高二歷史下學(xué)期第一次月考試題(共9頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上歷 史 試 題說(shuō)明：本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。滿(mǎn)分100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。 第卷（選擇題 共50分）一 選擇題（下列每小題所給選項(xiàng)只有一項(xiàng)符合題意，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填涂在答題卡上。其中每小題1分，共50分）1史載：公元前638年，宋襄公因不肯對(duì)楚成王的軍隊(duì)“半渡而擊之”導(dǎo)致慘敗。然公羊傳對(duì)此事的評(píng)價(jià)是：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也?！庇纱丝梢?jiàn)A宋軍軍事實(shí)力不如楚軍 B周禮有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定C春秋時(shí)對(duì)禮制的敬畏 D宋軍在乎師出有名以避免樹(shù)敵2.現(xiàn)代宇宙學(xué)的“爆脹宇宙論”認(rèn)為，我們面臨的

2、宇宙不是從來(lái)就有的，而是發(fā)端于時(shí)空極小的“奇點(diǎn)”的絕熱膨脹，破除了神創(chuàng)宇宙論。下列哪位古代文化名人的思想與該理論有類(lèi)似之處A.老子 B.荀子 c.韓非子 D.朱熹3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過(guò)程反映了A中國(guó)社會(huì)的大變革 B中國(guó)從分裂走向統(tǒng)一C文化專(zhuān)制統(tǒng)治日益加強(qiáng) D儒家思想產(chǎn)生了巨大影響4西漢時(shí)期董仲舒提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；東漢時(shí)期諫官成為定官，諫官制度（專(zhuān)職監(jiān)察皇帝的制度）得到發(fā)展；唐朝時(shí)三省六部制進(jìn)一步完善。這反映出漢唐時(shí)期A中央集權(quán)制度有一定的民主性 B君主專(zhuān)制

3、制度不斷地完善C翼圖解決君權(quán)與相權(quán)的矛盾 D開(kāi)始限制君主的權(quán)力5.有人評(píng)論唐代市場(chǎng)管理：官市具有很強(qiáng)的封閉性和局限性，市場(chǎng)活動(dòng)被政治所扭曲，經(jīng)濟(jì)規(guī)律被行政所干擾，不可能遵循價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和公平競(jìng)爭(zhēng)原則。這一觀點(diǎn)意在說(shuō)明A.市場(chǎng)廣闊能促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繁榮 B.政府對(duì)市場(chǎng)控制過(guò)嚴(yán)會(huì)阻礙商業(yè)發(fā)展C.遵循規(guī)律可規(guī)避商業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng) D.政局穩(wěn)定是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大前提6唐代柜坊又稱(chēng)僦柜、寄附鋪、質(zhì)庫(kù)、質(zhì)舍等，所藏物品主要是錢(qián)帛、粟麥、錢(qián)，一部分是柜坊自備的資金，一部分是別人的存款。南宋武林舊事·游手把柜坊放在賭局、詐騙、盜竊等“游手奸黠”一類(lèi)中，官府常加取締。據(jù)此可知柜坊A弊大于利 B不利于經(jīng)濟(jì)

4、發(fā)展 C搞活了民間資本 D具有多重屬性7.有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從先秦到漢初是貴族經(jīng)濟(jì)，演進(jìn)到東漢至魏晉南北朝，成為世族經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入隋唐后，日漸呈現(xiàn)出“士商合流”的趨勢(shì)，到宋代，終于定型為士紳經(jīng)濟(jì)。據(jù)此判斷下列說(shuō)法正確的是A貴族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是井田制 B門(mén)閥政治依賴(lài)于世族經(jīng)濟(jì)C士商合流表明隋唐放棄了重農(nóng)抑商 D士紳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了農(nóng)民人身依附關(guān)系8梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“到了兩宋，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學(xué)派，加以那時(shí)候的佛家，各派都衰，禪宗獨(dú)盛。禪宗是打破佛家許多形式和理論，專(zhuān)用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當(dāng)時(shí)新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說(shuō)是宋、元、明思想全部的代表?！逼涮峒暗摹叭宸鸾Y(jié)婚的新學(xué)派”、“新建設(shè)之道

