河北省部分地區(qū)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文試題分類匯編：現(xiàn)代文閱讀I.docx

1、河北省部分地區(qū)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文試題分類匯編現(xiàn)代文閱讀I河北省唐縣第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第二次（10月）月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）材料一：蘇轍晚年卜居潁昌，作為元祐舊黨獨自生存于黨禁環(huán)境之中，尋求內(nèi)心的安寧，但又并 未真正遠離朝政。在矛盾心境中，蘇轍愈加體悟顏子的處世觀念，追求孔顏之樂，追求內(nèi)心 真正的自適與自足，將生命的價值建立在對“無假于外”的人生道德境界的追求中。蘇轍于少年讀書時便對顏子“簞食瓢飲”之樂有所思索，但涉世尚淺，不能理解顏子以 貧苦為樂的緣由。元豐年間坐蘇軾烏臺詩案謫居筠州，對此有了進一步領(lǐng)悟：顏子并

2、非主動 追求以貧賤為樂，而是內(nèi)心之樂使自己無論身處何方都能安然自適，這與孔子“飯疏食，飲 水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”相通。因內(nèi)心自足，故不以簡樸的生活為憂，而樂在其中, 超越人生之有限。蘇轍將這種境界表述為“無假于外”：蓋古之君子不用于世，必寄于物以 自遣。阮籍以酒，嵇康以琴，阮無酒，嵇無琴，則其食草木而友麋鹿有不安者矣。獨顏氏子 飲水啜菽，居于陋巷，無假于外而不改其樂，此孔子所以嘆其不可及也。蘇轍晚年對孔顏之樂的追求，與他的卜居心境關(guān)聯(lián)密切。蘇轍曾官至尚書右丞，元祐期 間，他的政見朝廷多有采納，政績突出，可以說，政治生活是他一生的重心。而至晚年，作 為元祐黨人，蘇轍言：“蓋予之遭遇者再，

3、皆古人所希有，然其間與世俗相從，事之不如意 者十之八九。”“少年喜文章，中年慕功名。自從落江湖，一意事養(yǎng)生。'在他七十三歲所作 管幼安畫贊并引中，蘇轍贊賞“功業(yè)不加于人”的管幼安“處亂而能全”“知時”，認為 這樣的人是“天之逸民”。因此，蘇轍晚年對孔顏之樂的思索與體悟?qū)嶋H是卜居心境中的一種調(diào)適方式。在論語 拾遺中，蘇轍對“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”一則進行闡釋：其他 學(xué)生或日往或月往，唯有顏子能夠做到“三月不違仁”，雖未至于終身不違仁，若顏子無死, 必能達至終身不違仁的境界；既以仁為家，所以欲仁而仁斯至，寓居于仁，自然無假于外。 蘇轍追求的精神境界正是如此。這即是蘇轍

4、晚年在特殊生存環(huán)境下建構(gòu)人生價值的方式。此外，蘇轍晚年對孔顏之樂的追求形諸人格，見諸文章，便有與之相符的獨特文風(fēng)。蘇 轍晚年文風(fēng)漸趨平淡，弱化了形式之雕琢，正是因為他追求人格修養(yǎng)，注重內(nèi)在的自足之樂, 因此，德國戲劇改革家布菜希特“在舞臺上表現(xiàn)隨軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻 讓演員拉著小篷車只走了幾圈”，無疑是為改革西方的戲劇表演的需要，借鑒了中國戲劇的 表演理論、程式。河北省武安市一中2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第二次調(diào)研語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是興國之光、傳家之寶和成人之魂。正所謂人無

5、儉不 立，家無儉不旺，黨無儉必敗，國無儉必亡，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約永遠不會過時。近年來， 在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費價值觀念。新節(jié)儉主義的精髓是說不，即對一切奢華鋪張說不，對一切刻意張揚的個性說不，對一 切名牌崇拜說不，它著眼省錢，強調(diào)消費時機、性價比、使用率等。與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同， 它是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，具有不奢侈、不浪費、理性消費、享 受生活等特征，堅持“省錢而不降品位，省錢而不失時尚''“省錢而不減體面”等原則。實 際上，新節(jié)儉主義者力圖以簡約樸素的方式還原生活本真：消費上明白自己的真實需要，真 正能做到適可而止；

6、不盲目攀比，不刻意追求超前消費、奢侈性消費；拼團網(wǎng)購享優(yōu)惠，自 帶午餐或吃食堂，多坐公交和地鐵簡約而不簡單。所謂“不該花的錢一分錢不花，該花 的錢一分錢不省"，即是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照。新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈，再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富 下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人 們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是一種務(wù)實、適度、合理 的消費，是對簡約而不簡陋、樸素而充實生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對美好生 活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。在當下市場經(jīng)濟時代，新節(jié)儉主義

7、是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。當資源面臨 枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落 時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固 定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，難以一一滿 足，必須有所取舍；其三，經(jīng)濟學(xué)的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出 獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義的流行體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，具有 修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及"、道

8、家的“清靜無為"、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道 等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。愛惜財物、尊重他人勞動成果等思想和行為， 對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用。對消費主義的理性反思也促使青年人覺醒?，F(xiàn)代西方的消費主義觀念注重個人物質(zhì)享 受，倡導(dǎo)高消費、過度消費和奢侈消費，盲目占有和攀比，無限制破壞，喪失了真正的消費 選擇自由，消費品被符號化，而過度的高消費還帶來了資源的消耗和能源的浪費等生態(tài)災(zāi)難。新節(jié)儉主義還受到極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。極簡主義的核心理念是 讓事情變得簡單易懂，它避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推

