福建省漳州市2022屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題及參考答案

1、福建省漳州市2022屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整大小】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：孔子終生努力嘗試把社會和文明引入正途，給它一個真正的基礎(chǔ)，以此防止文明的毀滅。當(dāng)孔子看到他不能阻止中國文明的毀滅時，他好像一個看到自己房屋著火、燃燒著要掉在頭頂上的建筑師，確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設(shè)計(jì)，這樣以后就可以有機(jī)會重建；于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面五本圣經(jīng)即五經(jīng)，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績。但這并不是孔子

2、為中華民族所做的最主要的和最偉大的工作。他所做的最偉大的工作是通過挽救文明的圖紙和設(shè)計(jì)，對文明的設(shè)計(jì)做了一個新的綜合、一個新的解釋。在這個新的綜合里，他給了中國人真正的國家觀念國家的一個真正的、理性的、永恒的絕對基礎(chǔ)。不過，古代的柏拉圖和亞里士多德，現(xiàn)代的盧梭和赫伯特·斯賓塞也給出了文明的綜合，并試圖提出真正的國家觀念。那么歐洲偉人們所做出的哲學(xué)這種文明的綜合，與作為儒教的哲學(xué)和道德體系文明的綜合有什么不同？柏拉圖和亞里士多德，以及赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)沒有成為宗教或者宗教的等價(jià)物，沒有成為一個民族或國家大眾可接受的信仰，而儒教則成為中國如此眾多的大眾的一種宗教或者宗教的等價(jià)

3、物。這里所謂的宗教，不是在這個詞的歐洲狹窄意義上使用的，而是在更為寬泛的普遍意義上使用的。歌德說：“唯有民眾懂得什么是真正的生活；唯有民眾過著真正的人的生活。”現(xiàn)在，當(dāng)我們在宗教這個詞的寬泛的普遍意義上使用它時，我們意指的是一種有行為規(guī)范的教導(dǎo)體系，正如歌德所說，是被人類大眾或者最少被一個民族或國家的民眾，作為真理和約束接受的東西。從這個詞的寬泛和普遍的意義上來講，基督教和佛教都是宗教。在這種寬泛和普遍的意義上，儒教成了一種宗教，因?yàn)樗慕虒?dǎo)被認(rèn)為是真理，他的行為規(guī)范已經(jīng)被整個中國種族和民族當(dāng)作約束，而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)即便在這種寬泛和普遍的意義上也沒有成為宗教

4、。這就是儒教與西方哲學(xué)的不同。那么，儒教與這個詞的歐洲意義上的宗教的區(qū)別是什么呢？區(qū)別當(dāng)然是歐洲意義上的宗教里面有一種超自然的起源和因素，而另外一個則沒有。但除此之外，還有另外一個區(qū)別，那就是：歐洲詞義上的宗教教導(dǎo)人成為一個好人。而儒教做得更多：儒教教導(dǎo)一個人成為一個好公民。對一個人，不是單獨(dú)的人，而是處在他和同胞以及國家的關(guān)系里的人，基督徒的問答集里這樣發(fā)問：“人的主要目標(biāo)是什么？”而孔子的問答集論語中是這么問的：“公民的主要目標(biāo)是什么？”基督徒在問答集里回答說：“人的主要目標(biāo)是贊美上帝?！笨鬃釉谒膯柎鸺锘卮鹫f：“人的主要目標(biāo)是做孝子和好公民?！苯泳湓捳f，歐洲詞義上的宗教說：“如果你想要

5、擁有信仰，你就必須是一個圣徒、一個佛、一個天使?！倍褰陶f：“如果你是一個孝子和好公民，你就有信仰?！保ㄕ幾怨鉴欍懼袊说木癫牧隙涸谶^去，我們一直把儒家文化視為一種政治文化，視為維護(hù)封建政治統(tǒng)治的文化支柱。實(shí)際上，儒家文化在其本質(zhì)上就不是一種政治文化，它不具備一種政治文化的基本素質(zhì)。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治權(quán)力的文化。儒家文化是不是一種政治文化呢？不是！因?yàn)樗鼘φ蔚幕疽笫恰暗轮巍倍皇恰胺ㄖ巍?。他認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民兔而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在這里，它明確把“德”同“政”對立起來，說明它講的不是“政治”，而是“道德”。它的意圖是要以道德的力量維

6、系整個社會的穩(wěn)定。在這個意義上，它是政治的取消論者，雖然它取消的不是執(zhí)政之人，不是國家的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，但它卻反對政治家用政治的手段治理社會。作為一種學(xué)說，它是拒絕所有政治權(quán)力的干預(yù)的。顯而易見，孔子并不是不知道這些因素對于政治統(tǒng)治的必要性，但在他的時代，恰恰是由于政治統(tǒng)治力量的加強(qiáng)造成了整個社會關(guān)系的混亂，造成了國家與國家之間的戰(zhàn)爭，造成了人民生活的痛苦。他的學(xué)說不是為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治的職能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替這些政治的手段。作為一個知識分子的孔子，對當(dāng)時政治統(tǒng)治力量的加強(qiáng)做出感情上的對立反應(yīng)，并企圖用自己認(rèn)為合理的方式改善現(xiàn)實(shí)的世界，拯救正在沉淪著的人類社會，并提出了自己