5、學(xué)”是指 A道家學(xué)派 B道教 C理學(xué) D佛教禪宗9北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是A強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B提倡知行合一C構(gòu)建新儒學(xué)體系 D重建倫理秩序10據(jù)宋史卷一六二職官志記載，“宋初，循唐、五代之制，置樞密院，與中書(shū)對(duì)持文武二柄，號(hào)為二府。中書(shū)、密院既稱(chēng)二府，每朝奏事，與中書(shū)先后上殿?！睒忻苁沟脑O(shè)立A加強(qiáng)了宰相的權(quán)力 B沿襲唐末五代制度C反映了中央與地方的矛盾 D與“中書(shū)”互相依賴(lài)11宋史·職官志載：宋代通判由皇帝直接委派，被視為“州郡最要之任”，“凡兵民、錢(qián)谷、戶(hù)口、賦役、

6、獄訟聽(tīng)斷之事，可否裁決，與守臣通簽書(shū)施行”，并且還有一個(gè)職責(zé)：A兼有地方行政權(quán)和垂直監(jiān)察權(quán) B擁有對(duì)地方守臣的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和司法權(quán)C資料不可靠，通判只在唐朝存在 D單獨(dú)掌握地方軍政財(cái)權(quán)12許有壬在評(píng)價(jià)行省制度時(shí)指出：“世皇宏規(guī)遠(yuǎn)模，立中書(shū)省總于中，分省厘于外。行省遵成憲以治所屬，決大獄質(zhì)疑事皆中書(shū)報(bào)可而后行。”其反映的核心問(wèn)題是A.行省長(zhǎng)官有便宜行事的權(quán)力B.專(zhuān)制主義中央集權(quán)的空前加強(qiáng)C.行省為中書(shū)省派出的司法機(jī)構(gòu)D.各地行省都沒(méi)有獨(dú)立司法權(quán)13.黃宗羲在明夷待訪錄·田制中說(shuō)：“古者井田養(yǎng)民，其田皆上之田也。白秦而后，民所白有之田也。上既不能養(yǎng)民，使民白養(yǎng)，又從而賦之，雖三十而稅，較之于古

7、亦未嘗為輕也?！边@反映出作者的主旨是A呼吁健全的社會(huì)保障 B要求統(tǒng)治者輕徭薄賦C主張限制自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì) D抨擊封建土地所有制14明朝時(shí)期有多位皇帝不上朝，比如正德、嘉靖，萬(wàn)歷皇帝更是創(chuàng)造了近30年不上朝的專(zhuān)制主義君主制史上“荒誕奇跡”，但明朝統(tǒng)治還得到延續(xù)。能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的應(yīng)是A君主專(zhuān)制制度進(jìn)一步加強(qiáng) B封建統(tǒng)治腐朽黑暗C內(nèi)閣成為正式的行政機(jī)構(gòu) D宦官專(zhuān)權(quán)控制朝政15.乾隆年間的四庫(kù)全書(shū)總目說(shuō)：“歐羅巴人天人推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！庇纱丝梢?jiàn)A民族危機(jī)加劇是產(chǎn)生這種觀點(diǎn)的歷史背景B認(rèn)同西方文化價(jià)值并主張全面向西方學(xué)習(xí)

8、C對(duì)西學(xué)采取選擇性的價(jià)值認(rèn)同與認(rèn)異態(tài)度D是天朝上國(guó)狹隘觀念在文化上的集中體現(xiàn)16買(mǎi)辦原意是采買(mǎi)人員，指清朝末期的1800年-1910年，受雇于外商并協(xié)助其在中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)的中間人、經(jīng)理人。買(mǎi)辦是外國(guó)資本家認(rèn)為忠實(shí)、得力的人物；買(mǎi)辦為外國(guó)資本家服務(wù)，受到外國(guó)資本家的“培育”；買(mǎi)辦違法犯罪，因受雇于外商企業(yè)，可以在治外法權(quán)庇護(hù)下，逃避中國(guó)法律的制裁。據(jù)此可知買(mǎi)辦A只存在于中國(guó)近代史上 B充當(dāng)了列強(qiáng)侵華的工具C在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上都是獨(dú)立的 D不受領(lǐng)事裁判權(quán)保護(hù)17.嚴(yán)復(fù)在論世變之亟中指出：“唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國(guó)國(guó)各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵入自由者，斯為逆

