武漢市2022屆高中畢業(yè)生五月供題語(yǔ)文試題及參考答案

1、武漢市2022屆高中畢業(yè)生五月供題語(yǔ)文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整大小】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)?！吧鳘?dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠(chéng)”之義。而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無(wú)人知曉、沒(méi)有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來(lái)了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十

2、手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述“閑居”的私處或說(shuō)私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微

3、之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠(chéng)其意，一念之際，即必須存誠(chéng)而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，追求真誠(chéng)而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f(shuō)“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無(wú)法感

4、知的隱微。季札掛劍之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對(duì)的誠(chéng)信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。（摘編自馬愛菊曾子的“慎獨(dú)”）材料二：“慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求?！敝黧w性道

5、德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1) .道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求。禮記·中庸說(shuō)“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無(wú)處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。（2) .成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德

6、人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此，無(wú)論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。（3)自省視角主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來(lái)看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想?！吧鳘?dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。（4)自由目標(biāo)主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想

7、和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。（摘編自李文麗、孫峰“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)）【注】季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使北方，來(lái)到徐國(guó)拜訪國(guó)君，國(guó)君對(duì)季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈(zèng)給徐國(guó)國(guó)君?？墒?，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)去世。季札來(lái)到徐國(guó)國(guó)君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。肖川主體性道德人格教育：概念與特征。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的

8、理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對(duì)在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對(duì)修身的追求和對(duì)至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動(dòng)人。C.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對(duì)君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。D.當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時(shí)，人才能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無(wú)法監(jiān)督，對(duì)人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)

9、”，是“慎獨(dú)”的更高境界。B.“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時(shí)異，它并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積極意義。C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到借鑒和啟示。D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是不同的。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是（3分）A.后漢書記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對(duì)方說(shuō)：“暮夜無(wú)知者。”楊震答曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤

10、，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來(lái)了不利影響。C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來(lái)都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績(jī)卓著。D.魯迅年少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來(lái)警醒自己。4.請(qǐng)仿照材料二第（3)(4)處的小標(biāo)題，給（1)(2)兩處各擬一個(gè)小標(biāo)題。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：再見，流沙河先生曹可凡說(shuō)起流沙河，人們自然會(huì)想起上世紀(jì)50年代那篇草木篇，這首長(zhǎng)詩(shī)以白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌為賦，表達(dá)詩(shī)人的

11、愛憎。現(xiàn)在讀來(lái)平平常常，但那時(shí)卻掀起軒然大波，被認(rèn)定為“毒草”。于是，流沙河被打入冷宮，只得做木匠活糊口度日。對(duì)此，寫過(guò)死水微瀾的李劫人大為不解。他認(rèn)為像草木篇那樣擬人化的詩(shī)作，古今中外數(shù)不勝數(shù)，流沙河何以憑這樣的詩(shī)出名，故復(fù)嘆道：“世無(wú)英雄，遂使豎子成名?！蓖砟甑牧魃澈舆h(yuǎn)離塵囂，閉門謝客，蝸居在一處簡(jiǎn)陋的公房里，吟詩(shī)作文，怡然自得。因?yàn)橛喙庵邢壬木壒?，他破例接受采訪。當(dāng)然話題也由余光中衍生開來(lái)。說(shuō)起余光中，流沙河先生搖著折扇，語(yǔ)調(diào)不緊不慢：“1981年初秋，差旅東行。列車長(zhǎng)途，不可閑度，終于在酷暑與喧鬧間，讀了余光中等詩(shī)人的作品，真是滿心歡喜。特別是余光中的當(dāng)我死時(shí)飛將軍海祭等詩(shī)最使我感動(dòng)

12、。讀余光中的詩(shī)，就會(huì)想起孔子見老聃時(shí)所說(shuō)的話，“吾始見真?！敝螅魃澈釉谛切窃?shī)刊發(fā)表長(zhǎng)文介紹余詩(shī)，并開設(shè)講座，專題分析余光中鄉(xiāng)愁等你，在雨中唐馬所羅門以外等詩(shī)作的藝術(shù)成就。說(shuō)著說(shuō)著，眼前這位面貌清瘦的老先生，逸興遄飛，全然沉醉于詩(shī)意之中?！肮庵械脑?shī)不但可讀，且讀之津津有味；不但可講，且講之振振有詞。講余光中我上了癮，有請(qǐng)必到。千人講座十次以上，每次至少講兩個(gè)小時(shí)，興奮著魔，不能自己，為此還鬧出不少笑話?！痹瓉?lái)，流沙河原名余勛坦，大哥叫余光遠(yuǎn)。因此，有讀者誤以為余光中是他二哥，并且推測(cè)家中還該有個(gè)三哥“余光近”，這樣，遠(yuǎn)、中、近就齊了。而那時(shí)，流沙河根本不認(rèn)識(shí)余光中。1982年，余光中給流沙河

