九型人格——術語解釋

1、什么是“九型人格”？ “九型人格”，在英文中稱為Enneagram。事實上，這是一種非常古老的說法。它來自公元九世紀中亞和波斯地區(qū)興起的神秘信仰蘇菲教，這種教義描述了人類所具有的九種性格，解釋了不同性格間的相互關系。我們現(xiàn)在來研究這門古老的學問，用意有三：它能夠幫助我們認識自己的性格特征，讓我們更輕松的生活；它讓我們對自己的同事、戀人、家人和朋友有更多了解；它讓我們?nèi)グl(fā)掘不同性格所擁有的潛能，這些潛能包括了愛的能力、感受他人的能力以及先知先覺的能力?？偠灾?，寫這本書的目的就是讓你更了解你自己，幫助你處理你的人際關系，并把你個性中的潛在能力挖掘出來?！熬判腿烁瘛钡慕塘x認為，在人追求至高覺悟的過

2、程中，人的性格將成為他們發(fā)掘自身潛力的導引者。人性的發(fā)展是一個包括了不同階段的完整體系，從最基本的性格特征，到一些不平常的潛能，比如愛的能力、感受他人的能力和先知先覺的能力，這是一個漫長的演變過程，而本書中出現(xiàn)的“九型人格圖”僅僅是這個完整模式的一部分。我們在閱讀此書時，千萬不要撿了芝麻，丟了西瓜。僅僅關注九種具體的性格類型，而忽略了導致它們存在的大背景，這是不對的。因為完整的“九型人格”與大部分的意識模式都不同，它強調(diào)的是人的性格與人的潛能之間的關系。這整個系統(tǒng)的奇妙之處就在于，一些普通的性格特征，一些常被我們忽略、以為是自然反應的習性，其實正是引領我們進入更高層次自我的通道。了解我們的先天

3、性格特征至少可以達到兩個目的： 首先，它能夠讓我們提高做人的效率，感覺更幸福； 其次，我們可以學會如何拋開固有性格，讓深層的意識得到展現(xiàn)。形成于交談的傳統(tǒng)迄今為止，口頭交流仍然是獲得“九型人格”信息的最好方式。讓屬于統(tǒng)一性格類型的人坐在一起，討論它們的生活，可以幫助他們更好地了解自己。當場看到并聽到一群人用清楚的語言表達相似的觀點，往往會比閱讀他們的談話記錄收獲更多。一群外表迥異的人在經(jīng)過一個小時的交談后，會變得非常相似。旁觀者能過從他們的身體姿態(tài)、情感表達、面部表情，還有他們散發(fā)的個人氣息等細微層面發(fā)掘他們的相似性。當交談者的性格特征逐漸顯示出來時，觀察者會明顯感到，每一種性格類型都有一種獨

4、特的感覺，一種與眾不同的氣質。一組性格類型相同的人，最初可能毫無共同性可言，因為我們首先注意到的是他們在性別、年齡、終須、職業(yè)和個人風格上的差異。但是一個小時后，一旦你的注意力從表面特征中轉移出來，這些人就會變得相似起來：他們的背景、他們的選擇、他們的的目標。他們不喜歡的東西和他們夢想的東西變得一致起來?！熬判腿烁瘛敝械拿恳环N人對這個世界的看法都是不一樣的，但是通常，我們并不知道別人的看法。我們只是根據(jù)自己的看法來判斷他人的思想?！熬判腿烁瘛钡慕塘x所強調(diào)的就是要要走出自己的固有觀念，去感受他人的思想、他幫助你對他人的處境有更多了解，從而設身處地為他人照相。當你能夠透過其他性格類型人的眼睛來看待

5、這個世界時，你立刻就會發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種性格是完美無缺的。不僅你本身對于其他性格的人存在偏見，不同性格的人因為自身觀念的不同，也會你有這這樣那樣的局限性。那些與我性格相似的人，他們所講述的故事總能讓我受到啟發(fā)。每當我從他們的故事中發(fā)現(xiàn)我自己的生活模式時，我總是會被這種教學方法的力量所打動。他們的思維方式和我如此相似。我從他們對自我的風發(fā)現(xiàn)中獲得很多啟示。這種方法的奇妙之處就在于你要拋開自身，挖掘深層次的自我，去弄清楚那些對你的生活產(chǎn)生影響的性格模式。但是在這里，我們理解自我的目的，是從內(nèi)心去學習和觀察這些性格模式，最終把這些性格模式放到一邊。我們所說的“放到一邊”，可不是僅僅把問題解決，把痛苦消