7、獨(dú)立的一套思想學(xué)說，本身就體現(xiàn)著中國文化的發(fā)展，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)立地思考社會、思考人類、思考人生的自覺性的提高和能力的加強(qiáng)。但也正因?yàn)槿绱?，孔子的學(xué)說就其基本傾向而言，就不是一個政治的學(xué)說。我們不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)要求它、評價(jià)它。它不是為了加強(qiáng)當(dāng)時的政治統(tǒng)治的，但也不是為了推翻當(dāng)時的政治統(tǒng)治的?？鬃雨P(guān)心的是更普遍的社會問題。（摘編白王富仁中國文化的守夜人1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A.孔子無法阻止中國文明的毀滅，但挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，使中國文明得以賡續(xù)，這是他的偉大功績。B.孔子對文明的設(shè)計(jì)所做的新的綜合給出真正的國家觀念，形成了哲學(xué)和道德體系，并被整個

8、中國種族和民族所遵從。C.歐洲一些偉天所給出文明的綜合不能成為一種宗教，很重要的一個原因是他們的綜合沒有成為大眾可接受的信仰。D.儒家倡導(dǎo)“道之以德，齊之以禮”，立場鮮明地反對政治家治理社會，主張以道德力量來維系社會穩(wěn)定。2.閱讀材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒教可以規(guī)范人的行為并成為一種真理和約束的教導(dǎo)體系，從這種意義上來說，儒教就成了一種普遍意義上的宗教。B.雖然超自然的起源和因素是儒教與歐洲意義上的宗教的區(qū)別，但根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定。C.強(qiáng)大的政治力量造成社會關(guān)系的混亂和人民生活的痛苦，這直接使孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度。D.孔子主張

9、維系社會穩(wěn)定需要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，提倡“德治”，所以不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價(jià)它。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3 分）A.孔子將從西周初期到春秋末期五百余年間的詩一包括官方的、貴族的和民間的，篩選、精編成詩經(jīng)。B.在中國，一個人通過他的鄰居內(nèi)心的正義感和時刻服從的道德義務(wù)感而得到保護(hù)，這是受孔子思想的影響。C.孔子“適周問禮”期間，曾觀覽周史之書，與他們討論史記陽聞這為他日后修春秋奠定了基礎(chǔ)。D.歐洲人用來維持文明秩序的是宗教和法律換句話說他們是由于害怕上帝和恐懼法律而保持者秩序的。4.請簡要分析材料最主要的論證方法及其效果。（5分）

10、0;5.同樣是論證孔子對推動中國文化發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，兩則材料在內(nèi)容上各有側(cè)重，請結(jié)合材料對比分析。(6分）（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：長翅膀的種子葉淺韻曲徑通幽處，流水潺潺，野趣橫生。鮮艷的花朵叫巴西野牡丹，鮮艷的紅傘傘是美味滋補(bǔ)的高端食材，在云南普洱的萬掌山林場，新鮮的植物與新鮮的客人互相問候，新奇與熱情像雨后綠葉上欲滴的露珠。我們仰頭細(xì)數(shù)一棵思茅松的年齡，十一，十二，十三林業(yè)專家說，思茅松軀干部位上下兩個枝丫之間是一個年輪，請大家數(shù)數(shù)這棵樹有幾歲了？樹梢的枝丫有些擁擠，肉眼看去有些飄忽，答案就像漂移了的坐標(biāo)。萬掌山林場有許多思茅松。它們

11、獨(dú)立成樹，連片成林，莽莽蒼蒼，點(diǎn)翠成兵。思茅松下長了許多不知名的植物，席地而生，枝枝蔓蔓，摟肩勾背，滿目山川綠意盎然。此前，我知道松樹的種類很多，云南松、華山松、馬尾松、油松、羅漢松、雪松等，卻不知還有一種叫思茅松。路轉(zhuǎn)山林，又見一片思茅松，筆直的樹干，高大威武，已經(jīng)無法估計(jì)樹的年齡了，底部的枝丫已全部脫落，仿佛思茅松已經(jīng)忘記自己的年齡，為著參天之意，追趕著陽光雨露。樹干上有割松香的疤痕，松香順著刀口流下，成為經(jīng)濟(jì)來源的一部分，它具有廣泛的藥用及商用價(jià)值。密林深處，一些濕漉漉的歡喜爬上心間，這是我每一次與大山親近時的感受。思茅松樹上掉下的一些松球在連綿的雨水中已經(jīng)開始腐爛了，林業(yè)專家說到思茅松

12、的種子時，我掰開一個新落的松球，橢圓的小種子上長著兩只小翅膀。種子長了翅膀，有風(fēng)經(jīng)過時，成熟的種子就借著風(fēng)力，進(jìn)入土壤，長成幼苗。在自然生長的樹林里，思茅松也像人的生息一樣，老老小小，代代相傳，成為一片最好的自然生態(tài)林，更新有度，替代有序。在連綿的群山之間，森林、湖泊、草地、人家，構(gòu)成人類詩意的棲居。在我們?nèi)庋劭床灰姷牡胤?，各種生物之間為了生存而展開的斗爭是殘酷而激烈的。每一種生物都有其存在的必要性，它們相互依存，相互制約，與人類共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。拾級而上，忽見一片熱帶植物林，挨著擠著，各生風(fēng)情。林業(yè)專家告訴我們，伏地而生的是低等的植物，能站立生長的是高等植物，就像一個人有了脊梁