13、寫信，信中說(shuō)：“在海外，夜間聽到蟋蟀聲，就以為那是在四川鄉(xiāng)下聽到的那一只。”他曾在四川度過(guò)抗戰(zhàn)歲月，自稱“川娃兒”。幾年后，余光中在蟋蟀吟中表達(dá)了相同的故國(guó)之思：“就是童年逃逸的那一只嗎？一去四十年，又回頭來(lái)叫我？”受心靈的觸動(dòng)，流沙河寫了就是那一只蟋蟀作為回應(yīng)，發(fā)表于香港文匯報(bào)。朋友間的酬唱之作，竟被人誤以為是“蟋蟀統(tǒng)戰(zhàn)”。說(shuō)到此處，連流沙河先生自己也忍不住開懷大笑。流沙河先生自稱“成都文人”，除有兩次因客觀原因離開成都，其人生絕大部分的時(shí)間都在成都度過(guò)。他引用莊子“舊國(guó)舊都，望之悵然”之語(yǔ)，來(lái)形容自己對(duì)成都的感情?！耙粋€(gè)古老的城市，哪怕都很陳舊了，哪怕草木、蓬蒿都將其覆蓋，但一看見它，心里

14、便快活至極，因?yàn)槟鞘俏业臍w宿，我的故鄉(xiāng)。”故而，他傾注全部心力寫下一部有關(guān)成都的著作老成都：芙蓉秋夢(mèng)，對(duì)成都的歷史、地理、掌故、街道往事，進(jìn)行充滿情感與詩(shī)意的考證。對(duì)他來(lái)說(shuō)，愛一個(gè)老城市也就是愛“父母之邦”，愛自己的祖國(guó)。談及自己，流沙河先生謙稱沒(méi)有什么能耐，最合適的工作便是當(dāng)一個(gè)讀者。讀了書，再寫點(diǎn)文章，掙一點(diǎn)碎銀子養(yǎng)家糊口。所以，他寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)描述這種生活狀態(tài)：“湊湊拼拼寫些長(zhǎng)長(zhǎng)短短句，多多少少換點(diǎn)零零碎碎錢”，以戲謔方式表達(dá)出曠達(dá)的內(nèi)心世界。由此可以看出，經(jīng)過(guò)歲月的滄桑、人生的起伏，濾盡眾聲喧嘩之后，流沙河先生早已笑看人生如戲、世事如弈。老先生深得老莊之道，對(duì)人生的體驗(yàn)也更為謙虛、幽默而

15、超脫，就像他最喜歡的那句話“天道好還，世事無(wú)?！??！疤斓篮眠€這是古人說(shuō)的話，我倒還信奉這個(gè)。我如果亂罵人，那將來(lái)別人也要痛罵我；我糟蹋了別人，別人也要糟蹋我。我如果和別人講道理，輕言細(xì)語(yǔ)講事實(shí)，那么，也許將來(lái)我有問(wèn)題，別人也會(huì)采用這種態(tài)度，而用不著糟蹋我的人格。”流沙河先生這一生，因詩(shī)而禍，也因詩(shī)揚(yáng)名。在最困苦的年華里，有莊子、詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)，帶給他連綿不斷的情感與知性的慰藉。一世的悲喜與榮辱，到最后，依舊是一個(gè)讀書人的清明與孤傲。晚年的流沙河，是名副其實(shí)的“書蟲”，每天必須讀書。再見，流沙河先生！請(qǐng)乘理想之馬，揮鞭從此啟程。路上春色正好，天上太陽(yáng)正晴。（有刪改）文本二：流沙河用傳統(tǒng)的詩(shī)歌審