9、天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之極致也。故侵入自由，雖國(guó)君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳。”這一中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)A.觀點(diǎn)陳舊，狐假虎威 B.自由建立在法治的基礎(chǔ)之上C深刻剖析“經(jīng)世致用” D.法道融合，東西合璧18顏炳罡評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)稱(chēng)其“在中國(guó)歷史上第一次提出了由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的系統(tǒng)方案”，“倡導(dǎo)博愛(ài)、平等、自由、人權(quán)。這些思想觀念并沒(méi)有因（其）失敗而消失其影響，相反，更加深入人心”“構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)”。他評(píng)價(jià)的是A新思想的萌發(fā) B資政新篇的提出C百日維新 D辛亥革命19有人認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)太激進(jìn)了，完全割裂了傳統(tǒng)，是應(yīng)該否定的。這種說(shuō)法A不正確。在當(dāng)時(shí)歷史條件下

10、，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)思想解放的推動(dòng)作用是不可估量的B不正確。從當(dāng)今看，中國(guó)傳統(tǒng)思想依然占據(jù)主流文化地位，傳統(tǒng)并沒(méi)有消亡C正確?！按虻箍准业辍睂?duì)于傳統(tǒng)文化的破壞性后果是不可挽回的D正確。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致古文閱讀理解的困難，不利于華夏文明的傳承20. 20年代初，孫中山曾認(rèn)為：“集權(quán)專(zhuān)制，為自滿(mǎn)清以來(lái)之秕政，今欲解決中央與地方永久之糾紛，唯有使各省人民完成自治中央分權(quán)于各省，各省分權(quán)于各縣不必窮兵黷武，徒苦人民?！边@表明孫中山主張A民主共和 B聯(lián)俄聯(lián)共 C三權(quán)分立 D聯(lián)省自治21. 20世紀(jì)二三十年代，國(guó)民政府制定和通過(guò)了一系列計(jì)劃和議案，如“基本工業(yè)建設(shè)計(jì)劃”（1928年）、“實(shí)業(yè)建設(shè)程序案”（19

11、31年）、“實(shí)業(yè)四年建設(shè)計(jì)劃”（1933年）、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案”（1937年）等。這些計(jì)劃和議案的制定A加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理和干預(yù) B有效借鑒了美國(guó)羅斯福新政C主要緣于與中共對(duì)峙的需要 D使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨向完善22據(jù)日本防衛(wèi)廳防衛(wèi)研究所戰(zhàn)史室編著的中國(guó)事變陸軍作戰(zhàn)史記載，1937年8月13日至1l月8日，日軍傷亡數(shù)字累計(jì)如下： 上表屬于研究下列哪一事件的原始材料A百團(tuán)大戰(zhàn) B七七事變 C徐州會(huì)戰(zhàn) D淞滬會(huì)戰(zhàn)231938年3月，國(guó)民政府教育部長(zhǎng)陳立夫發(fā)表告全國(guó)學(xué)生書(shū)，指出：“國(guó)防之內(nèi)涵，并不限于狹義之軍事教育，各級(jí)學(xué)校之課程不為必須培養(yǎng)之基本知識(shí)，即為所由造就之專(zhuān)門(mén)技能，均各有其充實(shí)國(guó)力之意義

