馬克思主義基本原理概論試題五(閉卷)

1、馬克思主義基本原理概論試題五(閉卷) 馬克思主義基本原理概論試題的是 (一、單項(xiàng)選擇題1. 下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義所說的 " 三大差別A. 工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別B. 城市和鄉(xiāng)村的差別C. 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別D. 政治與經(jīng)濟(jì)的差別2. “通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”這個(gè)思維方法是A. 古代樸素唯物主義的方法B. 近代形而上學(xué)的方法C. 黑格爾的方法D. 馬克思主義的方法3人的“自由個(gè)性”得以充分發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)是A. 原始社會(huì)B. 資本主義社會(huì)C. 社會(huì)主義社會(huì)D. 共產(chǎn)主義社會(huì)4. “各盡所能 , 按勞分配”的分配原則屬于 (A. 原始社會(huì)的分配方式B. 階級(jí)社會(huì)的分配方式C. 社

2、會(huì)主義社會(huì)的分配方式D. 共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式5. 下列不屬于必然王國(guó)社會(huì)狀態(tài)的是 (A. 原始社會(huì)B. 封建社會(huì)C. 資本主義社會(huì)D. 共產(chǎn)主義社會(huì) 二、多項(xiàng)選擇題1. 下列關(guān)于“共產(chǎn)主義”的界定正確的有 (D. 一種社會(huì)理想A. 一種科學(xué)理論 B. 一種社會(huì)制度 C. 一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)2. 共產(chǎn)主義社會(huì)的特征包括 ()A. 社會(huì)財(cái)富極大豐富B. 社會(huì)財(cái)富極大豐富C. 社會(huì)關(guān)系高度和諧D. 階級(jí)和國(guó)家消失消費(fèi)品按需分配消費(fèi)品按勞分配 人們的精神境界極大提高之所以說共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想是因?yàn)樗茿. 以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的B. 根據(jù)資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展作出的結(jié)論C. 可以用社會(huì)

3、主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明的D. 要靠社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的3. 作為社會(huì)歷史范疇 , 自由王國(guó)指的是 (A. 人們可以不受任何約束的自由狀態(tài)B. 人們完全認(rèn)識(shí)了自然和社會(huì)歷史的必然性C. 人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會(huì)關(guān)系的主人D. 共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)4. 下列社會(huì)狀態(tài)屬于必然王國(guó)的有 (A. 原始社會(huì)B. 封建社會(huì)C. 資本主義社會(huì)D. 社會(huì)主義社會(huì)三、簡(jiǎn)答題1與“按勞分配”比較說明，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能，按需分配，在人類發(fā)展史上的重大 意義。2怎樣理解馬克思恩格斯的下列論述： “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資 3實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo) 4為什么說實(shí)現(xiàn)共

4、產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求？ 5為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程？四、論述題1、試述馬克思恩格斯展望共產(chǎn)主義社會(huì)的立場(chǎng)和方法。2、為什么說共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好、最進(jìn)步、最合理的社會(huì)制度？3、如何正確理解“兩個(gè)必然”和 “兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系 ？4、怎樣理解在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗？五、辨析題 隨著歷史的發(fā)展，曾經(jīng)起過十分積極意義的“空想社會(huì)主義”逐漸顯得落伍了。答案一、單項(xiàng)選擇題1、D 2、D 3、D 4、C 5、D二、多項(xiàng)選擇題1、 ABCD2、ACD3、ABCD4、BCD5、ABCD三、簡(jiǎn)答題 1與“按勞分配”比較說明，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能，按需

5、分配，在人類發(fā)展史上的重大 意義。答：（1）個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能，按需分配，在人類發(fā)展史上將最終實(shí)現(xiàn)人類在分配上的 真正平等。（ 2）社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了各盡所能， 按勞分配的原則， 第一次以人的勞動(dòng)而不是特權(quán)或資本 作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。就其用“勞動(dòng)”代替 資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)而言是平等的，但就其把勞動(dòng)這同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在不同情況的人身上而言 又是不平等的。一方面，它默認(rèn)“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是 天然特權(quán)”，因而導(dǎo)致勞動(dòng)能力不同的人們之間在收入分配上的差距； 另一方面， 它撇開了人 的社會(huì)生活的豐富性，只把人當(dāng)“勞動(dòng)者”看待，而沒

6、有把勞動(dòng)者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要 考慮進(jìn)去。 因此，“按勞分配” 原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。 它所體現(xiàn)的平等 權(quán)利“還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里” 。（ 3）只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)， 人類社會(huì)的分配方式才能突破這個(gè)局限， 根據(jù)人們的需要進(jìn)行 生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。2怎樣理解馬克思恩格斯的下列論述： “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的， 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ” ？ 答：（1）根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程歸結(jié)為三 個(gè)基本階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴

7、關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段 和建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè) 性的階段。（2）在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展， 而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，那時(shí)，人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“人的依賴關(guān)系” ，也 擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性” ，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。人的發(fā)展是全面 的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系 和社會(huì)交往也得到發(fā)展，或者說是一個(gè)人的發(fā)展，而不是只有部分人的發(fā)展。（ 3）消除了舊式分工。 新式分工不再限制的活動(dòng)范圍， 不再局限人的職業(yè)

8、選擇， 從而不再抑 制人的潛能的全面發(fā)揮。（ 4）自由時(shí)間的大大增加為人的全面發(fā)展提供了直接前提。它使人能夠自由發(fā)展， 從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人們用較少的時(shí)間就能生產(chǎn)出足夠的物質(zhì)財(cái)富，而能夠把大量的自由時(shí)間用 于進(jìn)行科學(xué)、 藝術(shù)和社會(huì)交往以及各種自己感興趣的活動(dòng)， 從而極大地促進(jìn)自身素質(zhì)的提高。 而這種自由時(shí)間里的活動(dòng)反過來又成為提高勞動(dòng)者能力和創(chuàng)造性、促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng) 大動(dòng)力。（ 5）在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而成為“生活的第一需要”。由于勞動(dòng)不再是固定僵化的舊式分工中的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)時(shí)間變短和不再需要超時(shí)勞動(dòng)，也由于勞動(dòng) 過程所具有的高度創(chuàng)造性等，勞動(dòng)不再是單調(diào)枯燥和

9、具有強(qiáng)迫性的活動(dòng)，而成為人們樂于從 事的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，成為人生快樂的巨大源泉。3實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo) 答：（1）工人階級(jí)是伴隨著近代工業(yè)革命和大機(jī)器生產(chǎn)而產(chǎn)生的最有前途的階級(jí)，是先進(jìn)生 產(chǎn)力的代表，這意味著它能夠擔(dān)負(fù)起徹底改造社會(huì)的歷史重任。（2）同時(shí)， 它又深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫， 改變自身經(jīng)濟(jì)地位、 政治地位和社會(huì)地位的欲 望也最強(qiáng)烈，因而，他們最敢于也最善于為爭(zhēng)取自身的解放進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。（ 3）馬克思恩格斯經(jīng)過艱苦的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和深入的理論研究，領(lǐng)悟了工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的 需要和條件，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論，揭示了工人階級(jí)所肩負(fù)的推翻資本主義、建立共 產(chǎn)主義新社

10、會(huì)的歷史使命。在馬克思主義的指引下，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，科學(xué)社會(huì)主義理論 與工人運(yùn)動(dòng)的珠聯(lián)璧合， 又催生了馬克思主義政黨。 從而使工人階級(jí)獲得了科學(xué)的理論指導(dǎo)， 找到了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，走上了實(shí)現(xiàn)自身歷史使命的更加自覺的道路。因此，在全世界實(shí)現(xiàn) 共產(chǎn)主義，是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的最終目標(biāo)。（ 4）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。 在資本主義社會(huì)中， 工人階級(jí)受剝削最重， 受 壓迫最深，被壓在社會(huì)的最下層。工人階級(jí)的這種特殊的社會(huì)地位決定了，他們不能也不應(yīng) 該滿足于自己的解放，否則，仍有被壓在社會(huì)最下層的社會(huì)群體存在，那么工人階級(jí)作為一 個(gè)階級(jí)，就不會(huì)獲得徹底解放。

11、所以說，工人階級(jí)的解放與全人類的解放是完全一致的。4為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求？（1） 共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義并不渺茫。馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù) 測(cè)決不是烏托邦式的幻想，而是在對(duì)資本主義社會(huì)的分析中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義新社會(huì)的，正是 從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面以及它們之間的辯證關(guān)系和未來 走勢(shì)上把握了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征的。（2） 共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求 通過深入研究資本主義社會(huì) , 特別是研究資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì) 的基本矛盾， 即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾 ，通過對(duì)這個(gè)矛盾的展開

12、分析 和動(dòng)態(tài)研究，馬克思進(jìn)而為人們揭示了由資本主義社會(huì)中的基本矛盾所衍生的階級(jí)矛盾和國(guó) 際矛盾等重重矛盾、以及由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)等種種危機(jī)，從而揭示 并論證了資本主義的歷史暫時(shí)性， 科學(xué)地預(yù)言了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢(shì)。 不僅如此， 馬克思還同時(shí)找到了埋葬資本主義舊制度、建設(shè)共產(chǎn)主義的主體力量無產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)力量的 發(fā)現(xiàn)同樣是通過分析資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)獲得的。（ 3）社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)， 尤其是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，已經(jīng)從一定意義上向人們 展示了共產(chǎn)主義的晨曦。5為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