9、崇的生活理念。環(huán) 保主義保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配， 客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。（摘編自賀才樂為何新節(jié)儉主義在青年中流行）材料二：新節(jié)儉主義的誕生向我們傳遞出了一股強大的“正能量新節(jié)儉主義者更具集體意識和責(zé) 任意識，不僅關(guān)注自身的需要，而且也關(guān)注整個社會的利益。他們反對拜金主義心理和奢侈 消費，希望在貧富之間尋求一種平衡，從而減少一些矛盾。他們的理念和行動不僅使其生活 更有意義，同時更為我們的社會帶來溫暖，有利于實現(xiàn)人與社會之間的和諧。新節(jié)儉主義的這種理念契合了馬克思的發(fā)展共同體思想。發(fā)展共同體理念提倡社會本位 基礎(chǔ)上的互利共生、共贏的思

10、維方式，強調(diào)共同體的各共生單元要通過合作得到優(yōu)化、進化 和發(fā)展。為此，每個社會成員都需要自覺形成并強化集體意識和責(zé)任意識，將共同體意識內(nèi) 化到自己的內(nèi)心深處，并將利益共享、責(zé)任共擔(dān)等理念轉(zhuǎn)化為自覺行動，進而實現(xiàn)人與社會 之間的和諧。新節(jié)儉主義內(nèi)在包含了環(huán)境意識，強調(diào)自然的價值，反對一味向自然索取，主張在適度 開發(fā)和利用自然資源的前提下，進行適度的理性消費。毫無疑問，新節(jié)儉主義所具有的環(huán)境 意識對人與自然之間的和諧相處具有重要意義。新節(jié)儉主義者的消費建立在人的有效需求基 礎(chǔ)上，不會造成浪費，也就有利于保護自然。此外，新節(jié)儉主義者踐行低碳環(huán)保的生活理念, 并不斷帶動他人加入綠色消費行列，這不僅直接

11、有利于環(huán)境保護，而且能夠推動綠色產(chǎn)業(yè)的 發(fā)展，從而逐漸改善整個社會的生產(chǎn)方式，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。（摘編自連韻芳新節(jié)儉主義的成因及價值探析）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，當下這一美德不僅沒有過時，而且重新成為當代青年 人新的消費價值觀念。B. 新節(jié)儉主義崇尚理性節(jié)制、獨立人格、簡約生活的消費理念，強調(diào)克制消費欲望，不追 求超前消費和生活享受。C. 新節(jié)儉主義反對拜金主義，致力于消除貧富差距，增進人與社會之間的和諧，能夠為社 會提供更多“正能量”。D. 新節(jié)儉主義強調(diào)自然的價值，反對一味向自然索取，主張適度的理性消費，有利于實現(xiàn)

12、 人與自然的和諧相處。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 根據(jù)自己的真實需要，以簡約樸素的方式合理消費，不奢侈浪費，重視生活質(zhì)量和品位, 是理性消費意識的體現(xiàn)。B. 新節(jié)儉主義化解了物資短缺與生存需求的矛盾，使發(fā)展需求和享受需求有機統(tǒng)一，成為 與時代同頻共振的消費理念。C. 新節(jié)儉主義者所持有的節(jié)儉觀念，更具集體意識和責(zé)任意識，不僅關(guān)注自身的需要，而 且也關(guān)注整個社會的利益。D. 各共生單元通過合作，責(zé)任共擔(dān)，互利共贏，這是馬克思發(fā)展共同體思想的體現(xiàn)，也與 新節(jié)儉主義的觀點相契合。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不符合新節(jié)儉主義觀念的一項是（）A. 把錢花在刀刃上，該出手時才出手

13、B. 真正的快樂不是以花錢多少來衡量的C. 新三年，舊三年，縫縫補補又三年D. 只買對的，不買貴的4. 結(jié)合文本，談?wù)勅绾巫鲆粋€新節(jié)儉主義的踐行者。5. 根據(jù)材料一，分析概括新節(jié)儉主義在當今青年人中流行的原因。【答案】1.D2. B 3.C4. 強化自我責(zé)任意識和環(huán)保意識，把新節(jié)儉主義理念轉(zhuǎn)化為自覺行動。從自身做起，從 小事做起，在吃穿住行上不盲目攀比，不追逐名牌，不講究排場，樸素節(jié)儉，理性消費。 積極宣傳倡導(dǎo)，帶動他人加入新節(jié)儉主義者行列。從家人、同學(xué)等開始，對身邊發(fā)生的奢 侈浪費現(xiàn)象及時進行說服和勸誡；通過撰寫文章、張貼標語、朋友圈聊天等形式，向公眾宣 傳倡導(dǎo)新節(jié)儉主義理念。5. 青年人面

