2011年中考語文試題分類整理-科技文閱讀

1、2011年中考語文試題分類整理科技文閱讀2011全國卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成57題。很多人說：什么事意境？意境就是“情”“景”交融。其實這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在人間詞話中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是生命呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外?！薄熬场笔菍?/p>

2、于在時間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于

3、這些建筑本身，而是如同王羲之蘭亭集序所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辯已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認為杜甫詩的特點是：“即物深致，無細不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩則能取之象外，所以他說杜甫

4、是“工，王維是“妙”。中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌伏爾加船夫曲，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。 （摘編自葉朗說意鏡）5下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是A王國維在人間詞話中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可以從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。B中國傳統(tǒng)美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品

5、都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。C所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢。D“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。6下列理解，不符合原文意思的一項是A西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。C陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”

6、，表明他意境認識到身處又意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。D俄羅斯民歌伏爾加船夫曲之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。7根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。B從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點來看，生活中的具體事務(wù)初級具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。C王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反。D康德所說的“一種

7、惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實就是中國人所說的“意境”。安徽卷一、（9分）閱讀下面的文字，完成13題。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說到底是一個想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實空間，但又是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說，藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來。一個自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出游戲的繪畫作品的；一個自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實空間為依據(jù)的。我們說一個藝術(shù)家的想象力十分豐富。是說他主觀想象

8、的世界與直感到的現(xiàn)實空間，有著極大的差別。沒有現(xiàn)實空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實空間，讓讀者像進入一個特定的現(xiàn)實空間一樣，進入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個世界實際上是一個想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因為如此，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實際上，這兩種空間都是想象空間。但因為前一種在讀者的感受中，大致等

9、同于現(xiàn)實世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實空間本身來分析和理解，不認為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部紅樓夢就同時具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關(guān)于現(xiàn)實空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實空間不是一個人按照個人的意愿隨意創(chuàng)造出來的，而是外在于任何一個個體人先行存在的。它給任何一個個體人，都提供了一定的自由活動的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個個體人的全部要求的

10、?？傮w而言，對于任何一個個體的人，現(xiàn)實空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。假若紅樓夢真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個現(xiàn)實空間中是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作紅樓夢的過程中，體驗的卻是創(chuàng)造的自由。紅樓夢的讀者在閱讀紅樓夢的過程中，獲得的也是自由的體驗；他們已經(jīng)不受賈府這個現(xiàn)實空間的束縛，他們是在超越賈府這個現(xiàn)實空間的視點上，來俯視這個空間的。所以想象空間是對現(xiàn)實空間的超越現(xiàn)實空間是不自由的，想象空間則能

11、滿足人對自由的要求。（選自王福仁現(xiàn)代中國異城小說研究序，有刪改）1從原文看，下列對“想象空間”的理解，不正確的一項是（3分）A想象空間是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界。B想象空間是在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實世界。C想象空間是作家進過自由創(chuàng)造開拓出的想象的世界。D想象空間可以讓讀者在閱讀過程中獲得自由的體驗。2下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項是（3分）A第一段用自幼目盲人的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實空間是不同的。B第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，紅樓夢中太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的。C第三段用對比的方式分析現(xiàn)實空間

12、和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實空間和想象空間的差別等三個問題。3下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3分）A想象空間與現(xiàn)實空間差別越大，越能說明藝術(shù)家想象力強、創(chuàng)作水平高。B類似于現(xiàn)實空間的想象空間與現(xiàn)實關(guān)系密切，讓人產(chǎn)生如夢幻的感覺。C夢幻空間以想象空間為依據(jù)，他們都與現(xiàn)實空間存在著不可分割的聯(lián)系。D想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實空間，能讓人在其中感到自由。江蘇卷山東卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。衡中西以相融 何家英 一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只

13、提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自由不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。當然，這中間有一個“體用”問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點。中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能

14、達到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有個偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，一個抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實，我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實質(zhì)

15、問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀滴給予我們實踐上的參照，并很實在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個規(guī)律，這個規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實充分而非僵化。不囿于一個狹窄的視點，使眼光擴大；不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而

16、勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。（節(jié)選自談藝論文，有刪改）6關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項是A中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實踐的大傳統(tǒng)。B在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實踐。D“衡”與“融”強調(diào)的重點，就是在中國繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。7對晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項是A造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點，也影響到了西洋畫風(fēng)。