16、美觀來(lái)評(píng)論現(xiàn)代詩(shī)歌。對(duì)此，先生說(shuō)：“這和我這一生，和我受的教育分不開。因?yàn)閺纳倌陼r(shí)代讀詩(shī)經(jīng)起，我就習(xí)慣了一種有韻味的、美麗的、有想象力的作品?，F(xiàn)在我老了，還能背誦詩(shī)經(jīng)中的許多作品，而且很熱愛它們。我覺得，這些詩(shī)歌滋養(yǎng)我的靈魂數(shù)十年，無(wú)法改了，因此就形成了我的一種保守主義的詩(shī)歌觀?！睂?duì)于古體詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)的關(guān)系，先生有自己獨(dú)到的見解。他說(shuō)：“我至今都不相信，中國(guó)的詩(shī)歌能夠把傳統(tǒng)拋開，另外形成一種詩(shī)。最大的可能是把傳統(tǒng)的東西繼承過(guò)來(lái)，然后與現(xiàn)代的一些觀念、各種認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)才有前途。我最近看到報(bào)紙上介紹一個(gè)打工的詩(shī)人，他寫了一首詩(shī)，叫作如果有可能明天帶你去旅行。他寫的詩(shī)是現(xiàn)在的生活，寫他在外頭打工的苦。

17、我就突然注意到，他很講究韻腳，也很講究詩(shī)歌的音樂(lè)性，他的詩(shī)念起來(lái)有節(jié)奏感。我覺得，這是中國(guó)人的一種本能。要是離開了傳統(tǒng)，完全憑空形成一種新的詩(shī)是非常困難的?！痹诹魃澈涌磥?lái)，迄今為止，他所見到的現(xiàn)代詩(shī)，有極少數(shù)寫得好的，比如紀(jì)弦、余光中等。他們從中國(guó)古典詩(shī)歌中學(xué)會(huì)了一門本領(lǐng)，就是用最少的文字表達(dá)最多的含義。“我看到更多的是一些松松垮垮，沒(méi)有節(jié)奏，難以上口，無(wú)法朗誦的詩(shī)。無(wú)論那些詩(shī)的內(nèi)容是寫個(gè)人，還是社會(huì)，也無(wú)論作者的眼界高低與運(yùn)用文字的方法如何，他們都廢棄了中國(guó)古典詩(shī)歌高密度、高比重的文字，那是一種失敗。”他說(shuō)。（摘編自關(guān)捷關(guān)于流沙河先生七年前的專訪）【注】流沙河：原名余勛坦，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人。此處

18、四句均出自流沙河詩(shī)作理想。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開頭寫李劫人的感嘆，既含有作者對(duì)流沙河的同情，也表現(xiàn)了李劫人對(duì)流沙河詩(shī)作藝術(shù)成就的完全否定。B.流沙河是一個(gè)謙虛、幽默、曠達(dá)、超脫的人，他酷愛讀書，一生經(jīng)歷悲歡榮辱，晚年遠(yuǎn)離世俗塵囂，堅(jiān)守清明與孤傲。C.文中流沙河既有對(duì)余光中的評(píng)價(jià)，也有對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這兩種評(píng)價(jià)融合交織，凸顯了流沙河的個(gè)性特點(diǎn)。D.莊子等帶給了流沙河情感與知性的慰藉，他很自然地引用莊子中的“舊國(guó)舊都，望之悵然”來(lái)形容自己對(duì)成都的感情。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.流沙河一生時(shí)間大都生活在成都，他愛成都，愛

19、祖國(guó)，其作品老成都：芙蓉秋夢(mèng)堪稱具有濃厚家國(guó)情懷的代表作。B.流沙河的詩(shī)作就是那一只蟋蟀，是受了余光中蟋蟀吟的感發(fā)而產(chǎn)生的心靈共鳴，兩首詩(shī)都表達(dá)了相似的家國(guó)之思。C.流沙河列舉余光中當(dāng)我死時(shí)飛將軍等詩(shī)作，是為了表現(xiàn)他對(duì)余光中詩(shī)作的喜愛，表現(xiàn)他跟余光中的深情厚誼。D.流沙河認(rèn)為自己形成了一種保守主義的詩(shī)歌觀，這一點(diǎn)可從他在最困苦的年華里對(duì)莊子、詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)的鐘愛中得到印證。8.有人認(rèn)為文本一寫到“再見，流沙河先生”就可以結(jié)束，最后一段是多余的。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）9.流沙河用傳統(tǒng)詩(shī)歌審美觀來(lái)評(píng)論現(xiàn)代詩(shī)歌。請(qǐng)結(jié)合文本二，概括流沙河心目中傳統(tǒng)詩(shī)歌的美學(xué)特征。（6分） （一）