14、對當下社會生活的重壓，作出了理性務(wù)實的選擇； 青年人的消費觀念受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響； 對西方消費主義觀念的理性反思使青年人覺醒； 極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮對青年人產(chǎn)生了積極影響?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A. “勤儉節(jié)約重新成為當代青年人新的消費價值觀念”錯誤。原文是說新節(jié)儉主義折射 出青年人的新消費價值觀念。B. “克制消費欲望”錯誤。原文并無此意；“不追求超前消費和生活享受”與原文“不刻意 追求”的表意有出入。C. “致力于消除貧富差距”與文中“希望在貧富之間尋求一種平衡”意思相悖。故選Do【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能

15、力。B. “化解了物資短缺與生存需求的矛盾”錯誤。原文是說新節(jié)儉主義“不再體現(xiàn)為物資短缺 與人們生存需求的矛盾。故選Bo【3題詳解】本題考查學(xué)生對重要概念含義的理解能力。C. “新三年，舊三年，縫縫補補又三年"錯誤，這是傳統(tǒng)的節(jié)儉方式，與新節(jié)儉主義觀念不 符。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息和探究文本的能力。作答本題首先可以從自我進行剖析，解決該怎么做，然后再從帶動他人的角度談起。由“當資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神 家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇”“現(xiàn)代西方的消費主 義觀念注重個人物質(zhì)享受，

16、倡導(dǎo)高消費、過度消費和奢侈消費，盲目占有和攀比，無限制破 壞,喪失了真正的消費選擇自由,消費品被符號化，而過度的高消費還帶來了資源的消耗和 能源的浪費等生態(tài)災(zāi)難”可知，強化自我責(zé)任意識和環(huán)保意識，把新節(jié)儉主義理念轉(zhuǎn)化為自 覺行動。從自身做起，從小事做起，在吃穿住行上不盲目攀比，不追逐名牌，不講究排場, 樸素節(jié)儉，理性消費。由“新節(jié)儉主義者踐行低碳環(huán)保的生活理念，并不斷帶動他人加入綠色消費行列，這不僅直 接有利于環(huán)境保護，而且能夠推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而逐漸改善整個社會的生產(chǎn)方式，最 終實現(xiàn)人與自然的和諧相處”可知，積極宣傳倡導(dǎo)，帶動他人加入新節(jié)儉主義者行列。從家 人、同學(xué)等開始，對身邊發(fā)生的奢

17、侈浪費現(xiàn)象及時進行說服和勸誡；通過撰寫文章、張貼標 語、朋友圈聊天等形式，向公眾宣傳倡導(dǎo)新節(jié)儉主義理念?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。由“在當下市場經(jīng)濟時代，新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇”分析可知, 青年人面對當下社會生活的重壓，作出了理性務(wù)實的選擇。由“新節(jié)儉主義的流行體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，具有 修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運”分析可知，青年人的消費 觀念受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。由“對消費主義的理性反思也促使青年人覺醒?，F(xiàn)代西方的消費主義觀念注重個人物質(zhì)享受, 倡導(dǎo)高消費、過度消費和奢

18、侈消費，盲目占有和攀比，無限制破壞，喪失了真正的消費選擇 自由，消費品被符號化，而過度的高消費還帶來了資源的消耗和能源的浪費等生態(tài)災(zāi)難"分 析可知，對西方消費主義觀念的理性反思使青年人覺醒。由“新節(jié)儉主義還受到極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響"分析可知，極簡主義、 環(huán)保主義等社會思潮對青年人產(chǎn)生了積極影響。河北省邢臺市2021-2022學(xué)年高三第二次聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:數(shù)字化已成為當前中國社會變遷的顯著特征。對于數(shù)字時代的老年人來說，橫在他們面 前的，首先是三道數(shù)字鴻溝?！敖佑|鴻溝”互聯(lián)網(wǎng)接觸難，依然是很多老年人數(shù)字生活

19、 的第一道障礙。“使用鴻溝"互聯(lián)網(wǎng)使用難，成為目前老年人數(shù)字生活的最大障礙，嚴 重限制了老年人的數(shù)字紅利獲得感?！爸R鴻溝”網(wǎng)絡(luò)信息辨別難，是老年人數(shù)字生活 面臨的新困境。很多老年人跨過了 “使用鴻溝”，但因數(shù)字素養(yǎng)不足而無法深度融入數(shù)字生 活。老年人面臨的數(shù)字鴻溝困境主要源于以下三方面的結(jié)構(gòu)性制約。一是中國互聯(lián)網(wǎng)社會化 進程的壓縮導(dǎo)致老年人數(shù)字社會化不足?；ヂ?lián)網(wǎng)引入中國至今不到三十年，智能手機與網(wǎng)絡(luò) 平臺的大規(guī)模社會應(yīng)用也不過十年左右。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)在如此短的時間內(nèi)快速更新，老年人 難以跟上技術(shù)迭代和數(shù)字社會轉(zhuǎn)型步伐。二是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的技術(shù)研發(fā)設(shè)計更偏好中青年群 體，對老年人需求特征關(guān)