12、?？v在戰(zhàn)時(shí)，其可伸縮者亦至有限，斷不能任意廢棄，致使國(guó)力根本動(dòng)搖，將來(lái)國(guó)家有無(wú)人可用之危險(xiǎn)?！辈牧媳砻鲊?guó)民政府戰(zhàn)時(shí)教育的基本方針是A為中華民族持久抗戰(zhàn)儲(chǔ)備人才 B與國(guó)民政府的抗戰(zhàn)路線相呼應(yīng)C強(qiáng)化國(guó)民政府在大學(xué)的黨化教育 D戰(zhàn)時(shí)抗敵教育與戰(zhàn)后建國(guó)教育相統(tǒng)籌24著名史學(xué)家胡繩在中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年一書(shū)中說(shuō)：“從大革命失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕這十年，是中國(guó)共產(chǎn)黨在極端困難的條件下堅(jiān)持斗爭(zhēng)并達(dá)到政治上成熟的時(shí)期?！边@一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上“成熟”的表現(xiàn)有 建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 探索中國(guó)革命道路 擺脫共產(chǎn)國(guó)際干擾 確立毛澤東思想為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想 A B C D 25近代中國(guó)交誼舞最初還局限于上流社會(huì)的少

13、數(shù)人，但到20世紀(jì)20年代初，跳舞之風(fēng)在北京、上海等大城市興起。早年認(rèn)為男女合群手舞足蹈“男女雜沓，大敗風(fēng)紀(jì)”“與中國(guó)美俗良法有所背離”避而不觀的中國(guó)人，隨跳舞潮流由臨海一帶向內(nèi)陸澎湃涌來(lái)，其舊有之念漸次華離犋碎（支離破碎）。這反映了A西方生活方式?jīng)_擊了國(guó)人的傳統(tǒng)觀念 B儒家的傳統(tǒng)觀念被國(guó)人完全拋棄C辛亥革命使民主平等思想深入人心 D國(guó)人接受西方生活方式全盤(pán)西化26在中共八大上，董必武就法制問(wèn)題在大會(huì)發(fā)言中指出：“我們還缺乏一些急需的較為完整的基本法規(guī)。盡快組織力量，限期草擬和制定出幾種重要的法規(guī)，做到有法可依和有法必依?！边@從側(cè)面反映出A新中國(guó)民主法制建設(shè)還不健全B黨中央法制政府理念已經(jīng)形成

14、C新中國(guó)憲法精神沒(méi)有得到落實(shí)D.黨中央“法治”意識(shí)得到認(rèn)同27. 19 61年，安徽省嘗試“按勞動(dòng)力分包耕地，按實(shí)產(chǎn)糧食記工分”。這種做法A基本動(dòng)搖了人民公社體制 B直接開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)體制改革 C有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性 D緩解了工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡2820世紀(jì)90年代外電評(píng)論中共十四大政治報(bào)告是中國(guó)20世紀(jì)末葉發(fā)表的、走向21世紀(jì)的共產(chǎn)黨宣言。其主要依據(jù)是中共十四大A首次系統(tǒng)地闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論B堅(jiān)定了有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展方向C確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)D提出了非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分29據(jù)統(tǒng)計(jì)，1987年與改革前相比，國(guó)家計(jì)委管理的指令性計(jì)劃的工業(yè)品種

15、由120種減少到60種，國(guó)家統(tǒng)配物資由259種減少到26種，國(guó)家計(jì)劃管理的商品由188種減少到23種。這說(shuō)明A計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制得以根本改變 B物資價(jià)格“雙軌”現(xiàn)象得到改變C市場(chǎng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用增強(qiáng) D國(guó)有企業(yè)建立起現(xiàn)代企業(yè)制度30新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人的服飾發(fā)生了很大的變化，上世紀(jì)50年代流行列寧裝，60年代初期流行“人民裝”，“文革”時(shí)期流行綠軍裝，改革開(kāi)放以來(lái)，人們的服飾更加豐富多彩。這種變化體現(xiàn)出A外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)服飾的沖擊 B人們生活觀念的個(gè)性化C政治制度決定服飾取向 D愛(ài)美實(shí)用是人們的天性31當(dāng)時(shí)有人抱怨說(shuō)，羅馬帝國(guó)的“麻煩在于人口眾多，管理事務(wù)繁雜。因?yàn)楣癜烁髯搴湍芰ι系男涡紊?/p>