17、B晉唐畫風(fēng)達到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。C觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。D“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形成套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。8下列表述符合原文內(nèi)容的一項是A傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達到一個全新的高度。B明清時期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C只做表面文章，不管實質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時表現(xiàn)出來的“惰性”。D單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。四川卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，

18、完成57題古氣候研究敲響氣候變暖警鐘過去5億年里，地球高溫期一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時期相吻合，反之亦然。目前，科學(xué)家正研究地球歷史上的氣候變遷，以預(yù)測今后大氣中二氧化碳濃度上升時地球氣候會發(fā)生怎樣的變化，而不僅僅依靠計算機模型的預(yù)測研究地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線索。巖石可以揭示它們形成時期的環(huán)境信息，如許多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會形成測量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量，能了解過去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時間并不長。要了解更久遠時期大氣中二氧化碳濃度，必須用間接方法，如建立模型來研究各種長期影響大氣中二氧化碳水平的因素。這些模型能顯示數(shù)千萬年來大氣中二氧化碳平均

19、含量的變化，但是無法提供短期波動的信息。測量植物葉片化石的氣孔密度，也可以了解過去大氣中二氧化碳的濃度。另外，還可以測量淺海貝類化石中硼、鈣的比例，因為這個比例和這些貝類生長時的海洋酸度有關(guān)，而海洋酸度又與大氣中二氧化碳水平相關(guān)聯(lián)。研究過去的氣候變化能夠更好地了解地球的氣候敏感性。氣候敏感性，是指當大氣中二氧化碳濃度增加一倍時的輻射強迫所產(chǎn)生的全球平均溫度變化。根據(jù)相關(guān)研究，如果其他條件保持不變，大氣中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均氣溫將上升1攝氏度。但是，當?shù)厍驓夂蜃兣瘯r，很多因素都會跟著一起變化。倒如，氣候變暖使大氣中包含更多水蒸氣，而水蒸氣是一種強力的大氣保溫氣體；氣候變暖還會減少積雪

20、和縮小海洋的覆蓋范圍，這將導(dǎo)致被反射回太空的太陽輻射減少，從而導(dǎo)致氣溫進一步升高。聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)最近預(yù)測：在考慮了這些反饋效應(yīng)之后。計算機模型得出的氣候敏感性在245攝氏度之間，最佳估計值為3撮氏度。其實，計算機模型只考慮了對變暖效應(yīng)的快速反饋，而那些幾十年或幾百年之后才會顯現(xiàn)的反饋，例如陸地冰原范圍的變化則被忽略了。因此，真正的氣候敏感性可能比計算機模型預(yù)測的更高。由于現(xiàn)有的氣候模型無法考慮長期反饋的影響，要獲得更確切的氣候敏感性唯一的途徑是研究過去大氣中二氧化碳濃度增加對地球氣候的影響。為了使結(jié)果更準確，科學(xué)家研究了和現(xiàn)在相似的上新世早期（約450萬年前），當時大氣中二氧化碳濃度約為400

21、ppm（1ppm=百萬分之一），僅比現(xiàn)在高一點，但當時的地球平均氣溫卻比現(xiàn)在高3攝氏度，海平面比現(xiàn)在高25米。而永久冰蓋面積也比現(xiàn)在小。對上新世的研究發(fā)現(xiàn)，當時的氣候敏感性為二氧化碳濃度每增加一倍，平均氣溫升高45撮氏度。如果現(xiàn)在大氣中二氧化碳濃度增加一倍，那么可以預(yù)見，短期內(nèi)地球平均氣溫會升高3攝氏度左右，而且在接下去的幾百年里，氣溫還將持續(xù)攀升，被全球氣候變暖困擾的人類將面臨更大的危機。5下列關(guān)于“氣候敏感性”的理解不正確的一項是A在大氣中二氧化碳濃度增加一倍的條件下,氣候敏感性越高表明地球平均氣溫上升幅度越大。B要獲得更確切的氣候敏感性，目前只能夠研究過去大氣中二氧化碳濃度的增加對氣候的

22、影響。C聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)用計算機模型預(yù)測氣候敏感性時，充分考慮了隨著氣候變暖而變化的各種因素。D不同時期氣候敏感性不完全相同，研究上新世早期氣候敏感性對認識今天氣候變暖頗有價值。6下列理解，符合原文意思的一項是A在地球過去的氣候變化中，全球平均氣溫上升必然伴隨大氣中二氧化碳濃度上升；反過來，全球平均氣溫降低則意味著大氣中二氧化碳濃度降低。B地球平均氣溫的上升會造成地球積雪的減少和海冰覆蓋范圍的縮小，這樣將使得來自太空的太陽輻射減少，從而會導(dǎo)致地球平均氣溫進一步升高。C植物葉片氣孔的疏密程度與其生長時大氣中二氧化碳的濃度相關(guān)，根據(jù)植物葉片化石的氣孔疏密程度，可分析這種植物生長年代大氣中二氧化碳濃度