13、，就能直立行走一樣，這是劃分植物等次的一種簡單方法。行走在萬掌山的天然氧吧，隨手在路邊采了石斛的莖，放在嘴巴里咀嚼，像是大自然的精氣已經(jīng)植入身體。這位列九大鮮草之首的名貴藥材，在這山野之間漫然生長，形態(tài)各異，名字奇特。一壺石斛花茶，滑入喉嚨，萬掌山的盛夏就裝進(jìn)了我的心肺里。有蟬鳴叫，聲音粗壯，與我從前所聽見的“知了，知了”的鳴叫相去甚遠(yuǎn)。我向著聲音探尋，那些大嗓門的蟬們就是不見身影。入普洱市區(qū)時，我有一個特別的感覺，天籟之聲竟然蓋過了鬧市的噪音，蟬是主唱，混合著其他蟲鳴，像一場聲勢浩大的合奏。正是出菌子的季節(jié)，撿菌子的人，一撥又一撥。云南復(fù)雜的地形地貌，多樣的森林類型、土壤種類以及獨(dú)特的立體氣

14、候條件，孕育了豐富的野生食用菌資源，種類多，分布廣，產(chǎn)量大，占了全世界食用菌一半以上，中國食用菌的三分之二。萬掌山上的菌子，隨處可見，但沒法分清是可食的還是不可食的。在山路旁，又有人發(fā)現(xiàn)了一窩菌子，一看，哇，雞樅！又發(fā)現(xiàn)一窩，還是雞樅，歡喜地拾起來。眼前的這棵思茅松，松枝上掛了許多松球，在我的家鄉(xiāng)，選擇婚床要用結(jié)松球最多的松樹，意為多子多福。有一枚不安分的松球掉至我足邊，撿起它，查看松球里的種子。農(nóng)人擇種，往往要選顆粒最大最飽滿的，重視生物學(xué)意義上的遺傳性。近旁的藤蔓上開著一朵別致的花朵，花蕊之間的奇特構(gòu)造，讓人想到“勾心斗角”這4個字。有人說，這是百香果的花。林業(yè)專家正在幽默地?cái)⑹龃笞匀坏姆?/p>

15、衍：花朵是勾心斗角的陰謀家，種子是各顯神通的旅行者。它們落地生根，借著周圍的生態(tài)環(huán)境，成為新的生態(tài)。生生不息的森林生態(tài)，構(gòu)成人類生機(jī)勃勃的生活的一部分。我恍然覺得，一粒種子，播撒進(jìn)泥土，生根、發(fā)芽，開出花朵，長成參天大樹，成為一片森林。播撒進(jìn)人的心里，也同樣會生根、發(fā)芽，開出花朵，長成參天大樹，成為一片森林。應(yīng)運(yùn)而生的亞太森林組織也是一粒種子，他們播下保護(hù)森林生態(tài)的種子，借著風(fēng)力，從北到南，不問東西，只管深情。（有刪改）文本二：作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個特點(diǎn)，是過分重視抒情。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于感傷主義。我

16、是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)、自然一點(diǎn)、家常一點(diǎn)的。”這個觀點(diǎn)富有代表性，即散文在強(qiáng)調(diào)抒情之外，應(yīng)有更開闊的空間和更豐富的表達(dá)。以生態(tài)散文為例，關(guān)于自然保護(hù)的散文數(shù)量可觀，有不少的感悟，以文學(xué)的方式倡導(dǎo)生態(tài)文明。不過，總體上看有些生態(tài)散文可能還過于沉溺在空洞抒情的層面上。美國作家梭羅的瓦爾登湖為何經(jīng)典？就在于作家在對自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過程中，貫串著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文的經(jīng)典之作。（摘編自于神散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開篇的描寫，既展現(xiàn)出萬掌山林場的

17、野趣，又在人與自然的熱情問候中呈現(xiàn)出和諧共生的生態(tài)之美。B.作者飽含崇敬之意寫思茅松樹干高大參天，通過割松香的疤痕含蓄批判了人類為自身利益對自然的傷害。C.作者寫家鄉(xiāng)選擇婚床要用結(jié)松球最多的松樹，這雖是習(xí)俗的沿襲，但也可以看出自然對人類生活的影響。D.文中多次引用林業(yè)專家的話，既增強(qiáng)了文章的審美情趣，也有助于讀者體驗(yàn)作者營造的自然詩意之美。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3 分）A.文中敘寫思茅松種子從成熟到長成幼苗的自然過程，既體現(xiàn)了大自然替代有序的規(guī)律，也形顯了題意。B.作者進(jìn)入普洱市區(qū)時天籟之聲競蓋過鬧市喧囂，通過對比，以蟬鳴聲音的穿透力渲染遠(yuǎn)離城市喧鬧的寧靜。C.林業(yè)專

18、家把花朵看成陰謀家，運(yùn)用了比喻的修靜手法傳播專業(yè)知識，旨在塑造林業(yè)專家幽默詼諧的特點(diǎn)。D.梭羅的瓦爾登湖之所以能成為經(jīng)典，就在于他敢于批判習(xí)俗，對自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行了全方位的展示。8.文本一中有三處內(nèi)容與標(biāo)題“長翅膀的種子”形成照應(yīng)，但其內(nèi)涵各有側(cè)重，請結(jié)合文本簡要分析。(4分）9.文本二認(rèn)為，一篇生態(tài)散文不應(yīng)沉溺在空洞抒情的層面上，而“應(yīng)有更開闊的空間和更豐富的表達(dá)”。這在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。(6 分） （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成1014題。九月戊寅，以狄仁杰為河北道行軍副元帥，右丞宋玄爽為長史，右臺中丞崔獻(xiàn)為司馬，左臺中丞吉頊為監(jiān)軍使。時太

