行為主義 認(rèn)知主義 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

1、 他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為，消除不合適行為。行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論又稱刺激-反應(yīng)理論，是當(dāng)今學(xué)習(xí)理論的主要流派之一。該理論認(rèn)為，人類的思維是與外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即形成刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。 準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)前的預(yù)備定勢(shì)。 練習(xí)律：指刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)隨練習(xí)次數(shù)的多少而增減或減弱，它包括應(yīng)用律和失用律。應(yīng)用律是指聯(lián)系越多則聯(lián)結(jié)力越強(qiáng)。

2、失用律是指在一定時(shí)間范圍內(nèi)不練習(xí)，聯(lián)結(jié)的力量就會(huì)減弱甚至消失。 效果率：即如果個(gè)體對(duì)某種情境所起的反應(yīng)形成可變聯(lián)結(jié)之后伴隨著一種滿足的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；反之，如果伴隨的是一種使人感到厭煩的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)減弱。行為主義學(xué)習(xí)理論桑代克是美國(guó)著名的心理學(xué)家，較早地對(duì)動(dòng)物及人類的學(xué)習(xí)、教學(xué)原理和學(xué)習(xí)遷移進(jìn)行深入的研究，被譽(yù)為“教育心理學(xué)之父”。1.學(xué)習(xí)的本質(zhì)是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)。2.學(xué)習(xí)的過程是不斷嘗試錯(cuò)誤以形成聯(lián)結(jié)的過程。3.準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律為學(xué)習(xí)的主要規(guī)律。1、強(qiáng)化正強(qiáng)化：給予一個(gè)愉快的刺激，從而增強(qiáng)其行為出現(xiàn)的概率。例如家長(zhǎng)會(huì)對(duì)孩子講如果你好好學(xué)習(xí)，我就讓你看電視。負(fù)強(qiáng)化：

3、擺脫一個(gè)厭惡的刺激，從而增強(qiáng)其行為出現(xiàn)的概率。例如老師會(huì)對(duì)一個(gè)目前有處分的學(xué)生說，如果你好好表現(xiàn)我就撤銷你的處分。行為主義學(xué)習(xí)理論斯金納的操作行為主義2、逃避條件作用與回避條件作用逃避：當(dāng)厭惡刺激出現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加?；乇埽寒?dāng)預(yù)示厭惡刺激即將出現(xiàn)的刺激信號(hào)呈現(xiàn)時(shí)候，有機(jī)體也可以自發(fā)的做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激的出現(xiàn)，則該反應(yīng)在以后類似的情境中發(fā)生的概率便增加。逃避和回避的區(qū)別在于一個(gè)是已經(jīng)出現(xiàn)而一個(gè)是即將出現(xiàn)。3、消退和懲罰消退：有機(jī)體做出以前曾被強(qiáng)化過的反應(yīng)，如果在這一反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物的伴隨，那么此類反應(yīng)在將來發(fā)

4、生的概率便降低。懲罰：當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡的刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，稱為懲罰。行為主義學(xué)習(xí)理論斯金納的操作行為主義 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成和改組，而不是刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成或行為習(xí)慣的加強(qiáng)或改變。它關(guān)注學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，通過對(duì)學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)所作的假說來解釋和說明學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系與相互作用。其基本觀點(diǎn)有： 1、學(xué)習(xí)不是機(jī)械的、被動(dòng)的刺激反應(yīng)過程，學(xué)習(xí)是個(gè)體作用與環(huán)境，而不是環(huán)境引起人的行為。環(huán)境只是提供潛在刺激，至于這些刺激是否受到注意或被加工，則取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，當(dāng)新的

5、經(jīng)驗(yàn)改變了學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)，學(xué)習(xí)就發(fā)生了； 2、學(xué)習(xí)是憑借智力與理解，進(jìn)行有意義的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的過程，絕非盲目的嘗試； 3、重視內(nèi)在動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)本身帶來的內(nèi)在強(qiáng)化的作用，認(rèn)為外在強(qiáng)化不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素，沒有外在強(qiáng)化學(xué)習(xí)也會(huì)發(fā)生。認(rèn)識(shí)主義學(xué)習(xí)理論 奧蘇伯爾認(rèn)為“學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組”，他著重研究了課堂教學(xué)的規(guī)律。奧蘇伯爾既重視原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)（知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)）的作用，又強(qiáng)調(diào)關(guān)心學(xué)習(xí)材料本身的內(nèi)在邏輯關(guān)系。認(rèn)為學(xué)習(xí)變化的實(shí)質(zhì)在于新舊知識(shí)在學(xué)習(xí)者頭腦中的相互作用，那些新的有內(nèi)在邏輯關(guān)系的學(xué)習(xí)材料與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系，進(jìn)行同化和改組，在學(xué)習(xí)頭腦中產(chǎn)生新的意義。奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論的主要觀點(diǎn)