16、色的人，他們的秉性和愿望更是千差萬(wàn)別，所以統(tǒng)治起來(lái)困難至極?！蓖ㄟ^(guò)一系列司法實(shí)踐，羅馬帝國(guó)形成了A習(xí)慣法 B公民法 C萬(wàn)民法 D自然法32古代雅典，每年均依據(jù)公民大會(huì)表決通過(guò)是否需要進(jìn)行陶片放逐投票，以使城邦擺脫影響力太大的人士，得票最多的人士即為當(dāng)年放逐的人選。由此可知雅典公民A消極行使民主權(quán)利 B努力維護(hù)社會(huì)公平C可能濫用民主權(quán)力 D積極防止權(quán)力集中33.18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫(xiě)道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。這說(shuō)明A文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)因工業(yè)革命被普遍認(rèn)識(shí)B文藝復(fù)興的內(nèi)涵在近代歐洲被不斷豐富C啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)的深化D16世紀(jì)的歐洲人并未自覺(jué)意識(shí)到文

17、藝復(fù)興的到來(lái)34文藝復(fù)興 雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。 文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是 A 工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B 羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落 C 資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起 D 人們熱衷于追求理性、民主、自由35伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰A在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B

18、主張宗教信仰自由與思想自由C認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立36.美國(guó)著名學(xué)者托馬斯L漢金斯在科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)一書(shū)中說(shuō)：“18世紀(jì)的自然科學(xué)家相信，科學(xué)革命正在改變?nèi)祟?lèi)的一切活動(dòng)。理性是正確方法的關(guān)鍵，它甚至?xí)淖诮谭ㄍサ幕A(chǔ)?！痹摬牧现饕獜?qiáng)調(diào)A.科學(xué)革命啟發(fā)理性的出現(xiàn) B.理性主義思想成為科學(xué)革命的根源C.啟蒙運(yùn)動(dòng)破壞了天主教規(guī)D.科學(xué)革命沖擊了羅馬教廷的權(quán)威37.“兩位思想家都發(fā)現(xiàn)了一條簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展原則，找到了更好地理解整個(gè)人類(lèi)歷史的關(guān)鍵。兩個(gè)假說(shuō)都帶有革命性，意思是說(shuō)它們猛烈沖擊著關(guān)于人類(lèi)和人生的傳統(tǒng)看法，使人不得不重新考慮許多以前認(rèn)為是天經(jīng)地義的事?！辈牧现袃?/p>

19、位思想家是指A.馬克思、達(dá)爾文 B.盧梭、巴爾扎克C.牛頓、愛(ài)因斯坦 D.馬克思、普朗克38自從英國(guó)于1825年建成世界上第一條鐵路以后，興建鐵路的熱潮很快波及歐洲大陸和北美，進(jìn)而蔓延到歐美國(guó)家的殖民地和附屬?lài)?guó)。世界鐵路總長(zhǎng)度由1840年的5490英里增至1880年的222萬(wàn)英里，1900年達(dá)到46. 6萬(wàn)英里。出現(xiàn)興建鐵路的熱潮的原因是 A 第二次工業(yè)革命推動(dòng) B 鞏固國(guó)防的需要 C 世界市場(chǎng)的逐步形成 D 開(kāi)發(fā)邊疆的需求 39西門(mén)子是德國(guó)電氣工程行業(yè)重要的成員，公司于1897年改組為股份公司，1903年合并舒克特公司，組建西門(mén)子一舒克特公司。1897年購(gòu)買(mǎi)一塊綠地作為工業(yè)園區(qū)，新址上建成的