19、子不行，命仁杰知元師事，太后親送之。癸未，突厥默啜盡殺所掠趙、定等州男女萬余人，自五回道去，所過殺掠，不可勝紀(jì)。沙吒忠義等但引兵躡之，不敢逼。狄仁杰將兵一萬追之，無所及。默啜還漠北，擁兵四十萬，據(jù)地萬里，西北諸夷皆附之，甚有輕中國之心。冬季十月癸卯，以狄仁杰為河北道安撫大使。時河北人為突厥所驅(qū)逼者，虜退懼誅，往往亡匿。仁杰上疏，以為:“朝廷議者皆罪契丹、突厥所脅從之人，言其跡雖不同，心則無別。誠以山東近緣軍機(jī)調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡。重以官典侵漁，因事而起，枷杖之下，痛切肌膚。事迫情危，不循禮義，愁苦之地，不樂其生，有利則歸，且圖賒死，此乃君子之愧辱，小人之常行也。又諸城入偽，或待天兵，將

20、士求功，皆云攻得，臣憂濫賞，亦恐非事。以經(jīng)與賊同，是為惡地，至有污辱妻子，劫掠貨財(cái)，兵士信知不仁，簪笏未能以免，乃是賊平之后，為惡更深。且賊務(wù)招攜，秋毫不犯，今之歸正，即是平人，翻被破傷，豈不悲痛!夫人猶水也壅之則為泉疏之則為川通塞隨流豈有常性令負(fù)罪之伍必不在家露宿草行潛竄山澤赦之則出，不赦則狂，山東群盜，緣茲聚結(jié)。臣以邊塵暫起，不足為憂，中土不安，此為大事。罪之則眾情恐懼，想之則反側(cè)自安。伏愿曲赦河北諸州，一無所問。”制從之。仁杰于是撫慰百姓，得突厥所驅(qū)掠者悉遞還本貫，散糧運(yùn)以服貧乏，修郵驛以濟(jì)旋師?？种T將及使者安求供頓，乃自食疏糲，禁其下無得侵?jǐn)_百姓，犯者必?cái)?。河北遂安?節(jié)選自通鑒紀(jì)事本

21、末·突厥叛唐)【注】默啜(? 716年):本姓阿史那氏，名環(huán)，東突厥可汗。沙吒忠義，唐朝將領(lǐng)。制:帝王的詔令。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3 分）A.夫人/猶水也壅之則為泉/疏之則為川/通塞隨流/豈有常性/今負(fù)罪之伍/必不在家露宿/草行潛竄山澤/B.夫人/猶水也壅之則為泉/疏之則為川/通塞隨流/豈有常性/今負(fù)罪之伍/必不在家/露宿草行/潛竄山澤/C.夫人猶水也/壅之則為泉/疏之則為川/通塞隨流/皚有常性/今負(fù)罪之伍/必不在家/露宿草行/潛竄山澤D.夫人猶水也/壅之則為泉/疏之則為川/通塞隨流/豈有常性/今負(fù)罪之伍/必不在家露宿/草行潛竄山澤/11.下列對文中加點(diǎn)

22、詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.戊寅，中國古代以十大天干與十二地支配合來紀(jì)年、月、日;戊屬于地支，寅屬于天干。B.監(jiān)軍使，安史之亂發(fā)生后，唐政府為加強(qiáng)對藩鎮(zhèn)的控制，向各地藩鎮(zhèn)派駐監(jiān)軍的最高長官。C.山東，戰(zhàn)國、秦漢時稱崤山或華山以東地區(qū)，本文中的“山東”指的是崤山以東地區(qū)。D.簪笏，冠簪和手板，古代臣子上朝向皇帝奏事時執(zhí)笏簪筆即謂“簪笏”;文中指代官吏。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.突厥起兵反唐，侵犯趙州、定州等地，殺人掠財(cái)無數(shù)，唐將沙吒忠義不敢靠近，而狄仁杰率兵前來沒追上，突厥成了唐朝北方的邊患。B.在突厥的侵犯下，唐朝的大多數(shù)百姓被迫服叢突厥朝廷

23、中議事官員認(rèn)為這些百姓都曾經(jīng)有投敵的思想主張給他們定罪加以懲罰。C.狄仁杰認(rèn)為，百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，加上地方官吏借機(jī)侵奪吞沒，囚禁拷打百姓，百姓困苦不堪，他們屈從敵人只是暫且求得生存。D.狄仁杰體察百姓之苦，對多數(shù)官員假冒功勞領(lǐng)賞之事痛心疾首，上疏希望朝廷懲罰黃河以北各州的貪官污吏，皇上聽從了他的意見。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）時北人為突厥所驅(qū)逼者，虜退懼誅，往往亡匿。（2）罪之則眾情恐懼，恕之則反側(cè)自安。14.狄仁杰是怎樣使河北一帶安定下來的? (3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩，完成15，16題。江畔獨(dú)步尋花杜甫其三江深竹靜兩三家，多