6、除，而是其深入探尋一個包含了多層意識的完整體系，把注意力從自己的思想和感覺中轉移出來，讓潛在的知覺自然顯現(xiàn)。在本書后面的章節(jié)，會有各種性格者的自述，這些自述將幫助你找到自己的性格。要記住的是，人與人之間是不同的，我們在處理人際關系是遇到的許多煩惱正是因為我們對他人的觀點視而不見。我們沒有意識每個人搜有他們自己的生活。舉例而言，哪怕是一對熱戀中的情侶，要想完全了解對方，也不是一件容易的事情。如果其中一個屬于第9號性格（調(diào)聽者），而另一個屬于第8號性格（保護者），那么他們可能無法相互理解？因為8號性格者信奉的是“不打不相識”原則，他們認為人們在正面沖突中才嫩那個表現(xiàn)出真實情感，而9號性格者卻是“硬

7、的不吃，吃軟的”，他們對直接命令視而不見，甚至頑固回絕，但是卻會因為他人溫和的求援而慷慨付出?！熬判腿烁瘛笔峭昝赖膯?？“九型人格”有什么問題嗎？如果“九型人格”存在什么問題的話，那就是這個系統(tǒng)實在太好用了。這是一個少有的能夠把自身理論與人們的日常行為和高層次性行為都聯(lián)系起來的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)并不像其他系統(tǒng)那樣，側重于復雜的原理分析，而是把大量的心理學智慧匯聚在一個簡潔、易懂的體系中。，如果你找到自己的性格類型，并且知道了你關心的人都是什么性格，你立刻就能獲得大量如何與他人相處的有用信息。在西方，我們總是喜歡對未知的世界進行占卜和預測，我們當然希望能夠把所有人都放到不同的性格盒子里，因為這樣就能讓

8、我們放松心情，不再害怕這個神秘的世界。正因為如此，人們很自然地會期望運用“九型人格”來個所有人分類，以便能夠知道他人的想法，預知他人的行動。不過“九型人格”并不是一個固定不變的系統(tǒng)。它是動態(tài)的模式，這個模式由相互交織的線條構成，說明我們每個人實際上都是同時擁有這九種性格的潛質，但是我們最注意的還是我們自己最突出的性格特征。這個九角星結構和它相互交織的線條，還象征著每一種性格的人都會與其他性格的人產(chǎn)生多邊的互動關系。這些互相交織的線條還暗示了不同性格的人所具有的另一面，比如他們在面對壓力，或者身處十分安全的環(huán)境時，可能做出與日常行為不同的事情。也就是說，九角星的每個角實際上都是由三個主要方面構成

9、的其中一個是主導性的，構成了這種性格類型的人的主要特征和思想觀念；除此之外，還有另外兩個方面，揭示了他們在安全環(huán)境或者壓力環(huán)境中的行為表現(xiàn)。有的時候，我們只關注到那些與我們的性格屬性相一致的特征，而忽視了其他方面。這很可怕，因為當我們把注意力都集中在那些定義我們性格的特征上時，我們就毫無疑問地被關進了這種性格的牢籠中。我們失去了自由。如果我們無法把注意力從現(xiàn)有的性格特質中轉移開，無法以一個旁觀者的眼光來看待自己的行為，我們就變成了自身習性的俘虜，失去了選擇的自由。好在我們并非在所有時候都受到自身性格的控制。我們總是能夠轉移我們的注意力，從另一個角度來看待食物。在“九型人格”的系統(tǒng)只能夠，當我們

10、意識超越那些固有的性格特征時，我們就可以從那些限制我們的習性中走出來，進入另一個更高層面的發(fā)展階段。性格分類的壞處是形成了一個可怕的自我實現(xiàn)的預言，一個本來不實的期望、信念或預測，由于它使人們按所想像的情境去行動，結果導致最初并非真實的預言竟然應驗了。當我們陷入性格分類的泥淖時，我們就會對所有人進行分類，把他們身上的性格特征放大，從而讓這種性格更加明顯。反之別人也會根據(jù)我們的性格類型來對待我們，而我們因而更加深信他人對我們的解讀。于是，我們往往會把他人眼中的自己，當做是真正的自己，并且按照這樣的要求來塑造自己。這就是為什么我會說，“九型人格”的問題正是在于這個系統(tǒng)太好用了。人們能夠輕而易舉地發(fā)

11、現(xiàn)自己的性格類型，并且能夠依據(jù)這個系統(tǒng)來分析不同性格類型的人。我就曾看到有人利用這個系統(tǒng)把自己裝扮成靈通人士，因為他們能夠迅速而準確地說出某個陌生人的性格特征，以及大量有關此人的性格信息。如果我們有了一個這么好的系統(tǒng)，卻要用一種錯誤的態(tài)度來對待它，我們很可能就會忘記我們了解這個系統(tǒng)的初衷：我們要解讀性格類型，正是為了把性格放到一邊，去挖掘我們的潛能，去追求更高層面的意識。如果我們用一種狹隘的心思來解讀它，就大大削弱了這個系統(tǒng)的價值和作用。要知道，性格類型僅僅使我們通往更高能力的階梯而已。好在這種“九型人格”的性格分類在現(xiàn)實世界中還沒有完全發(fā)揮作用，這真是一個好消息！一位老板不會為了某個具體職位