20、第一座工廠西區(qū)電纜廠于1899年8月正式投產(chǎn)。后續(xù)的建筑包括1905年峻工的維爾納工廠（公司的通訊工程中心），1906年建成的諾嫩丹的重型號(hào)機(jī)械廠和發(fā)電機(jī)廠，以及1913年建成的管理辦公大樓。這塊地方于1914年正式由官方命名為西門(mén)子城。這主要說(shuō)明A科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 B壟斷組織促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展C聯(lián)合經(jīng)營(yíng)有利于新興工業(yè)的發(fā)展 D生產(chǎn)集中改變了輕重工業(yè)比例40孟德斯鳩在論法的精神一書(shū)中指出：政權(quán)屬于人民，是民主政體；政權(quán)屬于少數(shù)人，是貴族政體；一個(gè)人按照法律并依靠貴族來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，是君主政體；君主把自己看成一切，不要任何法律，他個(gè)人的意志就是法律，是暴君政體。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷作者理想的政體是A

21、民主政體 B貴族政體 C君主政體 D暴君政體41李劍鳴在論美國(guó)政體時(shí)指出美國(guó)“吸收了雅典民主的理念，保障人民對(duì)政府的參與、信任和制約”、“借鑒了君主制的長(zhǎng)處，強(qiáng)化了行政權(quán)力的功能和作用，并將它賦予單獨(dú)一個(gè)人行使”、“同時(shí)，美國(guó)的建國(guó)者還從歷代的分權(quán)理論和制度中獲得借鑒，把它加以改造，轉(zhuǎn)化為一種符合的分權(quán)和制衡體制”。這表明美國(guó)政體確立了A代議制 B總統(tǒng)制 C三權(quán)分立體制 D共和政體42. 馬克思在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)中寫(xiě)道：“公社是由巴黎各區(qū)通過(guò)普選選出的市政委員組成的，這些委員是負(fù)責(zé)任的，隨時(shí)可以罷免。法官的虛假的獨(dú)立性被取消也如其他一切公務(wù)人員一樣，今后均由選舉產(chǎn)生，要負(fù)責(zé)任，并且可以罷免?！币韵逻x

22、項(xiàng)能準(zhǔn)確反映題干信息的是A巴黎公社是特殊條件下的城市起義 B巴黎公社是人民自治的政治模式C巴黎公社是未來(lái)社會(huì)理想政體模式 D巴黎公社是社會(huì)主義性質(zhì)的政權(quán)43.下表為蘇聯(lián)前兩個(gè)五年計(jì)劃期間(1928-1937)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況表（各項(xiàng)指標(biāo)排名情況） 對(duì)表格內(nèi)容分析正確的是A蘇聯(lián)依靠高度集中的經(jīng)濟(jì)體制完成了全面T業(yè)化B蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)排名的提升緣于西方發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)C計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立有力地促進(jìn)了蘇聯(lián)現(xiàn)代化發(fā)展D重工業(yè)發(fā)展迅速的同時(shí)也暴露了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡44以下各項(xiàng)對(duì)蘇俄用糧食稅代替余糧收集制的評(píng)價(jià)正確的是A進(jìn)一步完善戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策 B促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展C將小農(nóng)經(jīng)濟(jì)升級(jí)改造成集體經(jīng)濟(jì) D尋找社會(huì)主義

23、經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)45. 圖一是20世紀(jì)60年代到80年代蘇聯(lián)和美國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值的增長(zhǎng)速度圖，以下各項(xiàng)解讀與圖表無(wú)關(guān)的是A.僵化經(jīng)濟(jì)模式成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)下滑主因B.擴(kuò)軍備戰(zhàn)爭(zhēng)奪霸權(quán)影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)增速C.經(jīng)濟(jì)政策不同導(dǎo)致美蘇經(jīng)濟(jì)此長(zhǎng)彼消D.經(jīng)濟(jì)全球化催生政治格局多極化趨勢(shì)46.羅斯福新政在當(dāng)時(shí)的美國(guó)遭到了有些人的尖銳批評(píng)，有的諷刺全國(guó)工業(yè)復(fù)興法>是從共產(chǎn)黨宣言中抄來(lái)的，有的說(shuō)“新政”是“披著自由主義外衣的法西斯”。上述言論在本質(zhì)上反映了A美國(guó)的自由傳統(tǒng)根深蒂固 B羅斯福政府喪失了民眾基礎(chǔ)C新政侵蝕了白由主義根基 D危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)缺乏基本共識(shí)47.被譽(yù)為“歐共體締造者”的讓·莫內(nèi)說(shuō)：“把

