌的美學(xué)特征。（6分） （一）

20、文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成1014題。范云字彥龍，南鄉(xiāng)舞陰人。云六歲就其姑夫袁叔明讀毛詩，日誦九紙。陳郡殷琰名知人候叔明見之日公輔才也云性機警有識具善屬文下筆輒成時人每疑其宿構(gòu) 齊建元初，竟陵王子良為會稽太守，云為府主簿，王未知之。后克日登秦望山，乃命云。云以山上有秦始皇刻石，此文三句一韻，人多作兩句讀之，并不得韻，又皆大篆，人多不識，乃夜取史記讀之令上口。明日登山，子良令賓僚讀之，皆茫然不識。末問云，云曰：“下官嘗讀史記，見此刻石文?！蹦诉M讀之如流。子良大悅，因以為上賓，深相親任。子良為云求祿，齊武帝曰：“聞范云諂事汝，政當(dāng)流之。”子良對曰：“云之事臣，動相箴

21、諫，諫書存者百有余紙?！钡鬯饕曋?，言皆切至。文惠太子嘗幸東園觀獲稻，云時從。文惠顧云曰：“此刈甚快?！痹圃唬骸叭龝r之務(wù)，亦甚勤勞，愿殿下知稼穡之艱難，無徇一朝之宴逸也。”文惠改容謝之。初，梁武為司徒祭酒，與云俱在竟陵王西邸，情好歡甚。及帝受禪，柴燎南郊，云以侍中參乘。云性篤睦，好節(jié)尚奇，專趨人之急。少與領(lǐng)軍長史王垓善，云起宅新成，移家始畢，垓亡于官舍，尸無所歸，云以東廂給之。移尸自門入，躬自營含，時人以為難。及居選官，任寄隆重，書牘盈案，賓客滿門，云應(yīng)答如流，無所壅滯，時人咸服其明贍。武帝九錫之出注，云忽中疾，居二日半，召醫(yī)徐文伯視之。文伯曰：“緩之一月乃復(fù)，欲速即時愈，政恐二年不復(fù)可救?！痹?/p>

22、曰：“朝聞夕死，而況二年。”文伯乃下火而壯焉，重衣以覆之。有頃，汗流于背即起。二年果卒。帝為流涕，詔贈侍中衛(wèi)將軍，敕賜謚曰文。（節(jié)選自南史·范云傳）【注】武帝九錫之出：指梁武帝蕭衍接受齊和帝禪讓，即將稱帝。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機警有識具善屬文下筆輒成時人每疑其宿構(gòu)B.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機警有識具善屬文下筆輒成 時人每疑其宿構(gòu)C.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機警有識具善屬文下筆輒成 時人每疑其宿構(gòu)D.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機警有識具善屬文下筆輒成時人每疑其宿構(gòu)11

23、.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.主簿，古代官職名，是一種屬官，一般負責(zé)掌管文書、辦理具體事務(wù)。B.大篆，漢字字體；秦朝創(chuàng)制小篆后，將此前筆畫比較繁復(fù)的篆書通稱為“大篆”。C.殿下，本指殿階之下，后來成為對站在殿階之下官員的尊稱，文中指文惠太子。D.改容，文中指文惠太子改變神色，神情變得嚴肅起來；現(xiàn)在還可指改換面容。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.范云聰慧敏捷，善于抓住機遇。他登山時能準確流暢地讀出石刻文字而深受竟陵王器重，其他官員雖連夜研讀了史記，但仍然不認識石刻上的文字。B.范云體察民生，敢于直言規(guī)勸。他跟從齊文惠太子到田園觀看