20、照不足。例如在醫(yī)療領(lǐng)域，幾乎所有大型醫(yī)院都開通了網(wǎng)絡(luò)平臺， 但實際操作上要求完成一系列流程手續(xù)。這些煩瑣的技術(shù)流程讓大多數(shù)老年人望而卻步，無 形中抬高了老年數(shù)字生活的技術(shù)門檻。三是社會公共服務(wù)機構(gòu)在改革創(chuàng)新過程中的技術(shù)效率 偏好，導(dǎo)致老年人數(shù)字生活的制度性排斥。在數(shù)字技術(shù)賦能的信念下，一些單位機構(gòu)一味地 追求數(shù)字化的技術(shù)效率，而減少線下的服務(wù)供給，這對老年人的公共服務(wù)可及性與公平性帶 來負面影響。如何彌合老年人的數(shù)字鴻溝，幫助他們更好融入數(shù)字生活、分享數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展紅利，值 得給予足夠的關(guān)注。要將數(shù)字強國的國家發(fā)展戰(zhàn)略和積極應(yīng)對人口老齡化的國家戰(zhàn)略有機統(tǒng)籌結(jié)合，為數(shù)字 化精準賦能老齡化提供頂層設(shè)

21、計。以“十四五”規(guī)劃和“2035遠景”規(guī)劃為指引，從老年 群體的主體特征、核心需求和應(yīng)用場景三個維度出發(fā)，進行深入的科學(xué)研究和規(guī)劃指導(dǎo)。要 突出問題導(dǎo)向，樹立技術(shù)效率與社會效益兼顧的長線思維，分層分類解決老年人在數(shù)字生活 中的痛點問題。還應(yīng)始終堅持“數(shù)字底經(jīng)思維”，在數(shù)字技術(shù)目前還做不到或做不好的公共 服務(wù)領(lǐng)域，不減少或適當增加傳統(tǒng)的線下人性化服務(wù)途徑。要激勵引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和平臺面向老齡時代的技術(shù)創(chuàng)新和軟硬件研發(fā)設(shè)計，為老年人有 效融入數(shù)字生活提供科技支撐。要重視老年用戶的需求感受，突出“數(shù)字技術(shù)適老化”和“場景服務(wù)智能化"的應(yīng)用創(chuàng)新導(dǎo)向；加強公共服務(wù)平臺的多元化技術(shù)支持，以解決老年

22、人 普遍面臨的數(shù)字使用能力不足的難題。與此同時，針對老年人日常生活的重點需求場景，借 助大數(shù)據(jù)技術(shù)實現(xiàn)高頻事務(wù)與服務(wù)的系統(tǒng)平臺功能集成，不斷提升涉老場景服務(wù)的智能化水 平，主動解決老年人數(shù)字生活的可及性和普惠性。在社會參與層面，政府、家庭、社區(qū)與公益組織等多方主體應(yīng)協(xié)同參與，努力提升老年 人的數(shù)字技術(shù)使用意愿、應(yīng)用能力和總體素養(yǎng)水平。一方面，應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)信息安全法律法規(guī) 建設(shè)和涉老平臺服務(wù)的規(guī)范監(jiān)管，加大對網(wǎng)絡(luò)詐騙等違法行為的打擊力度，切實保障老年人 的信息隱私安全和合法權(quán)益。另一方面，積極發(fā)揮家庭代際的數(shù)字反哺功能，不斷提高老年 人的數(shù)字信息獲取能力和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字素養(yǎng)水平，讓更多的老年人融入和享受

23、數(shù)字化時代的美好 生活。（摘編自數(shù)字化與老齡化共振中的難題何解，光明日報2021年4月27日）材料二：與其他國家相比，中國老齡化的突出特點是“超級老齡化”，即超大規(guī)模、超快速度、 超早階段和超穩(wěn)結(jié)構(gòu)。中國老齡化的另一個特點是與數(shù)字化進程幾乎同步，不可避免地出現(xiàn) 了老齡化與數(shù)字化的“共振”，這就引發(fā)了新的挑戰(zhàn)，即老齡化和老齡社會背景下的代際數(shù) 字鴻溝?！皵?shù)字鴻溝”是指在數(shù)字化進程中，不同國家、地區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)和群體之間， 由于對信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擁有程度、應(yīng)用程度以及創(chuàng)新能力的差別，而造成的信息落差及貧 富進一步兩極分化的趨勢?！按H數(shù)字鴻溝”是數(shù)字鴻溝的一種，即橫亙于上一代人與下一 代人之

24、間的數(shù)字鴻溝，指老齡群體與年輕群體之間由于數(shù)字化能力的差別而造成的信息落 差、行為阻隔和代際進一步隔閡的趨勢。代際數(shù)字鴻溝的本質(zhì)是老年人數(shù)字化能力與技術(shù)應(yīng)用和社會規(guī)制之間的不適應(yīng)，涉及面 非常之廣，如技術(shù)、商業(yè)、教育、公共政策、社會倫理、文化心理等。要解決與代際數(shù)字鴻 溝相關(guān)的各種不適應(yīng)，一是要提高老年人數(shù)字化能力；二是要創(chuàng)新和改善數(shù)字化產(chǎn)品和應(yīng)用， 倡導(dǎo)科技向善、科技普惠和科技適老；三是要以新的社會規(guī)制抑制或矯正代際數(shù)字鴻溝。要 將社會需求轉(zhuǎn)化為制度層面的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為抑制或矯正代際數(shù)字鴻溝的創(chuàng)新性社會規(guī)制，加 強政府、市場和社會的互動，推動構(gòu)建與老齡化和老齡社會相適應(yīng)的公共政策，讓制度、社