12、而列出一個長長的清單，注明“該雇傭”和“不該雇傭”哪些人。“雇傭一個4號性格的人（悲情浪漫者）到畫廊里去工作”，這種話是毫無意義的，如果這位4號性格的人對于繪畫作品毫無鑒賞力，哪怕他或她具有非常濃厚的藝術氣質，也無法勝任畫廊的工作。這種性格標簽也不會為媒人們提供配對的秘方，告訴他們3號性格（實干者）的理想伴侶是7號（享樂主義者），或者2號（給予者）與4號（悲情浪漫者）做不了情侶，但卻可以成為好朋友。說不定在現(xiàn)實生活中，2號和4號之間就會產(chǎn)生一種違背了性格類型配方的奇異化學反應！當然，如果僅僅因為5號性格的人（觀察者）是優(yōu)秀的決策者，3號性格（實干者）的人是出色的售貨人員，而8號性格的人（保護者

13、）最擅長讓企業(yè)起死回生，就據(jù)此組建一支團隊的話，恐怕也很難成為一支“理想的團隊”。在現(xiàn)實生活中，人性的復雜和多樣化遠遠不是一長串的性格特征所能都描述清楚的。那么我們?yōu)槭裁催€要研究人的性格特征呢？如果一套準確的性格類別類型系統(tǒng)并不能消除我們雇傭職員或者尋找伴侶時可能遇到的風險，為什么還要費心去研究這些東西呢？原因很簡單，就是為了與真正的自我建立合作關系。我們研究自己的性格類型，就能從那些與我們性格相似的人身上獲得經(jīng)驗，從中發(fā)現(xiàn)讓我們自身得到發(fā)展的條件，而不再憑感覺去摸索前行。所以說研究性格類型最重要的原因不是為了讓你能夠指出他人的性格特征，而是為了減少你自己的苦惱和麻煩。眼覺性格類型的第二個原因

14、是你可以從他人的角度來理解他人，而不是從你自己的角度。這種對他人的理解能夠讓團隊的工作效率更高，讓浪漫的戀情更具魔力，讓分裂的家庭重新復合。雖然我們無法指派某種性格類型的人去從事特定的工作，并期望他們的表現(xiàn)與性格描述一模一樣，但是我們至少可以站在同事的立場上，了解他們對工作的看法。我們也不可能把“九型人格”當做我們擇偶的標尺，期待伴侶做出符合他們性格特征的表現(xiàn)。甚至我們這樣做也許會讓他們感到疑惑和疲憊，并因此拒絕和我們的關系。我們能做的是，留意每種性格的人對待愛情的態(tài)度理解他們的想法，從而改變我們自己的態(tài)度。古老的歷史“九型人格”的英文enneagram，來自兩個希臘詞匯ennea和gramm

15、os。Ennea代表數(shù)字9，grammos的意思是尖角。而“九型人格”的圖表正好是一個九角星，這個九角星的模式，能夠揭示物質世界中任何事物的發(fā)展過程，蘇菲教用這種九角星模式來研究宇宙的變化過程和人的自我意識發(fā)展?？偟膩碚f，“九型人格”包含了一套相互關聯(lián)的理論，這套理論和猶太教的神秘哲學卡巴拉的思想核心“生命之樹”十分相似，甚至在某些方面是一致的。這兩種理論的關系十分有趣，他們雖然內(nèi)容相似，但傳播方式截然不同。“九型人格”是依靠口頭傳播沿襲下來的，它并沒有留下有關自己歷史淵源的文字記錄。我們在伊斯蘭的神秘哲學中也找不到相關的說明和評論，而這個系統(tǒng)本身就是一種神秘的預測，人類在研究它的過程中，也在

16、朝著更高層次的意識不斷發(fā)展。西方人對于“九型人格”的了解最初源于喬治伊萬諾維奇葛吉夫（George Ivanovich Gurdgieff），一位充滿個人魅力的精神導師，他把“九型人格”這種屬于蘇菲教的口頭傳播系統(tǒng)吸收過來，用于自己的教學實驗?，F(xiàn)在有很多關于葛吉夫及其相關理論的著作都涉及了“九型人格”系統(tǒng)，但多數(shù)都沒有提及葛吉夫是如何利用這套系統(tǒng)來觀察人的潛質，或者這套系統(tǒng)到底為他提供了哪些有用的信息。葛吉夫的弟子們繼續(xù)了有關九角星圖的研究，但是他們把大部分精力都放在了一種不需要語言表達的肢體運動上。這種運動被稱為葛吉夫的神圣舞蹈，參加的舞者在無意識的狀態(tài)下做出各種肢體動作，從中感受自己身體的