23、。D對上新世早期的研究發(fā)現(xiàn)：地球大氣中二氧化碳濃度即使幅度不大的上升也會造成平均氣溫升高，進而導(dǎo)致海平面上升，從而使永久冰蓋面積縮小。7根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A地球上有一些巖石是能夠在沒有液態(tài)水的地方形成的。B分析南極冰蓋微氣泡里面的氣體能夠間接了解數(shù)千萬年以來的大氣成分。C測量貝類化石中硼、鈣的比例有助于了解特定年代大氣中二氧化碳濃度。D變暖效應(yīng)的長期反饋使地球氣溫上升可以持續(xù)數(shù)百年。浙江卷二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面文字，完成8-10題。（9分）日本這次大災(zāi)難讓所有人對科技文明的脆弱有了深刻的體驗?，F(xiàn)代人看上去很強大，他能建核電站，能建規(guī)模很

24、大、功率很高的水電站，因為他有許多關(guān)于這方面的科技知識，但僅僅這些知識對人類的存在就是真理嗎？顯然不是，只有當這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識到，人類才看到自然向我們敞開的完整真理，黑格爾說:“真理是整體的”就有這個意思。“改造自然”是科技文明的一個基本觀念，但它卻蘊含著摧毀我們生存根基的各種危機。今天越來越多的人意識到，自然是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?！案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭取人與自然的共濟。結(jié)果，人類強行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水

25、、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點，我都要對中國先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個體現(xiàn)人類與自然天人合一的規(guī)則。堰意味著對水的因勢利導(dǎo)，在達到人的引水目的同時，并不違背水的自然本性。而壩則意味著對水的強硬抗衡，對水流方向的強力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。但從哲學(xué)角度看，對我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對真理開放的自由，行動的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實處境，我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽，那行動對我們造成的后果就可能是災(zāi)難性的。對真理開放并不是一件容易的事。

26、我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識的局限所造成的視野的偏狹，也許，退后一步，放棄（至少是暫時放棄）那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽自然，還事物以本來面目，存在的真理就可能向我們敞開。其實，在這個科技飛速發(fā)展的時代，我們生活中正在發(fā)生許多我們在思想上尚未做好準備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進行另一種完全不同的思維。以洞察到我們真實的存在，明了這項新技術(shù)對我

27、們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響？8下列不屬于“對真理開放并不是一件容易的事”的原因的一項是A我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的狹隘。B洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來越多的人意識到，自然是不可改造的。C科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響。D真理是整體的，而我們對技術(shù)、知識的認知常常存在局限。9下列各項中，最能概括全文主旨的一項是A人類應(yīng)順從自然。B真理是整體的。C人類應(yīng)與自然共濟。D使真理向人類敲開。10聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）廣東卷三、本大

28、題4小題，共16分。閱讀下面文章完成1215小題。美和美的東西蔣孔陽什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來美的概念來。古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂

29、亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧恚@美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說：“美是難的?！边@個討論在美學(xué)史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西把美的東西當成美，會造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如漂亮的

30、小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢與儒林外史或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化，當美的東西與人處在某種關(guān)系當中，它是美的；處在另外的關(guān)系當中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當晴光瀲滟或是山雨空前的時候，條件不同，它就具有不同的美。當時杜甫寫到：“好雨知時見，

31、當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。”這時的美可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃骸按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎

32、么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然。你能說是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但是又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美得根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。（選自美學(xué)新論，有刪改）12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩

33、項給5分。多選不給分）12下列說法，不符合文意的兩項是 （5分）A從美的本質(zhì)上看，漂亮的姑娘本身就是美。B從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定美。C梅花的魅力與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美得規(guī)律。D在欣賞詩詞時，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。13下列說法，不符合文意的一項是 （3分）A13下列說法，不符合文意的一項是（3分）A美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。B不能因為某一種東西是美的，就把與之相反的東西當成丑的。C蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。D美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜。14指出畫線部分“味外