24、收獲莊稼，及時勸導(dǎo)太子知曉農(nóng)事的艱難和辛勞，不要貪求一時的享樂，使太子受到教育。C.范云講究節(jié)義，及時伸出援手。他的朋友王垓去世后，其尸骸無處停放，他把王垓的尸骸停在自己剛建成的住宅里，并為王垓料理后事，深受時人贊許。D.范云舉重若輕，具有突出才干。他負責(zé)選拔官員，地位尊貴顯赫，書信文件堆滿公案，賓客盈門，他卻能應(yīng)對自如，毫無壅塞阻滯，當(dāng)時的人們都很佩服他。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1)云之事臣，動相箴諫，諫書存者百有余紙。（2)及帝受禪，柴燎南郊，云以侍中參乘。14.范云為什么要選擇快速治愈疾?。空埡喴f明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首

25、唐詩，完成1516題。宿五松山下荀媼家李白我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！咀ⅰ看嗽娮饔诶畎淄砟陞⒓佑劳趵瞽U起兵失敗之后。雕胡：菰米，秋季結(jié)實，色白而滑，古人當(dāng)作美食。漂母：出自史記·淮陰侯列傳。韓信貧賤時，有一位在江邊漂洗絲絮的老媽媽見他饑餓，便拿飯給他吃。他富貴后，送給漂母千金表示感謝。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)扣題而詠，交代夜宿荀媼家，“寂寥”二字既寫出了詩人的孤寂落寞之感，也奠定了全詩的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)由點及面，寫盡農(nóng)家的酸辛悲苦，一“苦”“寒”，語意雙關(guān)，很耐人尋味，折射出詩人的

26、悲憫情懷。C.頸聯(lián)寫荀媼對詩人的熱情款待，白色盤子里的菰米飯在月光的映照下格外耀眼，展示出主人的心靈品行。D.全詩即事抒情，風(fēng)格樸素自然，于不事雕琢的平鋪直敘中頗見神韻，在以豪邁飄逸風(fēng)格為主的李白詩歌中別具一格。16.尾聯(lián)運用韓信的典故，表達了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1)孔子和荀子都關(guān)注學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。孔子認為“ ， ”，而荀子更加強調(diào)學(xué)習(xí)的作用，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。（2)赤壁賦中“ ， ”兩句，采用“對文”的形式，表達了作者對人生短促、自然永恒的慨嘆。（3)古典詩詞

27、中，詩人經(jīng)常用“簫鼓”來表現(xiàn)民間祭社祈年時吹吹打打的熱鬧場景，如南宋詩人陸游就寫過這樣的詩句“ ， ”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I(本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1820題。一般認為，葡萄是漢代張騫出使西域時引入中原的，即所謂“葡萄入漢家”，史記就有這方面的記載。實際上，我國先民對葡萄的認識和利用要比這早得多。周禮·地官司徒記載：“場人掌國之場圃，而樹之果藤、珍異之物?！逼渲械摹罢洚悺本褪侵钙咸?、枇杷等。根據(jù)上述記載表明，早在3000多年前，我國已經(jīng)有了專供天子享用的葡萄和葡萄種植官員。張騫將西域的葡萄帶回中原后，這種外形玲瓏可愛、口感香甜多汁的水果很快

28、風(fēng)靡華夏，受到人們的喜愛。到了成熟季節(jié)，葡萄架上，一串串晶瑩剔透的葡萄你擠我碰，有的還害羞地躲在藤葉黑面不肯出來。（ ）除播種外，還可采用扦插、壓條和嫁接等方式進行大規(guī)模種植。因此，葡萄種植在全世界得到了有效的推廣和普及。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.葡萄口味鮮美，不僅適應(yīng)性強，而且極易種殖。B.葡萄不僅口味鮮美，而且適應(yīng)性強，極易種殖。C.葡萄不僅適應(yīng)性強，極易種殖，而且口味鮮美。D.葡萄適應(yīng)性強，不僅極易種殖，而且口味鮮美。19.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（3分）A.萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。B.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C.野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。D.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。20.文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分）（二）語言文字運用II(本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成2122題。提到再生資源，人們一般會想到廢銅、廢紙、廢金屬等，而對于廢玻璃的回收利用，人們就很陌生。隨著玻璃制品消費需求的日益增長， ，由此產(chǎn)生了不少問題。廢玻璃是一種