24、事紅花映白花。報(bào)答春光知有處，應(yīng)須美酒送生涯。其四東望少城花滿煙，百花高樓更可憐。誰能載酒開金盞，喚取佳人舞繡筵？15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一首詩的起句寫江深竹靜、幾戶人家是為創(chuàng)造一種靜謐的環(huán)境，以襯托下句對花的描寫。B.第一首詩的末兩句把春光擬人化，似乎有所妙悟，也似有所解脫，但其深情，仍該是愛花。C.第二首詩的前兩句寫浣花溪邊的繁花繽紛，又想象成都少城之花，花朵很少，有憐惜之感。D.第二首詩的末兩句以發(fā)問作結(jié)，“誰能”“喚取”等詞實(shí)嘆招飲無人，徒留想象，余韻無窮。16.明人王嗣爽在杜臆中評價(jià)江畔獨(dú)步尋花（其三）時說，“紅花、白花，人所不屑道，而添上多事便奇

25、”，對此你是如何理解的？請簡要分析。(6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分）（1）杜牧在阿房宮賦中的“           ，           ”兩句，譴責(zé)秦始皇劫掠與使用六國珍寶的做法，表達(dá)作者對秦始皇奢侈浪費(fèi)的憤慨。（2）在念奴嬌·赤壁懷古中，面對赤壁古戰(zhàn)場，蘇軾用“     &#

26、160;     ，           ”兩句自嘲多情善感，感嘆年華易逝、功業(yè)無成。（3）在古詩詞中，“草”是描寫春天萬物復(fù)蘇、欣欣向榮的景色的常用意象，如“           ，           ”。三、語言文字運(yùn)用(20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本

27、題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成1820題。（二）語言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21，22題。酒，是酵母菌“馴化”人類的最重要副產(chǎn)品。在遠(yuǎn)古技術(shù)條件下，葡萄確實(shí)是最直接和簡便的糖分來源。這種多汁的漿果易培植、產(chǎn)量高。它包含的成分中，水和糖的含量較高，       ，主要就是葡萄糖和果糖兩種酵母菌最喜歡的單糖。要知道，蛋白質(zhì)不能被酵母菌分解利用，卻能招來大量雜菌污染，是釀酒發(fā)酵過程的大敵，而葡萄的蛋白質(zhì)含量極低，就避免了這一污染。更重要的是，葡萄皮上，大多會自帶酵母菌：   

28、    這種白霜是植物分泌的糖醇類物質(zhì)，能吸引空氣中的酵母菌聚集，形成菌落優(yōu)勢，借此規(guī)避排除雜菌，(     )。人類       ，將它破碎浸皮后釀出美酒，并很快成為全人類共同的飲料。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.脆弱的漿果在成熟之前不被細(xì)菌污染B.防止細(xì)菌污染成熟之前脆弱的漿果C.防止脆弱的漿果在成熟之前被細(xì)菌污染D.細(xì)菌不會污染成熟之前脆弱的漿果22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

29、不超過10個字。(6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60 分）詩人舒婷在也許答一位讀者的寂寞一詩中這樣訴說，“也許我們的心事/總是沒有讀者/也許路開始已錯/結(jié)果還是錯/也許我們點(diǎn)起一個個燈籠/又被大風(fēng)一個個吹滅/也許燃盡生命燭照別人/身邊卻沒有取暖之火/也許肩上越是沉重/信念越是巍峨/也許為一切苦難疾呼/對個人的不幸只好沉默/也許/由于不可抗拒的召喚/我們沒有其他選擇/”。這首詩引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和想象？請結(jié)合你對詩歌內(nèi)容的理解，以“答一位讀者的寂寞”為副標(biāo)題，從詩人的角度把這首詩歌改寫成一封信，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要

30、套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn) 一、現(xiàn)代文閱讀（35 分）（一）現(xiàn)代文閱讀 I（本題共 5小題，1-3題每題3分，4題4分，5題6分，共 19分）1D【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。“立場鮮明地反對政治家治理社會”曲解文意，材料二第一段是“它是政治的取消論者但它卻反對政治家用政治的手段治理社會”。2A【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定”于文無據(jù)。C.“這直接使孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度”強(qiáng)加因果，由材料二第一段末“但在他的時代完全代替這些政治

31、的手段” 可知，“強(qiáng)大的政治力量造成社會關(guān)系的混亂和人民生活的痛苦”與“孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度”之間并無直接形成的因果關(guān)系。D.“所以不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價(jià)它”強(qiáng)加因果，由材料二第一段對儒家文化中“德治”的論述，以及材料二第二段“但也正因?yàn)槿绱宋覀儾荒苡谜螌W(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)要求它、評價(jià)它”可知，選項(xiàng)中二者之間沒有因果關(guān)系。3D【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中并沒有論述歐洲人“是由于害怕上帝和恐懼法律而保持著秩序的”相應(yīng)的觀點(diǎn)。4. 材料一整體使用了對比論證；（1分）首先通過儒教與歐洲哲學(xué)的對比，論證儒教成為一種宗教或宗教等價(jià)物的原因；（1分）然后通

32、過儒教與歐洲意義上宗教的比較，明確二者不同的起源和目標(biāo)；（1分）通過逐層深入的對比，明確了儒教的規(guī)范行為的教導(dǎo)體系和公民社會塑造兩種獨(dú)特功能。（1分）（意思對即可）【解析】本題考查分析論證方法及其作用的能力。首先，要明確題干中“最主要的論證方法”，再分析其效果。通過閱讀材料可知，對比論證貫串了材料一的主體部分，分別通過儒教與歐洲哲學(xué)和歐洲意義上的宗教作對比，明確儒教的獨(dú)特內(nèi)涵和功能，進(jìn)而論證了孔子對推動中國文化發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。據(jù)此分析概括作答即可。5. 材料一從孔子對文明進(jìn)行新的綜合和解釋進(jìn)而給中國人提供了真正的國家觀念的角度， 論述孔子對推動中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)；材料二論證孔子從拯救沉淪