34、之味”的兩個“味”字的不同意思。 （4分）15一群大學(xué)生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時后，他們迷路了。夜幕降臨他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對這種想象作簡要分析。 （4分）江西卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成79題。文化時間時間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機節(jié)奏。他們想，既然時間跟天體循環(huán)運轉(zhuǎn)分不開，時間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)

35、一次，這個周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。時間的循環(huán)模式是希臘個宇宙學(xué)派的一個和共同點。亞里士多德在他的物理學(xué)中說：“凡是具有天然運動和生死的，都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別，都好像根據(jù)一個周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當行星回到它們初始相對位置時，宇宙就重新開始。公元4實際的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復(fù)生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗，從事同樣的活動?！焙孟袼袣v史的時間都裝在一個大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因

36、為它意味著不穩(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為永恒回返的神話的書里，認為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時間，直截了當?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會重復(fù)的，西方文化終于把時間看成是穿越在過去和未來之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這種前進式的時間。不可逆時間深刻地影響了西方思想。它為達爾文的

37、進化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時間上連接起來?？傊?，線性時間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應(yīng)。細胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細胞更新所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時間；而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之一。日常用的鐘表也具有這兩個不同的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時間”，在地球上這段時間就表現(xiàn)為12小時或24 小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德時間之劍，有刪

38、改）7下列關(guān)于“文化時間”的表述，正確的一項是A文化時間是指不同時代的人們根據(jù)自己對時間的不同理解而賦予時間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。B文化時間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的認識是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C文化時間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時間概念和認識把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接起來。D文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對立，文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。8下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検茿當時間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B當時間被理

39、解成線性模式，則意味著時間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點。C相對于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認同，因為它所具有的“復(fù)生”觀念更能給人以安慰。D“時間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的歷史”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。9從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是A許多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對時間的認識，并用這種認識來解釋歷史，由此形成了最初的文化時間。B文化時間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對時間的認識大相徑庭。C人從生到死體現(xiàn)的不可逆時間

40、理論，改變了人們的觀念，為達爾文生物學(xué)說研究人類進化開辟了道路。D從文化層面解讀時間，冬夏交替標志著時間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時間一去不回頭。湖北卷二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成69題。中國建筑的“文法”梁思成一個民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點，當水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時，在交接的地方會產(chǎn)生極強的剪力，那里梁就容易折斷，于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形

41、短木的“拱”，將上面的粱枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機，這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檁、檀柱、欞窗等，就是主要的“詞匯”了。斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度。孟子里就有榱題數(shù)尺“之句，意思說檐頭出去之遠。這種結(jié)構(gòu)同時也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧?，斗拱本身各部已有標準的比例尺度，到要到宋代，我們才確實知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標準的規(guī)定，全座建筑中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分數(shù)來

42、計算。宋時把每一結(jié)構(gòu)的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，撐卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴無比、美麗無比的一部分，瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因為坡的曲面和檐的曲線，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進升高而成。蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理使同時成為優(yōu)美的瓦

43、飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。油飾本是為保護木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點綴，所謂“青綠點金”，柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術(shù)效果。至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相遂的院落，這種

44、庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。6下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項是A整座建筑物無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對于拱的寬度，按倍數(shù)或分數(shù)計算出來的。B用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機。C斗拱既有實用價值又有審美價值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。D檐下

45、彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術(shù)效果格外強烈。7下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項是A中國建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實際上全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。B蓋頂?shù)耐?，有一些具有雙重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘椢?，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。C梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪，使用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點綴，這就是“青綠點金”。D如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應(yīng)該是它的“語匯”。8下列對文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，準確的一項是A

46、在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。B把陽光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。C數(shù)千年來，遍及中國的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居，無一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。D院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。9本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請列舉其中的三種。遼寧卷一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成l3題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它

47、的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的現(xiàn)象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如尚書堯典記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字

48、記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是36525日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在新唐書歷志中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到詹代李淳風(fēng)時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特

49、別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。進入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當時中國

50、的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時代的天文學(xué)進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。1下列對于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項是A天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn) 代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷 季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還

51、存在。C上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確 定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。D對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生， 標志著此時的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。2下列理解，不符合原文意思的一項是A我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用 了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。C唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，新

52、唐書歷志的記載表 明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D宋元時代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器 最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領(lǐng)先地位者。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意， 所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的， 從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù) 產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的