6、是：1、有意義學(xué)習(xí)的過程是新的意義被同化的過程。奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)理論將認(rèn)知方面的學(xué)習(xí)分為機(jī)械的學(xué)習(xí)與有意義的學(xué)習(xí)兩大類。機(jī)械學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成文字符號(hào)的表面聯(lián)系，學(xué)生不理解文字符號(hào)的實(shí)質(zhì)，其心理過程是聯(lián)想。有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體獲得有邏輯意義的文字符號(hào)的意義，是以符號(hào)為代表的新觀念與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念建立實(shí)質(zhì)性的而非人為的聯(lián)系。2、同化可以通過接受學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行。接受學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式被學(xué)生接受的。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論1、認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的認(rèn)知過程，而不是機(jī)械地把特定反應(yīng)與特定刺激聯(lián)系起來的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的反應(yīng)者，學(xué)習(xí)是主動(dòng)地對(duì)進(jìn)入感觀的信息進(jìn)

7、行加工，以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。2、對(duì)兒童心里發(fā)展實(shí)質(zhì)的看法。布魯納認(rèn)為，兒童心里發(fā)展經(jīng)歷了從依賴刺激到減少對(duì)刺激依賴的過程。兒童的認(rèn)知發(fā)展主要從動(dòng)作再現(xiàn)表征階段，發(fā)展到肖像再現(xiàn)表征階段，最后達(dá)到符合再現(xiàn)表征階段。3、重視學(xué)習(xí)過程。布魯納認(rèn)為重要的不在銘記多少事實(shí)，而在于獲取知識(shí)的過程。教師不必告訴學(xué)生現(xiàn)成的規(guī)則、概念，而要讓學(xué)生參與歸納的過程去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)則。4、強(qiáng)調(diào)形成學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。布魯納認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)（學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)和教材的組織）能使學(xué)生較易理解原理原則，易于記憶和產(chǎn)生遷移。5、強(qiáng)調(diào)自覺思維的重要性。布魯納指出在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、解決問題的過程中，常常先由直覺思維“猜測(cè)”出正確的答案，然后由分析思維去檢

8、驗(yàn)與證明的。所以，應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的自覺思維能力。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論6、強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)機(jī)的重要性。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過程，對(duì)學(xué)習(xí)的最好激發(fā)是對(duì)于所學(xué)材料的興趣，即主要來自學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。7、強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科的早期學(xué)習(xí)。布魯納認(rèn)為，只要把有關(guān)知識(shí)轉(zhuǎn)變成適合于各個(gè)年齡階段兒童的認(rèn)知方式（動(dòng)作表征、肖像表征、符號(hào)表征）的形式，并采取一定的教法，就可把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的基本概念教給兒童，使其對(duì)學(xué)習(xí)早有準(zhǔn)備。只要設(shè)計(jì)出這樣的教學(xué)形式，任何年齡階段的學(xué)生都能掌握各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。8、強(qiáng)調(diào)信息提取。布魯納認(rèn)為，人類記憶的首要問題不是貯存，而是提取。因?yàn)閷W(xué)生在貯存信息的同時(shí)，必

9、須在沒有外來幫助的情況下提取信息。提取信息的關(guān)鍵在于如何組織信息，知道信息貯存在哪里和怎樣才能提取信息。學(xué)生親自參與發(fā)現(xiàn)事物的活動(dòng)，必然會(huì)用某種方式對(duì)它們加以組織，從而對(duì)記憶具有最好的效果。9、提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是以培養(yǎng)探究性思維為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟進(jìn)行的學(xué)習(xí)。布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有以下幾點(diǎn)作用：發(fā)揮智力潛力；使外部獎(jiǎng)勵(lì)向內(nèi)部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移；通過對(duì)外信息的發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)以后發(fā)現(xiàn)問題的最優(yōu)方法和策略；幫助信息的保持和探索。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論 加涅的認(rèn)知行為主義學(xué)習(xí)理論是融合刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論來解釋學(xué)習(xí)的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)者受各種環(huán)境的刺激導(dǎo)致了學(xué)