25、會規(guī)制或公共政策成為新的數(shù)字紅利、數(shù)字普惠不可或缺的一部分。面對代際新數(shù)字鴻溝， 應(yīng)倡導(dǎo)建立以全齡包容為導(dǎo)向的設(shè)計、評估與服務(wù)體系。從設(shè)計者角度看，在物理或數(shù)字化 產(chǎn)品和界面的設(shè)計中，應(yīng)充分注重面向老齡人群的設(shè)計、評估和服務(wù)理念，充分考慮老齡人 群的身體機能行動特點和日常生活習(xí)慣。從使用者角度看，應(yīng)鼓勵并幫助老齡人群接觸各類 新技術(shù)產(chǎn)品，更好地融入數(shù)字生活。老齡化和老齡社會是前所未有的超級大事。面向未來，對老齡化、老齡社會的準備與應(yīng) 對，正在成為企業(yè)、城市、區(qū)域乃至一個國家的核心競爭力的關(guān)鍵要素，既是挑戰(zhàn)，更是機 遇不可估量的超級機遇。（摘編自代際數(shù)字鴻溝，在老齡化與數(shù)字化“共振”中擴大，中國

26、日報2021年3月2日）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A. 當今時代，互聯(lián)網(wǎng)接觸難、互聯(lián)網(wǎng)使用難以及辨別難是數(shù)字時代橫在老年人面前的三道 數(shù)字鴻溝。B. 中國互聯(lián)網(wǎng)社會化進程的壓縮導(dǎo)致老年人數(shù)字社會化不足是老年人面臨數(shù)字鴻溝的主要 原因之一。C. 提高老年人數(shù)字化能力有助于改善老年人數(shù)字化能力與技術(shù)應(yīng)用和社會規(guī)制之間不適應(yīng) 的狀況。D. 作者認為，面對代際數(shù)字鴻溝，應(yīng)倡導(dǎo)建立以全齡包容為導(dǎo)向的設(shè)計、評估與服務(wù)體系。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A. 國家要從主體特征、核心需求和應(yīng)用場景三個維度出發(fā)，指導(dǎo)老年群體融入數(shù)字生活。B. 中國老齡化“超級

27、老齡化”的特點，引發(fā)了老齡化和老齡社會背景下的代際數(shù)字鴻溝。C. “數(shù)字鴻溝”這種趨勢可發(fā)生于不同國家、地區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)和群體之間。D. 面向未來，應(yīng)對老齡化和老齡社會既是挑戰(zhàn)，更是機遇，它體現(xiàn)一個國家的核心競爭力。3. 下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A. 截至2020年3月，中國網(wǎng)民規(guī)模達9. 04億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達64. 5%, 60歲以上網(wǎng)民 僅占6. 7%oB. 互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在研發(fā)時大多以年輕人的市場需要為導(dǎo)向，界面設(shè)置、操作指令等對老年人 不夠友好。C. 某市借助社區(qū)、公益組織、養(yǎng)老機構(gòu)、老年大學(xué)等，定期舉辦培訓(xùn)講座幫助老年人掌握 數(shù)字技術(shù)。D. 北上

28、廣一些老年人聚集地正在從廣場、菜場和賣場“老三場”轉(zhuǎn)移到淘商、微商和播商 “新三商"o4. 材料一論證有什么特點？請簡要分析。5. 結(jié)合材料一，簡要說明“彌合老年人的數(shù)字鴻溝”的途徑?！敬鸢浮縧.A2.B3. D4. 從論證方法運用看，文章以正面（直接）闡述為主，但是，在第二段也綜合運用了諸如舉 例論證等論證方法。從論證結(jié)構(gòu)安排看，總體上采用層進式結(jié)構(gòu)，第四、五、六段采用并 列式結(jié)構(gòu)闡述幫助老年人融入數(shù)字生活的策略。5. 國家政策層面，統(tǒng)籌國家 發(fā)展戰(zhàn)略，為數(shù)字化精準賦能老齡化社會提供頂層設(shè)計； 企業(yè)研發(fā)層面，面向老齡時代進行研發(fā)設(shè)計，為老年人融入數(shù)字生活提供科技支撐；社會 參與層面

29、，政府、家庭、社區(qū)與公益組織協(xié)同參與，助力老年人使用數(shù)字技術(shù)。河北省安平中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15小題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然” “應(yīng)然”雙重意義，既在于 儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標舉的“貴 真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意 義者，比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言， 心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩

30、正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此。在這里，筆 者更為關(guān)心的是，上述“實然” “應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩 者的思想基礎(chǔ)分別進行追尋。盡管在具體表達時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主 要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。 而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認并重視 “文”尤其是自作之文的反映、認識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻中的相關(guān)表述，可謂該觀念的 典型體現(xiàn)。詩大序中的“論者，志之所之包，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于外”， 至少是在認定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思

31、想情感。除此之外，孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的認 識方法一一“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認為，解讀詩的人不要拘于 文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這 一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待：此外，還有一點比較隱蔽，那就 是對語言文字反映、認識功能的認可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認知主 體不恰當?shù)睦斫夥绞剑^不是作品承載“志”的真實性一一“以意逆志”成立的前提之一, 正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強，也是無處應(yīng)用的。當然，除 了上述儒家經(jīng)典文獻，在古人其他常見表達中，詩文的這類功能也