20、文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成1014題。范云字彥龍，南鄉(xiāng)舞陰人。云六歲就其姑夫袁叔明讀毛詩(shī)，日誦九紙。陳郡殷琰名知人候叔明見之日公輔才也云性機(jī)警有識(shí)具善屬文下筆輒成時(shí)人每疑其宿構(gòu) 齊建元初，竟陵王子良為會(huì)稽太守，云為府主簿，王未知之。后克日登秦望山，乃命云。云以山上有秦始皇刻石，此文三句一韻，人多作兩句讀之，并不得韻，又皆大篆，人多不識(shí)，乃夜取史記讀之令上口。明日登山，子良令賓僚讀之，皆茫然不識(shí)。末問(wèn)云，云曰：“下官嘗讀史記，見此刻石文?！蹦诉M(jìn)讀之如流。子良大悅，因以為上賓，深相親任。子良為云求祿，齊武帝曰：“聞范云諂事汝，政當(dāng)流之?！弊恿紝?duì)曰：“云之事臣，動(dòng)相箴

21、諫，諫書存者百有余紙。”帝索視之，言皆切至。文惠太子嘗幸東園觀獲稻，云時(shí)從。文惠顧云曰：“此刈甚快?！痹圃唬骸叭龝r(shí)之務(wù)，亦甚勤勞，愿殿下知稼穡之艱難，無(wú)徇一朝之宴逸也。”文惠改容謝之。初，梁武為司徒祭酒，與云俱在竟陵王西邸，情好歡甚。及帝受禪，柴燎南郊，云以侍中參乘。云性篤睦，好節(jié)尚奇，專趨人之急。少與領(lǐng)軍長(zhǎng)史王垓善，云起宅新成，移家始畢，垓亡于官舍，尸無(wú)所歸，云以東廂給之。移尸自門入，躬自營(yíng)含，時(shí)人以為難。及居選官，任寄隆重，書牘盈案，賓客滿門，云應(yīng)答如流，無(wú)所壅滯，時(shí)人咸服其明贍。武帝九錫之出注，云忽中疾，居二日半，召醫(yī)徐文伯視之。文伯曰：“緩之一月乃復(fù)，欲速即時(shí)愈，政恐二年不復(fù)可救。”云

22、曰：“朝聞夕死，而況二年。”文伯乃下火而壯焉，重衣以覆之。有頃，汗流于背即起。二年果卒。帝為流涕，詔贈(zèng)侍中衛(wèi)將軍，敕賜謚曰文。（節(jié)選自南史·范云傳）【注】武帝九錫之出：指梁武帝蕭衍接受齊和帝禪讓，即將稱帝。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機(jī)警有識(shí)具善屬文下筆輒成時(shí)人每疑其宿構(gòu)B.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機(jī)警有識(shí)具善屬文下筆輒成 時(shí)人每疑其宿構(gòu)C.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機(jī)警有識(shí)具善屬文下筆輒成 時(shí)人每疑其宿構(gòu)D.陳郡殷琰名知人候叔明見之曰公輔才也云性機(jī)警有識(shí)具善屬文下筆輒成時(shí)人每疑其宿構(gòu)11

23、.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.主簿，古代官職名，是一種屬官，一般負(fù)責(zé)掌管文書、辦理具體事務(wù)。B.大篆，漢字字體；秦朝創(chuàng)制小篆后，將此前筆畫比較繁復(fù)的篆書通稱為“大篆”。C.殿下，本指殿階之下，后來(lái)成為對(duì)站在殿階之下官員的尊稱，文中指文惠太子。D.改容，文中指文惠太子改變神色，神情變得嚴(yán)肅起來(lái)；現(xiàn)在還可指改換面容。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.范云聰慧敏捷，善于抓住機(jī)遇。他登山時(shí)能準(zhǔn)確流暢地讀出石刻文字而深受竟陵王器重，其他官員雖連夜研讀了史記，但仍然不認(rèn)識(shí)石刻上的文字。B.范云體察民生，敢于直言規(guī)勸。他跟從齊文惠太子到田園觀看