13、是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程？ 共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是顛撲不破的真理。但這決不意味著共產(chǎn) 主義實(shí)現(xiàn)的路徑是一片坦途。（ 1）社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富充分涌流、人們精神境界極大提高的社會(huì)。它的實(shí)現(xiàn)依賴于共產(chǎn)主義新人。共產(chǎn)主 義新人的培養(yǎng)依靠社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)。社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的 初級(jí)階段， 是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程， 它自身的發(fā)展也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的長(zhǎng)期的歷史過程。 只有在一切條件具備之后，才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。況且，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，不是 哪一個(gè)國(guó)家能完成的，而是全世界的事情。無疑，需要的

14、時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)。同時(shí)，歷史經(jīng)驗(yàn)也證 明 ，在社會(huì)主義的發(fā)展過程中也還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性。（ 2）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、 共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主 義不僅有賴于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以 及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。（ 3）既要堅(jiān)定資本主義必然滅亡、 共產(chǎn)主義必然勝利的信心， 同時(shí)也堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度， 充分尊 重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。四、論述題1、試述馬克思恩格斯展望共產(chǎn)主義社會(huì)的立場(chǎng)和方法。答：與空想社會(huì)主義具有原則性的不同，馬克思主義經(jīng)典作家不是僅僅對(duì)無產(chǎn)階級(jí)出于同

15、情 和可憐而發(fā)表義憤。他們既有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，更站在科學(xué)的基點(diǎn)上。（ 1）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向?？障肷鐣?huì)主義者曾詳盡地描繪過理想社會(huì)的圖景。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對(duì)未來社會(huì)的預(yù)見。往往帶有濃厚的 空想性質(zhì)和幻想色彩，因?yàn)樗麄冞€沒有掌握預(yù)見未來的科學(xué)方法論，也不懂得人類社會(huì)發(fā)展 的客觀規(guī)律。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特 別是資本主義社會(huì)， 第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律， 從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。 馬克思恩格斯認(rèn)為， 人類社會(huì)同自然界的發(fā)展一樣， 具有自己的發(fā)展規(guī)律， 揭示這些

16、規(guī)律， 就能為正確理解過去、 把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)?。?2）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的理論主要是在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。通過探索 整個(gè)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律預(yù)測(cè)歷史未來前景，是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì) 理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。而掌握社會(huì)規(guī)律，離不開唯物主義特別是歷史唯物主義理論和唯物辯 證的方法的指導(dǎo)，這個(gè)理論與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別在于，它不是從絕對(duì)真理、理性、正 義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖 析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對(duì)未來社會(huì)

17、的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了典型分析和 科學(xué)抽象的方法。他們只選擇西歐發(fā)達(dá)國(guó)家主要是英國(guó)進(jìn)行剖析，在剖析過程中又抽象掉了 資本主義國(guó)家的非本質(zhì)因素。（ 3）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征， 而不做詳盡的細(xì)節(jié)描繪。 當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社 會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡(jiǎn)單說就是預(yù)測(cè)了未來社會(huì) 的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。馬克思和恩格斯都不贊成對(duì)未來社會(huì)的 特征作過于具體、全面地論述，更沒有為未來社會(huì)規(guī)定具體方案。恩格斯認(rèn)為，在新社會(huì)沒 有成為現(xiàn)實(shí)而缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情況下詳細(xì)地設(shè)計(jì)未來藍(lán)圖，其結(jié)果只能是越

18、是制定得詳細(xì)周 密，就越是要陷入純粹的幻想。2、為什么說共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好、最進(jìn)步、最合理的社會(huì)制度？ （1）從生產(chǎn)力方面看，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于生 產(chǎn)力的極大發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)財(cái)富不斷涌流，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，達(dá)到可以滿 足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。反過來說，只有在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也 增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義分配原則。（ 2）從生產(chǎn)關(guān)系方面看， 適應(yīng)高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要， 共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底廢除私 有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了

19、私 有制的束縛。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有，勞動(dòng)者本身既是勞動(dòng)者，又是生產(chǎn)資 料的共同占有者。與生產(chǎn)資料的社會(huì)占有相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會(huì)將按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要，對(duì) 生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。即剝奪相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營(yíng)權(quán)，而 代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會(huì)來經(jīng)營(yíng)個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。消除社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行“按勞分 配”存在著的某些事實(shí)上的不平等現(xiàn)象。（ 3）從階級(jí)方面看， 共產(chǎn)主義社會(huì)是徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別的社會(huì)。由于生產(chǎn)的高度發(fā)展已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障， 由于分工不再具有經(jīng)濟(jì)利益劃分的性質(zhì)， 由于全