32、一再被確認。眾所周知， 所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載 作者情態(tài)個性的肯定。而漢書司馬遷傳所載報任安書中的“藏之名山，傳之其人”， 則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。 在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅是一種認知工具，更是異代之人有所感而相通 的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映認識創(chuàng)作者個人信息的 可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認的真理性認識。既然如此，“文如其人”命題能 夠得到長久的擁護，絕非偶然。除“客觀事實認定"一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然

33、”層面，“文如其人”命題同 樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達的是一種“貴真”的理念，即文、 人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古 代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達真實的思想情感，一方面要求作品具備完 滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完全取 決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準怎 樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實、表達態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到, 為人為文就均不足真。就文論史事實來看，易傳文言中的“修辭立其誠”，禮記表 記中

34、的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認。而后世即便是格外重 視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當“真”成為古代文人立身、為文 的普遍追求時，在他們心中，同樣標舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思 想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠“文如其人”命題探微）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開 創(chuàng)的“知人論世知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐, 最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的

35、“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù) 家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi) 心生活的準確標志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白：如果想寫出 雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。”耐人尋味的是，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各 自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮 明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的圍證和表達方式，卻共同揭示著文學(xué) 以文章之精神為先。正如蘇軾所言，“漸老漸熟，乃造平淡，其實不是平淡，絢爛之極也?！?/p>

36、 融七彩于一白的文風(fēng)是蘇轍心靈自足狀態(tài)與豪華落盡見真醇的人生審美境界的體現(xiàn)。（摘編自楊一泓蘇轍晚年卜居心境與價值追求）材料二：文章緊扣“快哉”二字，描寫了自然形勝之“快哉”，漁夫樵父之“快哉”，流風(fēng)遺跡 之“快哉”。然而，所有這些，都不過是來自外部的誘惑或刺激，而不是求諸內(nèi)在心靈的感 觸，因此只能“稱快世俗”。在蘇轍看來，超越世俗、值得珍視、得以永久的“快哉”，應(yīng) 來自人的內(nèi)在意趣?！翱煸铡币辉~源于戰(zhàn)國宋玉的風(fēng)賦。據(jù)說楚國大夫宋玉等人，隨從頃 襄王游宮中苑囿蘭臺，清風(fēng)吹來，頃襄王敞開衣襟說“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？ ” 話音剛落，宋玉就旁敲側(cè)擊道：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”蘇轍

37、在文中記敘了宋玉的風(fēng)賦，并重新解讀加以引申。他認為，宋玉借風(fēng)為喻，想 要說明風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變。人生的“快”與“不快”，源于遭際的“遇”與 “不 遇”，所以宋玉將“風(fēng)”區(qū)分為“大王之雄風(fēng)”與“庶民之雌風(fēng)”?！帮L(fēng)”原本是客觀的 存在，無所謂貧富、貴賤，但人們因境遇不同，對“風(fēng)”的主觀感受不同，做出了不同評價。否定了宋玉“遇”則“快”、“不遇”則“不快”的說法后，蘇轍進而申說全文的主旨： “士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？ ” 這兩句話借用假設(shè)語句來表達因果關(guān)系。讀書人之所以能做到“何適而非快”，是因為“其 中坦然，不以物傷性"，而

38、之所以能做到“其中坦然，不以物傷性”，是因為“其中”“自得"。蘇轍深明“自得”“坦然” “快哉”之間的因果關(guān)系，能做到“何適而非快。最根本的 原因在于“其中”已然“自得”。因此，在文中，蘇轍視“謫居齊安，即其廬之西南為亭”的張夢得不因窮達而患得患失 為“自得。視其“自放山水之間”為“坦然。視其“濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳 目之勝”為“自適氣正因如此，張夢得才有了充溢身心的“快哉”！張夢得的這種精神狀態(tài),猶如蘇軾在黃州，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為 樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！彼蕴K軾以“快 哉”命名此亭；亦

39、猶如蘇轍在筠州，因為他知道：“蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。”以超然的態(tài)度對待功名利祿、得喪窮通，使生命得以自由釋放，在自然與社會中體驗生 命的意義，在追求人格、道德完善的同時，獲得一種情感的滿足和美的愉悅。在現(xiàn)代社會里, 蘇轍黃州快哉亭記所昭示的這種“自得”精神，對我們應(yīng)該還有豐富的啟發(fā)意義。（摘編自郭英德“快哉”源于“自得”讀蘇轍V黃州快哉亭記隨感） 風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了 “共同的文學(xué)規(guī)律”，當然，這兩個命題只是相近而 非相同。錢鐘書曾經(jīng)做過辨析，認為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者 取讀已以成文”這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不

40、同民 族詩學(xué)并非趨同的獨特性。（摘編自“中國作家網(wǎng)”文學(xué)風(fēng)格論與當下文學(xué)實踐）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A. 材料一認為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即 “文未必如其人” oB. 材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述 均納入了考察范圍。C. 先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形 成了成熟的“文如其人"說。D. 西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品 的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正

41、確的一項是（3分）A. “文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研 究方法上的啟示。B. 沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘；讀少陵詩，如見其憂國傷時?！边@種看法與 葉燮的判斷意旨相合。C. “以意逆志”“志在文中”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護提供 了非常有力的支撐。D. 東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互 補，造成了兩種學(xué)說的差異。3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文如其人”觀點的一項是（3分）A. 從漢書“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認識創(chuàng)作者的情感、心理，進而 合理推斷民風(fēng)與政