24、收獲莊稼，及時(shí)勸導(dǎo)太子知曉農(nóng)事的艱難和辛勞，不要貪求一時(shí)的享樂(lè)，使太子受到教育。C.范云講究節(jié)義，及時(shí)伸出援手。他的朋友王垓去世后，其尸骸無(wú)處停放，他把王垓的尸骸停在自己剛建成的住宅里，并為王垓料理后事，深受時(shí)人贊許。D.范云舉重若輕，具有突出才干。他負(fù)責(zé)選拔官員，地位尊貴顯赫，書信文件堆滿公案，賓客盈門，他卻能應(yīng)對(duì)自如，毫無(wú)壅塞阻滯，當(dāng)時(shí)的人們都很佩服他。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1)云之事臣，動(dòng)相箴諫，諫書存者百有余紙。（2)及帝受禪，柴燎南郊，云以侍中參乘。14.范云為什么要選擇快速治愈疾病？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首

25、唐詩(shī)，完成1516題。宿五松山下荀媼家李白我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！咀ⅰ看嗽?shī)作于李白晚年參加永王李璘起兵失敗之后。雕胡：菰米，秋季結(jié)實(shí)，色白而滑，古人當(dāng)作美食。漂母：出自史記·淮陰侯列傳。韓信貧賤時(shí)，有一位在江邊漂洗絲絮的老媽媽見他饑餓，便拿飯給他吃。他富貴后，送給漂母千金表示感謝。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)扣題而詠，交代夜宿荀媼家，“寂寥”二字既寫出了詩(shī)人的孤寂落寞之感，也奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)由點(diǎn)及面，寫盡農(nóng)家的酸辛悲苦，一“苦”“寒”，語(yǔ)意雙關(guān)，很耐人尋味，折射出詩(shī)人的

26、悲憫情懷。C.頸聯(lián)寫荀媼對(duì)詩(shī)人的熱情款待，白色盤子里的菰米飯?jiān)谠鹿獾挠痴障赂裢庖郏故境鲋魅说男撵`品行。D.全詩(shī)即事抒情，風(fēng)格樸素自然，于不事雕琢的平鋪直敘中頗見神韻，在以豪邁飄逸風(fēng)格為主的李白詩(shī)歌中別具一格。16.尾聯(lián)運(yùn)用韓信的典故，表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1)孔子和荀子都關(guān)注學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。孔子認(rèn)為“ ， ”，而荀子更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。（2)赤壁賦中“ ， ”兩句，采用“對(duì)文”的形式，表達(dá)了作者對(duì)人生短促、自然永恒的慨嘆。（3)古典詩(shī)詞

27、中，詩(shī)人經(jīng)常用“簫鼓”來(lái)表現(xiàn)民間祭社祈年時(shí)吹吹打打的熱鬧場(chǎng)景，如南宋詩(shī)人陸游就寫過(guò)這樣的詩(shī)句“ ， ”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1820題。一般認(rèn)為，葡萄是漢代張騫出使西域時(shí)引入中原的，即所謂“葡萄入漢家”，史記就有這方面的記載。實(shí)際上，我國(guó)先民對(duì)葡萄的認(rèn)識(shí)和利用要比這早得多。周禮·地官司徒記載：“場(chǎng)人掌國(guó)之場(chǎng)圃，而樹之果藤、珍異之物。”其中的“珍異”就是指葡萄、枇杷等。根據(jù)上述記載表明，早在3000多年前，我國(guó)已經(jīng)有了專供天子享用的葡萄和葡萄種植官員。張騫將西域的葡萄帶回中原后，這種外形玲瓏可愛、口感香甜多汁的水果很快

28、風(fēng)靡華夏，受到人們的喜愛。到了成熟季節(jié)，葡萄架上，一串串晶瑩剔透的葡萄你擠我碰，有的還害羞地躲在藤葉黑面不肯出來(lái)。（ ）除播種外，還可采用扦插、壓條和嫁接等方式進(jìn)行大規(guī)模種植。因此，葡萄種植在全世界得到了有效的推廣和普及。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.葡萄口味鮮美，不僅適應(yīng)性強(qiáng)，而且極易種殖。B.葡萄不僅口味鮮美，而且適應(yīng)性強(qiáng)，極易種殖。C.葡萄不僅適應(yīng)性強(qiáng)，極易種殖，而且口味鮮美。D.葡萄適應(yīng)性強(qiáng)，不僅極易種殖，而且口味鮮美。19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A.萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。B.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C.野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。D.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。20.文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成2122題。提到再生資源，人們一般會(huì)想到廢銅、廢紙、廢金屬等，而對(duì)于廢玻璃的回收利用，人們就很陌生。隨著玻璃制品消費(fèi)需求的日益增長(zhǎng)， ，由此產(chǎn)生了不少問(wèn)題。廢玻璃是一種