17、韻律。葛吉夫希望告訴自己的學生們，九角星體系是一種永恒運動的體系。在他創(chuàng)辦的學校里，禮堂的地板上就裝飾有九角星的圖案。學生們分別咱在這個九角星上，完成一系列精心設計的肢體動作，這些動作說明了九角星的各個尖角與內(nèi)部線條之間的關系。在學生們用舞蹈來表現(xiàn)這些尖角和線條的關系時，他們還會報告他們感受到的內(nèi)在節(jié)奏、自然停頓、身體力量的重新結合。他們把注意力從思想上轉移出來，專注于自己的肢體動作，完全投入到舞蹈所帶來的身體運動中。令人遺憾的是，在葛吉夫的時代，沒有任何文字是真正關于“九型人格”的性格研究的。那些傳授葛吉夫教義的團體，也認為要獲得更高的意識，必須放棄先天的性格特征，他們并沒有把性格特征看做達

18、到更高心靈境界的有用信息源。這些團體認為，我們獨特的性格在整個人的潛能挖掘中作用不大，他們更關注的是非語言的肢體運動和葛吉夫所倡導的注意力訓練（包括觀察自我和記住自我），認為這才是通往內(nèi)心世界的正確途徑。不僅如此，蘇菲教的早起傳播者也認為，只有“真正能理解的人”才能成功運用蘇菲教有關的性格分析系統(tǒng)。葛吉夫的追隨者并沒有真正理解“九型人格”體系，所以他們也不重視這樣的研究。很有可能，當時那些團體并沒有真正接觸到九角星圖中有關性格的分類或者到時的心理學發(fā)展水平還沒有達到“九型人格”所代表的理論。但是從葛吉夫對于這個系統(tǒng)的使用方式，以及他有關九角星圖與性格關系的回答來看，他顯然是知道其中的奧妙的，他

19、之所以沒有公布出來，是因為他認為自己的學生們還無法接受這樣的理論。顯然，葛吉夫的思想已經(jīng)超越了時代。他同時代的人還沒有準備好去接受這種識別自我的方式。盡管他的學生們進行了觀察自我的訓練，但是弗洛伊德有關意識的理論在當時的歐洲根本沒有市場，而且這些學生們對于我們今天眾所周知的心理成熟度也豪不了解。如果告訴這些學生我們的感知被我們的心理防御所破壞，而我們對于自身的動機往往處于“休眠”狀態(tài)的話，他們一定無法理解。盡管他們訓練得十分刻苦，但是他們這樣做只是出于一種盲目的信任，認為他們的老師能夠引領他們獲得某種感知，但他們并不了解自己的心理。成為內(nèi)心的觀察者觀察自我（self-obsevation）是許

20、多探索內(nèi)在世界的傳統(tǒng)訓練中都包括的基本項目。這種聯(lián)系主要是把人的注意力往內(nèi)心集中，試著去感知自己的內(nèi)心思想和“注意的對象”，包括身體感覺、情感、思想、技藝、計劃和幻想等.完成這種練習的方法有好幾種，不過最初的體驗都是從認識你自己的習慣狀態(tài)和那些占據(jù)你內(nèi)心的固有特征開始的。這種練習就像是一種分身術，讓自己的意識從身體中分離出來。如果你能夠以一個旁觀者的身份來觀察和談論你自己，那你就不會被你的習性所控制。你的思想會逐漸和你本人脫離開來，你不再是你所認為的你自己。繼續(xù)這種對自身思想和感覺的觀察訓練，你的那些固有特征就會逐漸遠離你，不再困擾你。當注意力被發(fā)展成一個獨立的觀察員時，你就能夠站在一個更加客

21、觀的位置上來看待你到底是誰。通過這種訓練，身為觀察者的自我會與真正的自我越來越接近。當然，當你的注意力回到自己的思想上時，那種獨立的知覺就會消失，你將失去所有的客觀性，恢復到“機械狀態(tài)”。從某種程度上說，所有成功的心理療法都借住了這種注意力的轉移。接受治療的人轉移自己的注意力，作為一個中立的觀察者來描述自我。準確的自我觀察對于認識你自己的性格類型十分重要，因為你需要了解你內(nèi)心的習性，才能從相似者的故事中認出你自己。盡管葛吉夫并不相信他的學生能夠掌握“九型人格”的精華，他還是做了許多努力來喚醒他們對性格的認識。兩種被經(jīng)常提起的方法分別是“觸犯某人的痛處”（stepping on peoples