42、治狀況。B. 文心雕龍中“為情造文” “為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進行高度概 括，這一見解堪稱深刻。C. 劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志 深而筆長，梗概而多氣也”。D. “舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作 品中，透露出浪漫的氣息。4. 請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5. 尚書堯典說“詩言志”，禮記表記說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀?對此的理解。（6分）答案：1. B （本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A. “但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性 即'文未必如其人'”的說

43、法錯誤。通觀材料“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，作 者對此是肯定的。C. “最終形成了成熟的'文如其人'說”錯誤。原文的表述是：也在魏晉 時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、 以人論詩的批評傳統(tǒng)。文章并未提及“文如其人”說何時成熟。D. “比修辭特點論風(fēng)格更加 客觀”的說法于文無據(jù)。原文是說：在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的 氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。但并不意味著這個觀點比修辭特點論更客觀。）2. D （本題考查學(xué)生對文中內(nèi)容的分析和推斷能力。D. “造成了兩種學(xué)說的差異”的說法 曲解文意。原文是說

44、“耐人尋味的是，'文如其人'與'風(fēng)格即人'這兩個十分相近的風(fēng)格 論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué) 風(fēng)格論匯通性的鮮明表征”，即兩種學(xué)說的互識、互補成就的是兩者的相似、相近，而不是“差異” O ）3. C （本題考查學(xué)生分析文本論點、論據(jù)和論證關(guān)系的能力。C. “劉勰論漢末建安之詩文 風(fēng)格”的例子不能佐證“文如其人”的觀點。因為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離, 風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”談?wù)摰氖俏膶W(xué)作品的風(fēng)格與時代現(xiàn)實的關(guān)系。而 且建安詩人是一個文學(xué)流派，不是具體的某個文人。）4. 材料采用分總式論證

45、結(jié)構(gòu)，先分說中國古代詩學(xué)“文如其人”和西方“風(fēng)格即人”這兩 個命題，然后總體闡釋了二者既共同揭示文學(xué)風(fēng)格特性又體現(xiàn)獨特性的觀點。5. “詩言志”指詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感，側(cè)重反映“文如其人"說“實然”的意 義；“情欲信”指文章的情感內(nèi)容應(yīng)該真實，側(cè)重反映“文如其人”說“應(yīng)然”的意義; 二者共同證明了 “文如其人”命題的雙重意義。1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A. 蘇轍對孔顏之樂的感悟隨年齡增長、地位變化、人生閱歷而逐步加深。B. 蘇轍晚年贊美管幼安審時度勢，知天命以自全，說明蘇轍已由儒轉(zhuǎn)道。C. 蘇轍否定宋玉和張夢得，不認可其因境遇順逆而影響內(nèi)心自

46、得的態(tài)度。D. 蘇轍認為“自得” “坦然”“快哉”三者互為因果關(guān)系，而“自得”是本。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A. 蘇轍認為阮籍、嵇康都沒達到孔顏之樂的境界，因為他們需要借助酒和琴等外物自遣。B. 蘇轍晚年探求孔顏之樂，是他在特殊環(huán)境中調(diào)適心靈、構(gòu)建人生價值的方式。C. 蘇轍在黃州快哉亭記中重新解讀宋玉的風(fēng)賦，指出自得是坦然之本。D. 在蘇轍看來，弱化對形式的雕琢，追求文風(fēng)平淡，才是文章創(chuàng)作的最高水平。3. 下列各項，最符合材料一 “孔顏之樂”內(nèi)涵的一項是（）（3分）A. 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（論語）B. 至人無己，神人無功，圣人無名。（莊子C.

47、 醉翁之意不在酒，在乎山水之間。（醉翁亭記D. 浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！（岳陽樓記4. 請根據(jù)材料二，并結(jié)合“記”這一文體的相關(guān)知識，概括黃州快哉亭記一文的內(nèi)容。（4分）5. 請梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）答案：1. A 解析：B.蘇轍晚年并沒有由儒轉(zhuǎn)道，從他對顏回的解讀可知，他受道家的影響， 但是依然以“儒”為本。C.蘇轍沒有否定張夢得，由原文“蘇轍視的張夢得不因窮達而患得患失為'自得' 視其'濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝'為'自適'”可知。D.錯在“互為”二 字。原文說的是“蘇轍深明“自得”“坦然”“快哉”之間的因

48、果關(guān)系”而不是“互為因果二 故選A。2. D 解析：D.斷章取義，材料一末段有“追求人格修養(yǎng)，注重內(nèi)在的自足之樂，以文章 之精神為先”這一前提；文章中也沒有提到蘇轍對文章創(chuàng)作的最高水平的看法。故選D。3. A 解析：材料一中的“孔顏之樂”指內(nèi)心自足自適，無假于外的人生境界。A.指孔子 一心求道，到達忘食、忘憂、忘老的境界。B.雖無假于物，但是它是莊子所求之道，非儒家 之道。兩者有本質(zhì)區(qū)別。C.寄托于山水，有假于物。D.此句之樂，在于洞庭湖之景，依然有 假于物。故選A。4. 記敘張夢得建造“快哉亭"的相關(guān)事情。描寫登臨“快哉亭"所見的景色。議論登臨者“快哉”之情懷。（一點2分