33、社會、改善現(xiàn)實(shí)世界、限制政治職能的角度提出思想學(xué)說，作為解決現(xiàn)實(shí)問題之道，以此推動中國文化的發(fā)展。（每點(diǎn) 3分，意思對即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【解析】本題考查分析對比文章內(nèi)容的能力。解答本題需要把握兩則材料的內(nèi)容，并進(jìn)行全面比較。從內(nèi)容上看，材料一從孔子對中華文明進(jìn)行了新的綜合和解釋，給中國人帶來了真正的國家觀念的角度，論述了孔子對推動中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)；材料二則從拯救沉淪社會、改善現(xiàn)實(shí)世界、限制政治職能的角度論證了儒家學(xué)說是社會學(xué)說，并以此推動中國文化的發(fā)展的觀點(diǎn)。據(jù)此分析概括作答即可。（二）現(xiàn)代文閱讀 II（本題共 4小題，6-7題每題3分，8題4分，9題6分，共 16分

34、）6B【解析】本題考查鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力?！昂钆辛巳祟悶樽陨砝鎸ψ匀坏膫Α鼻馕囊猓钏上闶侨伺c自然和諧共生的表現(xiàn)，文中沒有對人類的這種做法持有批判的觀點(diǎn)。7A【解析】本題考查體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“通過對比，以蟬鳴聲音的粗壯渲染遠(yuǎn)離城市喧鬧的寧靜”錯，由文本一第九段“入普洱市區(qū)時 像一場聲勢浩大的合奏”可知，兩種聲音的對比主要表達(dá)了作者對大自然中的聲音的喜愛。C.“旨在塑造林業(yè)專家幽默詼諧的特點(diǎn)”錯，由文本一第十二段“林業(yè)專家正在幽默地?cái)⑹龃笞匀坏姆毖埽夯ǘ涫倾^心斗角的陰謀家，種子是各顯神通的旅行者”可知，作者用比喻的修辭

35、手法敘寫林業(yè)專家講專業(yè)知識，主要是為文章增添詩意之美。D.“就在于他敢于批判習(xí)俗，對自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行了全方位的展示”錯，由文本二“美國作家梭羅的瓦爾登湖 貫串著完整的生態(tài)主義理念”可知，瓦爾登湖成為經(jīng)典的原因是其中貫串了完整的生態(tài)主義理念。8.寫松球“橢圓的小種子上長著兩只小翅膀”，說明它們具備飛行傳播的條件；（1分）“種子是各顯神通的旅行者”使用比喻的修辭手法，說明種子傳播的“翅膀”是多種多樣的，盡可各顯神通；（1分）“一粒種子”“播撒進(jìn)人的心里”，也會“成為一片森林”，使用暗喻的修辭手法，說明人類保護(hù)生態(tài)的意識廣博人心，就會形成生態(tài)保護(hù)的全民行動。（2 分）（意思對即可。若有其他答案，言之

36、成理亦可酌情給分）【解析】本題考查理解并分析標(biāo)題的含義的能力。首先要在文中找出能與題目形成照應(yīng)的語句，結(jié)合前后文語境，分別體會其含意。第一處在文本一第五段，松球“橢圓的小種子上長著兩只小翅膀”，對松球的外觀進(jìn)行描寫，主要說明了松球的傳播方式；第二處在文本一第十二段，“種子是各顯神通的旅行者”，主要說明了種子傳播的多樣性；第三處在文本一第十三段，“一粒種子”“播撒進(jìn)人的心里”，也會“成為一片森林”，運(yùn)用暗喻的修辭手法，對“種子”和“森林”的含義進(jìn)行了引申。據(jù)此分析作答即可。9. 文章打破傳統(tǒng)散文以借物抒情為主的局面，人與自然萬物平視，表達(dá)人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。作者把視角投向人跡罕至的云南普洱萬

37、掌山林場，發(fā)人之所未見，開拓了寫作空間。綜合運(yùn)用比喻、通感、擬人等多種修辭手法，對自然的描繪人格化、泛靈化。（每點(diǎn) 2 分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【解析】本題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)和人文精神的能力。作答本題，不但要對文本一進(jìn)行整體的歸納分析，還要整體把握文本二所論證的主要觀點(diǎn)，厘清散文創(chuàng)作特別是生態(tài)散文創(chuàng)作所存在的問題，并結(jié)合文中具體語境進(jìn)行分析，再從散文的取材、人與物關(guān)系定位、表達(dá)方式的使用等三個維度進(jìn)行歸納即可。二、古代詩文閱讀（35 分）（一）文言文閱讀（本題共 5小題，10-12題每題 3分，13題 8分，14題 3分，共20分） 10.C【解析】

38、本題考查文言斷句的能力?！胺颉痹诰涫鬃靼l(fā)語詞，“人猶水也”為判斷句式， 其后應(yīng)斷開，排除 A、B 兩項(xiàng)。“露宿草行”中，“露”“草”名詞作狀語，意思是“睡在露天的地方，走在野草中”，語意完整且與“在家”相對，故其前后均應(yīng)斷開，排除D 項(xiàng)。11.A【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力?！拔鞂儆诘刂В鷮儆谔旄伞?錯。在中國傳統(tǒng)歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為十大天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥被稱為十二地支。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。故戊屬于天干，寅屬于地支。12.D【解析】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！暗?/p>