24、法德兩國(guó)的煤和銅合并在一起，這樣既可以剝奪一方的特權(quán)地位，又可以為另一方消除戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，使兩國(guó)共同實(shí)現(xiàn)和平?！边@說(shuō)明歐共體成立初期的目的之一是A.對(duì)抗美國(guó)霸權(quán) B.消除造成法德矛盾的物質(zhì)基礎(chǔ)C.加強(qiáng)歐洲國(guó)際地位 D.對(duì)抗蘇聯(lián)在歐洲的擴(kuò)張48英國(guó)歷史學(xué)家保羅·肯尼迪說(shuō)：“國(guó)家只是特定歷史階段的產(chǎn)物，它所擁有的巨大力量，最終是要移交給超國(guó)家的全球性機(jī)構(gòu)的。從聯(lián)邦的世界走向世界的聯(lián)邦，理所當(dāng)然，勢(shì)在必行?！边@段材料表達(dá)的主要觀點(diǎn)是A 全球經(jīng)濟(jì)一體化已客觀存在 B 全球經(jīng)濟(jì)一體化利與弊并存 C 強(qiáng)調(diào)全球政治合作的必要性 D 加快推進(jìn)政治一體化的進(jìn)程49西方學(xué)者羅伯特·賴(lài)克在國(guó)家的作

25、用一書(shū)中說(shuō)：“我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)變革，這場(chǎng)變革將是重新安排即將到來(lái)的世界的政治和經(jīng)濟(jì)。每一個(gè)國(guó)家的基本政治使命將是應(yīng)付全球經(jīng)濟(jì)的離心力，這種力量正在拆散把公民聯(lián)系在一起的紐帶?！痹撚^點(diǎn)反映出經(jīng)濟(jì)全球化A改變了世界政治經(jīng)濟(jì)格局 B打破了貿(mào)易的國(guó)界限制C促進(jìn)了區(qū)域集團(tuán)化的發(fā)展 D弱化了民族國(guó)家的主權(quán)50.“史實(shí)”“史論”“史識(shí)”是構(gòu)成史學(xué)的三大要素。史實(shí)即歷史事實(shí)；史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論；史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，來(lái)分析大量的史實(shí)，然后得出科學(xué)的結(jié)論。下列對(duì)科舉的敘述屬于“史識(shí)”的是( )A.隋煬帝時(shí)，政府開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制度形成B.科舉制一經(jīng)形成，成為了歷代選拔官員的主要途徑，影響

26、深遠(yuǎn)C.科舉制度在一定程度上摒棄門(mén)弟以成績(jī)作為選拔標(biāo)準(zhǔn)，具有公平公正性D.科舉制把選拔人才和任命官員的權(quán)力集中到中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)第卷（非選擇題 共40分）51（25分）民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。亦稱(chēng)“民族性格”。指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 1337年1453年，英法之間的“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，喚醒了兩國(guó)人民之間的民族感情，對(duì)西歐民族國(guó)家形成和民族意識(shí)覺(jué)醒產(chǎn)生了巨大影響。從 14 世紀(jì)開(kāi)始，西歐各國(guó)出現(xiàn)了使 用本民族語(yǔ)言的浪潮，用英語(yǔ)翻譯的圣經(jīng)奠定了英國(guó)民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)族一旦劃分這些語(yǔ)族就成了建立國(guó)

27、家的一定基礎(chǔ)?！?4 世紀(jì)末，歐洲的封建體制向近代政府體制過(guò)渡，民族國(guó)家化（“民族”從它的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“國(guó)家”的政治形態(tài)）的進(jìn)程啟動(dòng)了。在這些新型國(guó)家中，君主是國(guó)家權(quán)力的金字塔頂，“君主的利益不再只與貴族的利益相吻合， 而是擴(kuò)展到與全民的利益相吻合”。隨著民族國(guó)家興起， 從前那種只知有教， 不知有國(guó)的情況發(fā)生變化。 中世紀(jì)文明那種孤立性、分散性的特點(diǎn)， 開(kāi)始朝全國(guó)性、統(tǒng)一性、以及以公利和公權(quán)為主的方向演變。 摘編自李肇忠近代西歐民族主義材料二 五四運(yùn)動(dòng)成為每個(gè)中國(guó)人自我認(rèn)同、民族意識(shí)崛起的契機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)后不久，梁?jiǎn)⒊哺淖兞俗约哼^(guò)去的看法，將“中華民族”的概念擴(kuò)大為所有民族的共同體。 摘編自