53、重要原因之一。D中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進行研究，因此在解決天體位置 與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。重慶卷二、（本大題共3小題每小題3分，共9分）閱讀下文。完成第57題。在前不久舉行的世界報業(yè)和出版業(yè)展覽會上，德國一份堪稱“革命性”的個性化報紙“niiu”吸引了大家的眼球。這份報紙的內(nèi)容可以在網(wǎng)上根據(jù)讀者的個性化要求量身定做，并以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷出來，還能像傳統(tǒng)報紙一樣投遞到戶。一切很簡單：訂戶只需在第一天下午兩點鐘前登錄“niiu”的網(wǎng)站，從其合作伙伴（包括德國國內(nèi)外部分報紙和網(wǎng)站）中選擇感興趣的內(nèi)容，提交后系統(tǒng)將自動排版由專門的金司負責(zé)

54、處理印刷，連夜生成一份獨一無二的l6頁彩版日報。這無疑就像素來只供應(yīng)固定套餐的食堂開始提供幕式豐富的自助餐一樣令人興奮。翌日8時許，訂戶就可以一邊翻閱自己“主編”的報紙一邊享用早餐了。僅僅30天，“niiu”就吸引了超過1000人上網(wǎng)訂閱,遠超預(yù)期?！皀iiu”作為一個垮越兩種媒介形態(tài)的互動產(chǎn)物，既可被視為紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)型的有益嘗試，也可被視為網(wǎng)絡(luò)媒體的大膽試水?！皀iiu”的成功說明網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體之間可以超越競爭與對抗，做到互補共贏?！皀iiu”的模式有兩個主要特點。第一，充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢，并對紙質(zhì)媒體具有積極的促進作用。網(wǎng)絡(luò)媒體提供的新聞時常被人批評缺乏公信力，而“niiu”的合作

55、伙伴多是具有廣泛影響力的優(yōu)秀報紙，使其內(nèi)容得到保障?！皀iiu”的內(nèi)容供應(yīng)商依據(jù)其被選擇的內(nèi)容數(shù)量獲取利潤，從而增加了額外收入，提高了“隱形”發(fā)行量。這種網(wǎng)上發(fā)行還促使傳統(tǒng)媒體在提升新聞品質(zhì)上更下功夫，增強競爭力。此外，傳統(tǒng)媒體還可以通過分析“niiu”訂戶選擇文章的偏好，輔助調(diào)整報紙的內(nèi)容定位。第二，這種新的形式開拓了紙媒的潛在閱讀群，使廣告投放更加精準，并帶動了“網(wǎng)際”印刷。“niiu”的目標讀者群主要是學(xué)生，因為他們更愿意嘗試和接受新生事物，這種新形式為重構(gòu)報紙與年輕人之間的關(guān)系做出了有益的嘗試。對廣告商而言，個性化報紙使他們有可能實現(xiàn)更具有針對性、更有效的廣告投放，使廣告效益最大化?！?/p>

56、niiu”還實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體與印刷行業(yè)之間的新合作，推動“網(wǎng)際”印刷技術(shù)的發(fā)展。利用新科技、新理念，賦予讀者更大權(quán)利，讓讀者參與到報紙定制中來，既舊又新的“niiu”給了我們一個網(wǎng)絡(luò)時代報紙生存的全新答案。5下列育關(guān)“niiu”報紙的表述，不符合原意的一項是A根據(jù)讀者從網(wǎng)上選擇的不同內(nèi)容編成的報紙B根據(jù)讀者不同閱讀習(xí)慣而選擇不同紙張形式的報紙C由訂戶自己主編內(nèi)容、網(wǎng)站排版和印刷的報紙D利用了新科技、新理念，既舊又新的報紙6下列對“niiu”模式可能產(chǎn)生的效果的表述，不準確的一項是A它讓網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體在競爭與對抗中實現(xiàn)了互動、互補和共贏。B它讓內(nèi)容合作伙伴可以依據(jù)其被選擇內(nèi)容的數(shù)量而獲取額外收入，也提高了其報紙的發(fā)行量。C它讓傳統(tǒng)媒體調(diào)整了內(nèi)容定位，也吸引了廣告商更有針對性，更為有效的廣告投放。D它充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢，讓讀者參與到報紙定制中來，開拓了紙質(zhì)媒體的潛在閱讀群。7下列推斷，符臺原文內(nèi)容的一項是A“niiu”讓報紙從固定套餐變成了菜式豐富的自助餐，能改變讀者閱讀習(xí)慣，養(yǎng)成鮮明個性。B“niiu”在矩短的30天時間就吸引了超過l000人上網(wǎng)訂閱，遠超預(yù)期