39、仁杰懲罰黃河以北各州的貪官污吏”錯，由原文“伏愿曲赦河北諸州，一無所問”可知，他希望朝廷能特別赦免黃河以北各州百姓，一律不予追究。13.（1）當(dāng)時黃河以北被突厥所驅(qū)趕逼迫的百姓，在突厥撤退后，害怕被（朝廷）處死，紛紛逃跑躲藏起來。（2）懲罰他們則群眾情緒害怕憂慮，寬恕他們則反復(fù)無常的人也會感到心安。評分標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則：（1）“誅”“亡匿”各 1 分，“人者”定語后置、“為所”被動句式各 1分。（2）“罪”“恕”“反側(cè)”“自安”各 1分。句意基本準(zhǔn)確即可，重點(diǎn)詞語與句意分開給分，互不影響。首先給重點(diǎn)詞語分?jǐn)?shù)，然后給句意分?jǐn)?shù)。14.安撫慰問百姓，找到被突厥驅(qū)趕掠奪的人，全都送回原籍。散發(fā)糧食救濟(jì)貧困的人

40、。以身作則，禁止部下侵?jǐn)_百姓。（每點(diǎn) 1分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【解析】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)文意，狄仁杰上疏朝廷后，“制從之”，此后就是狄仁杰的具體做法，如“仁杰于是撫慰百姓” “得突厥所驅(qū)掠者悉遞還本貫”“散糧運(yùn)以賑貧乏”“自食疏糲，禁其下無得侵?jǐn)_百姓，犯者必?cái)亍钡?，然后“河北遂安”。綜合以上信息，分條概括作答即可?！緟⒖甲g文】九月戊寅日（二十一日），（朝廷）任命狄仁杰為河北道行軍副元帥，右丞宋玄爽為長史，右臺中丞崔獻(xiàn)為司馬，左臺中丞吉頊為監(jiān)軍使。當(dāng)時太子沒有出征，（朝廷）命令狄仁杰掌管元帥的事務(wù)，太后親自為他送行。癸

41、未日（二十六日），突厥默啜把從趙州、定州等地?fù)屄觼淼哪信蝗f多人全部殺死， 從五回道撤退，所經(jīng)過的（地方，）殺的人和搶掠的東西，難以記載。沙吒忠義等人只是領(lǐng)兵跟隨他，不敢迫近。狄仁杰帶領(lǐng)一萬士兵追擊突厥默啜，沒有追上。默啜返回漠北，擁有四十萬士兵，占據(jù)土地一萬里，西北各族都?xì)w附于他，（默啜）很有輕視中原的野心。冬季十月癸卯日（十七日），（朝廷）任命狄仁杰為河北道安撫大使。當(dāng)時黃河以北被突厥所驅(qū)趕逼迫的百姓，在突厥撤退后，害怕被（朝廷）處死，紛紛逃跑躲藏起來。狄仁杰上疏，認(rèn)為：“朝廷議政的人都主張懲罰被契丹、突厥脅迫而服從的人，說他們的行為雖然有所不同，但（投敵的）思想?yún)s沒有區(qū)別。確實(shí)，在崤山之

42、東附近由于對士兵和作戰(zhàn)的器械調(diào)遣征發(fā)頻繁，（百姓）家境全都破敗，有的（百姓）被迫逃亡。加上地方官吏利用朝廷法令侵奪吞沒（從而獲取利益），因此（百姓）起來抗?fàn)?，在?yán)刑拷打之下，（百姓）就會痛徹肌膚。為情勢所迫，（他們才）不再遵循禮義，處在愁苦的環(huán)境中，生活沒有樂趣，哪里有利便歸向哪里，暫且求得生存，這是君子認(rèn)為慚愧恥辱的事，是小人常有的行為。還有各城假作投降的人，有的在等待朝廷出兵，將士為求取功勞，都說（城邑）是（他們自己）攻克的，我憂慮（對將士）濫行獎賞，也擔(dān)心那些無罪的人受到懲罰。因?yàn)椋ǜ鞒牵┰?jīng)淪入敵手，便認(rèn)為是壞地方，導(dǎo)致（軍隊(duì)）污辱（他們的）妻子兒女，劫掠物資錢財(cái)，兵士誠然知道這是不仁

43、義（的行為），但當(dāng)官的也不能加以禁止，于是賊寇被平定之后，（該地）受到的摧殘更加深重。況且敵人為了安撫人心，軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯百姓利益，現(xiàn)在回歸本朝，就是普通百姓，反而被破壞傷害，豈不（讓人）悲痛！人就如同水一樣，堵塞它就會成為泉，疏導(dǎo)它就會成為河流，或通或塞都隨意而流，哪里有固定的形態(tài)！現(xiàn)在身擔(dān)罪名的人們，一定不在家中，而露宿在野外，涉足在荒野，潛藏奔逃在湖山之間，赦免（他們的罪）便會出來，不赦免（他們的罪）就會放肆妄為，崤山以東的那些盜賊，就是因此才集結(jié)的。我以為邊地的戰(zhàn)事暫時發(fā)生，不值得憂慮，內(nèi)陸不安定，這才是大事。懲罰他們則群眾情緒害怕憂慮，寬恕他們則反復(fù)無常的人也會感到心安。（臣）