22、favourite corns）和“向同胞敬酒”（the toasting of idioits）。葛吉夫自己屬于“九型人格”中的第8號性格，也就是保護著，他的做法十分符合這種性格類型。他的第一種教學方法就是發(fā)掘學生的性格中最敏感的地方，然后努力攻擊，直到獲得反擊回應。他寫道：攻擊他人最敏感的地方對我的工作十分有效。每個遇見我的人都受到這種方法的影響，無需我費力，他們就能非常高興的主動放下父母賦予他們的面具。感謝這種方法，讓我能夠不慌不忙地以一種平常心態(tài)來窺視他人的內(nèi)心世界。 “敬酒”是另一種把性格類型的觀念介紹給學生們的方法。那些和葛吉夫供餐的學生們，都被訓練出了一定的酒量，因為他們被要求向

23、不同類型的人敬酒。新的客人會被要求選擇與他或她性格相似的人坐在一起，然后大家會作為同胞想他或她敬酒。他的學生回憶說：他選擇了“idiot”這個詞，但意思并非是傻瓜，而是這個詞最初的本意，實際上他也有歸類的意思。在聚餐的過程中大家相互敬酒，一般的規(guī)矩是：一杯白蘭地或者伏特加分別敬三個人；如果是女性，允許用一杯酒向六個人敬酒；多的時候，一晚上可以向20多人敬酒。你看，葛吉夫是俄國人，俄國人的酒量都很好，能喝很多伏特加酒，但是，他們喝酒的原因可不是因為他們喜歡喝酒在敬酒的過程中，他能夠接觸道許多人，而他必須在短時間內(nèi)了解對方。眾所周知，酒精對于打開一個人的心扉有著特殊的功效，人們可以隱藏的東西會在酒

24、精的作用下表現(xiàn)出來，這就是為什么阿拉伯人會說；“酒精讓人更像人?！痹诰淳频倪^程中，葛吉夫常常指出某類客人所共有的氣質特征。有時候他會為這些特征起名字，有時候他會把這些特征表演出來?！澳闶且恢换痣u（比喻自高自大的人），”第一天晚上他對某人說，“一只火雞總是希望假扮成孔雀。”大師立刻在餐桌前活動了幾下腦袋，從喉嚨里發(fā)出咕咕的聲音，于是大家看到了一只急于在雌性面前表現(xiàn)自己的驕傲的雄火雞。沒多久，一種體積更加龐大的動物出現(xiàn)在我們面前?！澳銥槭裁纯粗揖拖褚活^公牛盯著另一頭公牛？”他問旁邊的另一個人。然后他的眼睛瞪了起來，擺出一副急于向對手挑戰(zhàn)的公牛架勢，讓我們觀察對方的表情。盡管葛吉夫扶持了很大努力，

25、甚至不惜采取攻擊他人的方式，但是人們丟與性格類型的認識依然十分模糊。是不是葛吉夫沒有采用那些在性格研究中十分成功的心理學技巧，還是因為他和當代許多的內(nèi)心世界導師一樣，都對梳理個人的歷史不感興趣，忽略了個性特征呢？ 心理緩沖帶妨礙人們認識性格類型的主要障礙，葛吉夫稱之為“緩沖帶”（buffers）。他認為，我們每個人都把自己性格上的負面特征隱藏在了一個精心構建的內(nèi)在緩沖系統(tǒng)中，或稱之為“心理妨礙機制”（psychological defense mechanism）。這種緩沖帶的存在，讓我們無法看到自己性格中的真實力量。事實上，幾乎是在葛吉夫的學生們嘗試觀察自我練習的同一時代，弗洛伊德已經(jīng)率先提

26、出了無意識反抗機制（unconscious defense mechanism）的概念。但是葛吉夫的方法提供了探索內(nèi)心世界的一種更基本的途徑，因為它讓人們自己去觀察內(nèi)心的緩沖帶，而不是通過專業(yè)的心理治療機構來尋找自己的無意識。今天，我們更清楚地意識到，我們依賴于心理防御機制來維持我們的自我感。與“九型人格”中1-9號性格相對應的心理防御機制分別是：反向作用，壓抑作用，認同作用，內(nèi)投作用，分隔作用，投射作用，合理化作用，否定作用和麻醉作用。葛吉夫的學生對于心理學知道的很少，對于上述內(nèi)容也不熟悉，但是葛吉夫還是要求他們在內(nèi)心中尋找自己的無疑是反抗機制。我們都知道火車上緩沖器的作用。他們是為了減少車