10、習(xí)的發(fā)生，這種刺激可看作是學(xué)習(xí)過程的投入。學(xué)習(xí)過程的產(chǎn)出是可觀察到的人類操作行為的改變。盡管能引起學(xué)習(xí)的人類操作千差萬(wàn)別，但人們可以從有利于認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)過程的角度把人類操作進(jìn)行分類。1、加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類：加涅規(guī)定了五種主要的學(xué)習(xí)結(jié)果，即認(rèn)為人類習(xí)得的能力有五種類型，分別是言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和動(dòng)作技能。其中認(rèn)知學(xué)習(xí)中的認(rèn)知策略是一種特殊的、非常重要的技能，是學(xué)生在自己內(nèi)部組織起來的，用來指導(dǎo)自己注意、學(xué)習(xí)、記憶和思維的能力，它是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的核心成分。學(xué)生的認(rèn)知策略越完備，他們解決實(shí)際問題的能力就越強(qiáng)。教師在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，一定要注意教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，以幫助學(xué)生形成認(rèn)知策略，

11、更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。加涅指出，學(xué)生能否解決問題，既取決于是否掌握有關(guān)的規(guī)則，也取決于學(xué)生控制自己內(nèi)部思維過程的策略。學(xué)生在選擇和使用認(rèn)知策略方面存在著個(gè)別差異。即便所有學(xué)生都掌握了同樣程度的智慧技能，但由于有些學(xué)生采取的認(rèn)知策略較合適些，因而表現(xiàn)出來的問題解決能力就更強(qiáng)些。這里需要注意的是，智慧技能與認(rèn)知策略往往是同一學(xué)習(xí)過程的兩個(gè)方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)智慧技能的同時(shí)，也形成了調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)、記憶和思維的方式，因此，脫離了具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，就既不可能習(xí)得也不可能運(yùn)用認(rèn)知策略。認(rèn)知策略不可能在真空中活動(dòng)。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論加涅的學(xué)習(xí)條件論 2、加涅的教學(xué)觀：加涅在其學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上提出了自己的教學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為

12、教學(xué)不是傳遞有待貯存下來的信息，相反，它是激發(fā)利用學(xué)習(xí)者早已具有的能力，并確保學(xué)習(xí)者具備完成目前學(xué)習(xí)任務(wù)以及今后更多的學(xué)習(xí)任務(wù)所需的能力。在教學(xué)方法上，加涅主張指導(dǎo)學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)必須沿著仔細(xì)規(guī)定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行。在教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)過程的不同階段的要求，給予不同的指導(dǎo)，以便讓學(xué)生跟著教材或教師所安排的程序進(jìn)行學(xué)習(xí)。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論加涅的學(xué)習(xí)條件論 建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。建構(gòu)主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)

13、價(jià)值。 建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等?？傊诮?gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 知識(shí)觀：建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，只不過是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、深化，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。在具體問題的解決中，需要針對(duì)具體問題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。另

14、外，盡管語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。因?yàn)閷?duì)知識(shí)的理解，還需要個(gè)體基于自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而建構(gòu)，還需要取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理。對(duì)所接受到的信息進(jìn)行解釋，生成了個(gè)人的意義或者說是自己的理解。個(gè)人頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，調(diào)動(dòng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相異，對(duì)所接受到的信息的解釋就不同。教學(xué)觀：教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不能簡(jiǎn)單地強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“

15、填灌”，而是應(yīng)該把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間，需要共同針對(duì)某些問題進(jìn)行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義發(fā)展觀：人以圖式為基礎(chǔ)，通過同化和順應(yīng)的方式來達(dá)到與環(huán)境的平衡，或者說適應(yīng)環(huán)境。建構(gòu)：簡(jiǎn)單說就是在原有的基礎(chǔ)上搭建新的東西。(1)圖式：人在認(rèn)識(shí)周圍世界的過程中，形成自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。什么是認(rèn)知結(jié)構(gòu)呢?認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指：人頭腦中關(guān)于外界事物的認(rèn)識(shí)。例子：影迷們?cè)谡務(wù)撁餍呛钑r(shí)，頭腦中出現(xiàn)的胡歌的形象，這就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而我們?cè)趯?duì)胡歌的認(rèn)識(shí)過程中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是圖式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論皮亞杰認(rèn)知建構(gòu)主義理論(2)同化：是指有機(jī)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情景時(shí)，把刺激整合到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。簡(jiǎn)單地說：新刺激不改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式。例子：兒童學(xué)習(xí)了水