20、體社會(huì)成員根本利益的一致，社會(huì)已不再會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的不同而劃分為不同的社會(huì) 集團(tuán)并進(jìn)行相互間的斗爭(zhēng)了 共產(chǎn)主義社會(huì)是消滅了三大差別的社會(huì)。工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的 分離，將因私有制和利益對(duì)立的消除，和舊式分工的消除以及人的全面發(fā)展而歸于消失。工 業(yè)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)、城市生活和鄉(xiāng)村生活、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間在活動(dòng)方式和環(huán)節(jié)等方 面的差異雖然還將存在，但這只是社會(huì)生活多樣性的表現(xiàn)，而不再具有利益差別和利益劃分 的意義。（ 4）從政治方面看， 國(guó)家在共產(chǎn)主義社會(huì)中已不復(fù)存在。 到共產(chǎn)主義社會(huì)， 隨著階級(jí)和階級(jí) 差別的徹底消滅，國(guó)家失去了它的鎮(zhèn)壓對(duì)象和必要性，作為階級(jí)壓迫工具的軍隊(duì)

21、、警察、監(jiān) 獄等將失去作用。作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家將完全消亡。那時(shí)，管理公共事物的機(jī)構(gòu)雖然存 在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是消除了戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)消滅，國(guó)家消 亡，人類內(nèi)部不同利益集團(tuán)的對(duì)抗也將消失，政治斗爭(zhēng)不再存在，戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象隨之消失。從此 人們真正過上和平安寧的生活。同時(shí)，大量的社會(huì)資源將從軍事活動(dòng)中解放出來，造福于全 社會(huì)。（ 5）從思想方面看，人們的精神境界極大提高 在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。勞動(dòng)者都具有高 度的科學(xué)知識(shí)、廣泛的專業(yè)知識(shí)和高尚的道德品質(zhì)，在體力智力等方面得到自由而全面的發(fā) 展，成

22、為共產(chǎn)主義新人。作為共產(chǎn)主義新人，其精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在對(duì)于 他人、集體和社會(huì)的態(tài)度上。高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺地為他人為社會(huì)服務(wù)和奉獻(xiàn)。3、如何正確理解“兩個(gè)必然”和 “兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系 ？（ 1）馬克思恩格斯在 共產(chǎn)黨宣言 中提出， 資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可 避免的，或者說，資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。后人把這個(gè)論斷簡(jiǎn)稱為“兩個(gè)必 然”，也叫做“兩個(gè)不可避免”后來，馬克思在V政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 序言中又提出，“ 無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)， 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前， 是決不會(huì)滅亡的； 而新 的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以

23、前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?）“兩個(gè)必然 ” 和“ 兩個(gè)決不會(huì)” 共同構(gòu)成馬克思主義對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利 的必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的完整論述?！?兩個(gè)決不會(huì) ”告訴我們， “兩個(gè)必然” 的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件。在這個(gè)條件具備之前，決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。 西方資本主義國(guó)家總是千方百計(jì)同社會(huì)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)。自從社會(huì)主義這個(gè)資本主義的冤家對(duì) 頭顯示出其巨大的優(yōu)越性以后，資本主義不得不調(diào)節(jié)和改良，使生產(chǎn)力在一定程度和范圍內(nèi) 得以發(fā)展。不過，也使這些財(cái)富越來越集中在少數(shù)人手里。這就進(jìn)一步加劇了資本主義的基 本矛盾，最終將導(dǎo)致資本主義的加速滅亡。（ 3）可見， “兩個(gè)必然” 和 “ 兩個(gè)決不

24、會(huì) ” 有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)該結(jié)合起來加以理解。 科學(xué)地理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)” ， 既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主 義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí) 踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。4、怎樣理解在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗？（1）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段 社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。沒有社會(huì)主義這個(gè)低級(jí)階 段的充分發(fā)展，就不會(huì)有共產(chǎn)主義這個(gè)高級(jí)階段的到來。在當(dāng)代世界，堅(jiān)持社會(huì)主義制度， 就是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的貢獻(xiàn)；放棄社會(huì)主義道路就是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的背叛。試圖人為地縮 短社會(huì)主義時(shí)期，急于向共產(chǎn)主義過度，超越社會(huì)主義充分發(fā)展階段，是有害的，試圖跳過 社會(huì)主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，更是不可能的。（2）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路 由于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情不同，各個(gè)民族和國(guó)家的建設(shè)社會(huì)主義的道路也不可能相同。這就 使社會(huì)主義國(guó)家只能以具有自身特點(diǎn)的方式逐步向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主 義的道路，正是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期的探索找到的符合自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，是世界 社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)重要的方面軍。(3) 樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念 我們一定要有共同的