27、廂之間的碰撞而專門設計的裝置。如果沒有緩沖器的存在，車箱之間的碰撞震動極不舒服，還非常危險。緩沖期在不知不覺中削弱了碰撞產(chǎn)生的沖擊力。在人們的內(nèi)心世界中，也有這一種裝置。這種裝置不是自然產(chǎn)生的，而是人們自己設計的，盡管是在一種無意識的狀態(tài)下。這種心理裝置產(chǎn)生于人們自身的矛盾：觀念的矛盾，感覺的矛盾，言語的矛盾，行為的矛盾。如果一個人能夠感覺到他身上的所有矛盾，他將因為這些矛盾而疲憊不堪。人是不可能消除這些矛盾的，但是如果他心里有了“緩沖帶”，他就不會因為自己觀點，情感和言語的矛盾而感到不安。葛吉夫認為，盡管緩沖帶能讓生活變得簡單，它同樣減少了系統(tǒng)的摩擦力，而這種摩擦力對于人的自我成長是很有幫助

28、的。在緩沖帶的幫助下，我們被帶入一種催眠狀態(tài)，這讓我們的行為變得機械化。因為我們被緩沖，被催眠，我們無法認識真正的自己，也不會知道我們的性格類型影響了我們對現(xiàn)實世界的認識。 烏斯篷斯基，一位非常多產(chǎn)的作家，他根據(jù)葛吉夫的理論撰寫了許多有關內(nèi)心世界的書，他也談到了緩沖帶能夠減少自身的矛盾沖突所帶來的摩擦。他建議自己的學生把注意力放在那些他們感到不自在的事情上，從而發(fā)現(xiàn)緩沖帶的存在。一個用擁有穩(wěn)固緩沖帶的人從來不需要想自己證明什么，因為他完全感覺不到自己內(nèi)在的矛盾，而且對于他自己的現(xiàn)狀非常滿意。但是，一旦我們在探索自我的進程中發(fā)現(xiàn)了自身的一些矛盾，我們就會知道我們內(nèi)心是存在緩沖帶的。通過自我觀察，

29、我們能夠逐漸了解到緩沖帶兩邊究竟是什么。所以，你一定要注意自己內(nèi)心的矛盾，這些矛盾將帶領你找到自己的緩沖帶。尤其要之一那些讓你敏感的事情。你會質疑道自己身上好的品質，這些東西就是緩沖帶其中一邊的內(nèi)容，但是你還不清楚存在于緩沖帶另一邊的矛盾是什么。不過沒關系，你已經(jīng)開始對于這些好的品質感到不自在，不過這可能就意味著你距離自己的緩沖帶已經(jīng)不遠了。我們并不了解自身的基本性格，這一觀點在今天已經(jīng)被普遍接受。對于任何一位希望走向心理成熟的人來說，發(fā)現(xiàn)自己性格結構中的盲點、預防機制和矛盾是非常重要的。如果我們想成為葛吉夫所說的“真正的人”，這種發(fā)現(xiàn)就更加重要了。對于尋找真正自我的人而言，之所以要特別地關注

30、緩沖帶，是因為這種無意識的預防機制讓注意力發(fā)生轉移，從而影響了我們對現(xiàn)實世界的看法。我們沒有用更加積極的態(tài)度來觀察和闡釋性格還有一個原因，那就是我們的性格讓我們到這有色眼鏡看待一切。沒有什么是清楚或客觀的，因為在我們與真實世界之間，總是夾雜著我們自己的好惡和偏見。除非我們放棄這種錯誤，否則我們怎么能看清人和事的本來面目呢？除非我們能首先把自己的性格除掉，否則我們怎么能夠從靈感和直覺中，而不是從我們的智慧中，獲得更多的知識呢？受到性格控制的直覺不過是偏見的表現(xiàn)，僅此而已。已經(jīng)形成的性格“性格”（personality）這個詞在日常生活中和“個性”（self）是相同的。在精神研究中，性格也被稱為“

31、自我”（ego），也有“錯誤的個性”（false personality）的說法，這種說法是為了區(qū)分葛吉夫所說的“本性”（essential nature）和我們?nèi)粘Ｉ钪兴纬傻摹靶愿瘛?。我們每個人所擁有的本性與我們所形成的性格是不同的，這是神圣心理學的基本觀點。本體（essence）被描述為“個人自己擁有的”，使我們與生俱來的潛質，而不是我們通過自身的教育、思想和信仰所獲得的。在本體里，我們就像沒有長大的孩童：我們的思想、感情、直覺沒有沖突；我們對周圍環(huán)境和他人都充滿了信任；我們做出正確的動作；我們毫不猶豫地區(qū)獲得我們想要的東西。作為成人，我們偶爾也會出現(xiàn)這樣的狀態(tài)，產(chǎn)生一種與周圍世界通靈