49、，答兩點的滿分）5. 首先總寫，提出觀點，指出蘇轍晚年追求孔顏之樂，是為追求內(nèi)心的自適自足、無假 于外的人生境界。接著闡述蘇轍思索領(lǐng)悟、追求孔顏之樂的過程。然后論述蘇轍將對 孔顏之樂的體悟內(nèi)化為對卜居心境的調(diào)適，外化于獨特的文風(fēng)。（一點2分，三點6分）解析：材料一共有五段，分為三層。第一段為第一層，提出觀點：“蘇轍愈加體悟顏子的處世觀念，追求孔顏之樂，追求內(nèi)心真正的自適與自足，將生命的價值建立在對'無假于 外'的人生道德境界的追求中”。第二段和第三段為第二層，由第二段“蘇轍于少年讀書時便對顏子“簞食瓢飲”之樂有所思 索，但涉世尚淺，不能理解顏子以貧苦為樂的緣由”和第三段“蘇轍晚

50、年對孔顏之樂的追求, 與他的卜居心境關(guān)聯(lián)密切”概括出闡述蘇轍思索領(lǐng)悟、追求孔顏之樂的過程。第四段和第五 段為第三層，第四段“因此，蘇轍晚年對孔顏之樂的思索與體悟?qū)嶋H是卜居心境中的一種調(diào) 適方式"和第五段“蘇轍晚年對孔顏之樂的追求形諸人格，見諸文章，便有與之相符的獨特 文風(fēng)”論述蘇轍將對孔顏之樂的體悟內(nèi)化為對I、居心境的調(diào)適，外化于獨特的文風(fēng)。河北省衡水市武強中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里士多德對戲劇進行了理論總結(jié)，寫下了著名

51、的詩學(xué)。他說：“悲劇是對 于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。"悲劇“最重要的是情節(jié)，即事件的安排 悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇?！敝袊膽蚯碚摚瑹o論 是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無 不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強調(diào)客觀真實性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時期的斯坦尼斯拉 夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客 觀真實性。他在排演莎士比亞的奧賽羅時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要 裝小輪子。小輪子必須

52、妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動小船要十二個人推著 走，用鼓風(fēng)機向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪使用的槽是錫制的、空心的，在 空心的槽里灌上一半水，搖槽時里面的水便會動蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲?！蔽?臺上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強調(diào)逼真，但這 種逼真不是在摹仿現(xiàn)實的細節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒 有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的打漁殺家后寫道: “他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛 小

53、舟，但舞臺上并沒有小舟觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這 場行船的戲獲得名聲?！敝形魑枧_演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中 去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關(guān)注的， 觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事 件”觸動，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場， 他們感受的焦點在于，評判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知"O 如果“知” 了就不再進劇場。西方戲劇以及

54、類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回頭 客。中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不 以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名 演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。 重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青 年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實的舞臺準則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（摘編自陳偉中國戲曲點燃布萊希特的理論火花）材料二：清初畫家笆重光在他的畫筌里一段

55、論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處 理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾， 有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！敝袊枧_表演方式有獨創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼 真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。"演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地 運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼 真地”表達出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境 布景阻礙表演的集中和靈活?！皩嵕扒宥站艾F(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇 中人和觀眾精

56、神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生” O這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的布 置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都 成妙境”。例如川劇刁窗一場中虛擬的動作既突出了表演的“真"，又同時顯示了手勢 的“美”，因“虛”得“實”。秋江劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神 游”江上。中國的演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現(xiàn) 出來。（摘編自宗白華美學(xué)散步中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實）1. 下列對材料相

57、關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （）A. 斯坦尼斯拉夫斯基要求演員變成角色，就是為了舞臺逼真，讓演員的表演更符合劇情的 客觀真實性。B. 與西方的戲劇力圖逼真相比，中國戲曲存在強調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實的舞臺準則，中 國的戲曲在情節(jié)等方面不要求逼真。C. 西方觀眾看戲劇基本上都抱著認知的目的，關(guān)注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn)實的關(guān)系, 收獲的是“知性” OD. 古希臘的亞里士多德寫的對戲劇進行理論總結(jié)的名著詩學(xué)，與后來的西方戲劇理論一 脈相承。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A. 中國 戲曲是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，與 客觀現(xiàn)實無關(guān)。B. 中國

58、觀眾看戲，主要是看演員的表演能力，因此老練的觀眾對那些最代表名演員表演能 力的折子戲?qū)龈信d趣，百看不厭。C. 中國舞臺上一般不設(shè)置布景，為的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分 地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流。D. 畫筌里關(guān)于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說明中國 戲曲理論受到了中國繪畫理論的啟發(fā)。3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持中國戲劇舞臺空間“虛實相生”觀點的一項是A. 白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B. 數(shù)聲唱出千秋事，雙手招來百萬兵。C. 三五步行遍天下，六七人百萬雄兵。D. 借虛事指點實事，托古人提醒今人。4 .請簡要分析材料一在論證過程中采用了哪些論證方法？5.德國戲劇改革家布萊希特在導(dǎo)演大膽媽媽和她的孩子們時，在舞臺上表現(xiàn)隨軍女商 販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈。布萊希特為什么這樣處 理？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓λ淖龇ǖ睦斫??！敬鸢浮?.B2. B 3.C4. (1)對比論證，如“西方的戲劇注重情節(jié)演員的演出力圖逼真"“中國的戲曲注重 的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分