28、近代中華民族意識(shí)的覺(jué)醒材料三 如果說(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)”主要是民族精英的動(dòng)員。 面對(duì)日本軍國(guó)主義的侵略和亡國(guó)的危險(xiǎn)，中國(guó)這個(gè)總體上仍屬前現(xiàn)代的落后農(nóng)業(yè)大國(guó)，眾志成城，“地?zé)o分南北，人無(wú)分長(zhǎng)幼”，動(dòng)員起全民的力量，集合起規(guī)?？涨暗臄?shù)百萬(wàn)軍隊(duì)，與裝備精良的日本侵略者苦戰(zhàn)8年，最后在世界反法西斯聯(lián)盟的有力支持下終于取得了百年來(lái)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的第一次全面勝利。 摘編自中國(guó)人的民族主義情緒（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析西歐民族國(guó)家興起的原因和影響。（10分） （2）依據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，指出五四運(yùn)動(dòng)為什么成為每一個(gè)中國(guó)人自我認(rèn)同、民族意識(shí)崛起的契機(jī)。依據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，概括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的民族主義得到了怎樣的發(fā)

29、展。（10分）52.（15分）【歷史上重大改革回眸】 材料 隨著英國(guó)貴族的不斷衰落，1917年戰(zhàn)火紛飛之際，聯(lián)合政府責(zé)令組成了以布賴(lài)斯為首的協(xié)商會(huì)，研究全面改革上院的可能性。委員會(huì)建議參照下院議員選舉的方式，重建第二院，社會(huì)名流，平民和貴族皆可當(dāng)選。在反對(duì)建立第二院的勢(shì)力中，以工黨態(tài)度最為堅(jiān)決。它一貫主張取消上院，理由是貴族院是一個(gè)非選舉的特權(quán)機(jī)構(gòu)，是國(guó)家立法機(jī)構(gòu)中不負(fù)責(zé)任的一部分，是社會(huì)民主的障礙1935年大選前夕，工黨重申廢除上院的要求。其領(lǐng)袖艾德禮宣稱(chēng)：“上院是不合時(shí)代的機(jī)構(gòu)它同現(xiàn)代民主是不相稱(chēng)的?！辟F族的克星工黨在1945-1979年間3次上臺(tái)執(zhí)政英國(guó)兩大政黨連續(xù)30多年實(shí)行“共識(shí)政治

30、”，為爭(zhēng)取選民支持，即使是保守黨也不得擅自更改貴族地主政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的政策。不列顛貴族失去了可靠的保護(hù)者，社會(huì)地位和影響進(jìn)一步降低。1949年，工黨針對(duì)以往議會(huì)立法的不足，支持下院再次通過(guò)議會(huì)法，規(guī)定以后財(cái)政法案只能由下院提出，上院不得隨意修改。至此，上院成了徒具形式的橡皮圖章。 摘編自閻照祥英國(guó)貴族史等 (1)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，歸納英國(guó)上院改革的歷史背景和主要焦點(diǎn)。（6分） (2)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，分析英國(guó)上院改革能夠不斷推進(jìn)的原因。（9分） 53（15分）歷史上的重大改革回眸材料 漢化的契丹貴族耶律楚材反對(duì)“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”的倒退的措施，建議窩闊臺(tái)“： “陛下將南伐，軍需宜有所資，誠(chéng)均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬(wàn)兩、帛八萬(wàn)匹、粟四十余萬(wàn)石，足以供給，何謂無(wú)補(bǔ)哉?”