32、的感覺。這種情況通?？梢詰{直覺感知。在這樣的情況下，我們往往不知道為什么就已經(jīng)了解了一切；我們的身體在大腦做出反應之前就自己做出了動作；在我們還沒有反應過來自己在說些什么時，我們就聽見自己說出了意思不到的事實。我們與世界存在一種直覺關系，而這種關系正是建立在我們與生俱來的本質上。這是一種非常流行，但卻沒有得到證實的觀點。大部分吸引人們挖掘更高潛能的教義都接受這樣的觀點，而且這些理論普遍認為，在人的自我發(fā)展中，性格是阻礙本體的。這些古老的方法告訴我們?nèi)绾巫屔眢w的能量和內(nèi)心的注意力保持穩(wěn)定，并且通過他們感受本體與環(huán)境和他人的聯(lián)系。只有本體的體驗完全取代了“我自己”的意識，也就是說，當我們忘記了“我

33、自己”的存在時，這樣的體驗才是完全的。在本體的體驗中，我們不會意識到“我個人的想法”或者“我個人的感覺”。換言之，我們將拋開成年人的性格，重新回到孩童的內(nèi)心世界，因為在這樣的世界里，我們的性格還沒有形成。“九型人格”的九角星圖說明本體的存在包括了九個方面，每個方面的現(xiàn)實途徑都有所不同。你要尋找本體的某個方面，正是因為這個方面的缺失讓你感到痛苦。比如，如果你長期處于畏懼狀態(tài)，很可能是因為你的本性中失去了孩童對周圍環(huán)境和他人的信任；因此，尋找勇氣就成為你生活中的一個動機。我們時常會抱怨自己變成了機器，我們的生活變得機械化，我們開始不認識自己了，我們遺失了自我的某種本質?！拔覍ψ约旱牧晳T感到厭煩！”

34、“我想重新開始生活?！边@樣的表述都在暗示著我們自身的機械行為已經(jīng)讓我們遠離了潛在的自我。如果我們能夠讓自己的行為脫離自己的習慣，那就說明我們已經(jīng)擁有了一個內(nèi)心的觀察者?！吧詈軣o聊！”“我厭煩了我自己。”這兩句話和前面的兩句話在表達方式上有什么不同嗎？有，時注意力的放置。同樣，“我生氣我居然忘記自己在做什么”和“我看著自己對她發(fā)火”，這兩種表達方式的關注點也不同。前一句話說明，生氣的感覺已經(jīng)取代了觀察的能力，而后一句話則說明觀察的意識依然存在。“我感受我自己”，這是一種在我們與自己分離時產(chǎn)生的感覺。這種感覺伴隨著人們“發(fā)現(xiàn)自己”、“發(fā)現(xiàn)真正的自我”的希望。它能夠喚醒人們與自我的聯(lián)系。這種對自我

35、的尋求，根據(jù)個人愿望的不同而不同，比如有人希望重新獲得孩童的安全感，有人希望得到伴侶的關愛。這種尋求的動機，是因為人們不滿于平常生活，新網(wǎng)在人類本體的某一具體方面得到滿足。“我想知道如何去愛他人?！薄拔蚁霚p輕我的負荷?！薄拔蚁氆@得行動的勇氣。”這就好像我們自己的某個方面早早期生活中受到損害，這種損失讓我們知道自己該去尋找什么。對遺失的本質的尋找，鼓舞著我們，讓我們的生命煥發(fā)生機。我們感到精神問題，才會去尋求心理治療；我們感到了痛苦，才會去接受冥想練習。我們會有不同的性格，因為我們必須在這個物質世界上存活下去。孩童在成長過程中，他們在家庭生活中所必須遵守的現(xiàn)實，與他們本體上對環(huán)境的信任產(chǎn)生了矛盾

36、。根據(jù)心理學的觀點，個人性格的發(fā)展，正是為了保護原有的本體，免受物質世界的傷害。也就是說，在孩童的成長過程中，他們本體中與周圍環(huán)境的聯(lián)系受到了威脅，于是孩童必須保護自己，以免受到更多傷害。這種建立防御機制來保護受威脅的本體方面，也被稱作“本體聯(lián)系的遺失”（the loss of essential connection），或者“本體墜落”（fall from grace）。根據(jù)發(fā)展心理學得觀點，本體聯(lián)系是生命成長中的一個階段，在這個階段中，孩童十分依賴于母親和環(huán)境，他們的感覺非常敏感，他們與他人和環(huán)境沒有隔閡。幼小的孩童無法區(qū)分他們自己和他人，他們沒有保護自己的防護系統(tǒng)。隨著孩童的成長，他們會