44、誠懇希望（您）特別赦免黃河以北各州（的百姓），一律不予追究?！被噬厦钫沾颂幚?。狄仁杰于是安撫慰問百姓，找到被突厥驅(qū)趕掠奪的人并全都送回原籍，發(fā)放糧食救濟(jì)貧困的人，修驛館以利于官軍撤回。（狄仁杰）擔(dān)心各位軍官和使者胡亂索取飲食，就自己吃粗茶淡飯，禁止他的部下侵?jǐn)_百姓，違犯的人必定斬首。黃河以北于是安定了下來。（二）古代詩歌閱讀（本題共 2 小題，15 題 3 分，16 題 6 分，共 9 分）15. C【解析】本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力?！盎ǘ浜苌伲袘z惜之感”望文生義，“東望少城花滿煙，百花高樓更可憐”寫作者于浣花溪畔向東望，少城之內(nèi)繁花如煙霧彌漫一般；而自高樓觀百花，

45、則更惹人憐愛，并沒有“花朵很少”惹人憐惜之意。16.“人所不屑道”的原因是紅花、白花只是極為平常的花。而“多事”兩字，運(yùn)用擬人的修辭手法，突顯紅花、白花的生機(jī)活力，使寂靜之處顯得熱鬧；動靜相生，表達(dá)了作者的喜愛之情。（每點(diǎn) 2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【解析】本題考查評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答時，要仔細(xì)理解明人王嗣奭評價(jià)的含意，一是要解釋“人所不屑道”的原因，即“紅花、白花”是在“江深竹靜”之處的幾戶普通人家生長的，這些花都很平常；二是要解釋“多事”的奇妙之處，作者寫紅花“多事”，偏要與沉靜的白花相映照，運(yùn)用了擬人的修辭手法，寫出了“紅花”的生機(jī)活

46、力，與“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字有異曲同工之妙。三是要點(diǎn)明所寫內(nèi)容表達(dá)的情感，作者寓情于景，表達(dá)了其對花的喜愛之情?！驹姼梃b賞】這兩首詩作于杜甫定居成都草堂之后，唐肅宗上元二年（761年）或唐代宗寶應(yīng)元年（762 年）春。上元元年（760年）杜甫在飽經(jīng)離亂之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暫時有了安身的處所。第二年春暖花開的時節(jié)，他獨(dú)自在江畔散步賞花，寫下了江畔獨(dú)步尋花七絕句這一組詩，共七首。這組詩表現(xiàn)了杜甫對花的惜愛、對美好生活的留戀和對美好事物常在的期望。其三中，首兩句“江深竹靜兩三家，多事紅花映白花”即寫花，紅花白花也極為平常。而綴以“多事”兩字，頗有撩人之意，使人頓覺熱鬧非

47、常，寫出了“紅花”的生機(jī)活力。使尋常所見之靜態(tài)景物生動鮮活起來，便是其奇妙之處。末二句抒情，把春光擬人化。“報(bào)答春光知有處，應(yīng)須美酒送生涯”，作者似乎有所妙悟，也似有所解脫，但其深情，仍是愛花。其四中，“東望少城花滿煙，百花高樓更可憐”又宕開一層，寫浣花溪邊的繁花繽紛，這是村居所見之花；作者這時又想象成都少城之花，“百花高樓更可憐”中的“可憐”即可愛的意思。遙看少城之繁花如煙花，卻不曰煙花，而曰花滿煙，真如杜臆所云“化腐為新”了。末二句以發(fā)問作結(jié)，“誰能載酒開金盞，喚取佳人舞繡筵？”實(shí)嘆招飲無人，徒留想象，余韻無窮。（三）名篇名句默寫（本題共 1 小題，6 分）17.（1）奈何取之盡錙銖

48、60;    用之如泥沙（2）多情應(yīng)笑我    早生華發(fā)（3）示例：亂花漸欲迷人眼     淺草才能沒馬蹄遲日江山麗  春風(fēng)花草香   草長鶯飛二月天    拂堤楊柳醉春煙評分標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則：每空 1分，有錯別字不給分。除示例，若有其他符合要求的答案，亦可給分?！咀ⅰ磕瑢懘鸢竻⒄杖私贪娼滩奶峁?，使用其他版本教材地區(qū)可依據(jù)使用版本進(jìn)行調(diào)整。三、語言文字運(yùn)用（20 分）（一）語言文字運(yùn)用 I（本題共 3 小題，18-19 題每題 3 分，20 題 5 分，共 11 分）18.B【解析】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。無邊無際：指無限廣闊，沒有邊際。無窮無盡：沒有止境，沒有限度，指非常多或極其漫長。語境形容天空中的云彩非常多， 應(yīng)用“無窮無盡”。層巒疊嶂：形容山多而險(xiǎn)峻。崇山峻嶺：高而險(xiǎn)峻的山嶺。語境形容“無數(shù)的網(wǎng)格”，強(qiáng)調(diào)的是“多”，應(yīng)用“層巒疊嶂”。元?dú)饬芾欤盒稳萆ν?，精神暢快。淋漓盡致：形容文章、談話等詳盡透徹，發(fā)揮充分，也形容暴露得很徹底。語境強(qiáng)調(diào)云彩生命力旺盛，應(yīng)用“元?dú)饬芾臁?。鋪天蓋地：形容聲勢大，來勢猛，到處都是。遮天蔽