37、在早期的家庭生活中產(chǎn)生一個獨立的自己。不過，西方的心理學研究對于早期的意識狀態(tài)并不重視，也不強調(diào)與原有本體的聯(lián)系。不管從哪一種觀點來看，我們都會隨著年齡的增長變成一個與眾不同的自己，我們會擁有自己的智慧、興趣和防御系統(tǒng)。最終，我們的注意力會集中到我們已經(jīng)形成的特質上。而且隨著注意力的轉移，我們與周圍環(huán)境和他人的本體聯(lián)系被漸漸遺忘，被歸入到無意識的生活中。取代本體聯(lián)系的東西，就是傳統(tǒng)精神研究中所說的“錯誤性格”。這是一套我們在日常生活中形成的思想和信仰，是我們通過模仿我們的父母，減少我們的受到的傷害，學習偽裝自己而形成的。但是作為成人，我們依然會與我們記憶中的本體保持某種聯(lián)系，我們會記得“當我高

38、興的時候”，“當我毫無畏懼的時候”，“當我擁抱愛情的時候”。不僅如此，我們知道那種本體的特質依然存在于無意識的狀態(tài)中，一位身為成人的我們，偶爾也會碰到它們，當我們“脫離自己”，或者擁有特殊需要的時候。當我們的注意力從內(nèi)在聯(lián)系轉移到本體上時，我們就拋棄了我們的特性，以一個旁觀者的身份去看待這個物欲橫流的世界，這個從來沒有讓我們獲得完全安寧的世界。在這個世界上生存，人們尋妖有成功的防御系統(tǒng)來保護自己，這很自然會與本體產(chǎn)生矛盾沒因為在本體中，我們與環(huán)境和他人的關系是一種可以高度感知，但又毫無防范的和諧關系。不過，一旦我們已經(jīng)形成的性格開始弱化，我們就會聽到一種回家的呼喚，我們“找到真正自己”的希望就

39、被喚醒了。重新找到我們與周圍環(huán)境和其他人的本來關系，這個過程就像一條回家的路，走這條路需要我們把成熟的性格和對本體的感應能力融合起來。我們希望能夠借助成人所具有的成熟智慧和技能，來發(fā)揮我們本體的潛能，為人類的共同利益服務。在蘇菲教中有一句名言，闡釋了人的性格與主體之間的關系。這句話是：“帶著你現(xiàn)有的記憶和理解，去成為你之前的你?！毙愿竦闹饕卣鳟斘覀冏呱咸綄€人性格類型的道路時，我們的發(fā)現(xiàn)會讓我們大吃一驚！我們在發(fā)現(xiàn)自身性格類型的同時，也會意識到性格類型是如何局限了我們的思想和觀念。就連我們自己也不敢相信，我們是以多么有限的眼光在看待這個全景的現(xiàn)實世界。我們的大部分決定和愛好都是基于我們復雜的

40、習性，而不是建立在自由選擇的基礎上。葛吉夫認為性格類型是圍繞著主要特征（chief feature）形成的。不管主要特征隱藏在哪里，還是會被周圍的人察覺到。當然，他們并非總能確認這一點，但是他們的判斷已經(jīng)十分接近。比如葛吉夫會說：“某某人的特點就是他總不在家”他還曾指出我們當中另一個人的特點就是他根本不存在?！澳忝靼讍?，我看不見你，”葛吉夫說：“并不說你總是這樣的，但是當你像現(xiàn)在這樣時你是不存在的。”葛吉夫還對另一個人說，他的主要特征就是不論大事小事，都喜歡和人爭辯?！暗俏覐牟粻庌q?！蹦侨肆⒖谭瘩g說。大家都笑了。在研究玄學的團體中，對性格類型的研究是緩慢而認真的。這些研究主要是為了告訴大家，

41、我們并沒有獲得真正的自由，而我們的性格特征將有可能幫助我們重新獲得失去自由的本體。比如說，如果你發(fā)現(xiàn)自己總是被瑣事弄得不堪重負，卻無法去做你生活中真正重要的事情（9號性格怠惰），那你就應該優(yōu)先考慮自己的感覺，你會很自然地感受到有一種聲音在呼喚你去做正確的事情。對于9號性格的人來說，怠惰一直使他們很好的朋友和保護者。這種習性讓他們不必馬上選擇自己的立場，因為在他們看來，自己的立場總是被忽視的。如果你屬于9號性格，如果你總是被一些瑣事纏身，如果你總是無法拒絕，那你實際上忘記了自己最本質的需要。如果你能及時發(fā)現(xiàn)這一點，不要讓你的習性控制你，那你就會知道什么時候該把自己的注意力從那些并不重要的事情上移開，轉身去關注你真正的需求。同理，如果你發(fā)現(xiàn)自己是“九型人格”中的第7號類型，而且你的生活是努力讓自己擁有多樣的選擇，不錯過任何令人激動的經(jīng)歷（7號性格貪食），