泰興市第一高級中學校本化資料（語文）

1、泰興市第一高級中學校本化資料（語文）年級 高二 學科 語文 主編 耿婷 日期 2012-6-1 課題 中國藝術表現(xiàn)里的虛和實 學情分析教學目標一、了解我國古代藝術虛實相生、虛實結合的表現(xiàn)手法。 二、運用課文的觀點闡明一些文學現(xiàn)象。 重點難點一、理解材料與觀點的關系 二、深化對文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學生的知識遷移能力。特別是培養(yǎng)詩歌鑒賞能力。教學過程自主學習一、 自讀課文，把握精粹 1口頭翻譯課文引用的談龍錄、畫筌里的兩段話。 2根據(jù)課文解釋下列名稱術語。 全(藝術)極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。 粹(藝術)更典型更具普遍性地表

2、現(xiàn)生活和自然。 全與粹的關系既粹且全，辯證地結合、統(tǒng)一。 典型化對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達到全和粹辯證地結合、統(tǒng)一。自然主義只講“全”而不顧“粹”。 形式主義只講“粹”而不能反映“全”。 現(xiàn)實主義以粹概全，全和粹辯證地結合、統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)繪畫中的“實”畫面中的實景、真境。 中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”畫面中的空景、神境(或“藝術空白”)。 舞蹈精神由舞蹈動作顯示虛靈的空間的藝術特征。 3討論談龍錄中的一段引文，把握作者的觀點。 (1)洪升、王士稹、趙執(zhí)信討論詩歌的藝術性以畫龍為例分別提出了

3、怎樣的看法?  提示：洪升求全不求粹，認為做詩如畫龍，要把整條龍畫出來，連一鱗一爪都不能忽略。  王土稹求粹不求全，認為神龍見首不見尾，或只在云中露出一鱗一爪，根本看不到全體，所以只要畫出精粹部分就可以了，不必求完整。  趙執(zhí)信主張既粹且全，以粹概全，就是說，心目中先有完整的龍才去畫龍的一鱗一爪，而畫一鱗一爪也正是要反映龍的全體。 (2)本文作者通過對洪、王、趙三人觀點的評述提出了怎樣的看法?  提示：作者認為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是

4、中國藝術傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點，提出全和粹要辯證地結合、統(tǒng)一，在藝術表現(xiàn)里做到真正的典型化。 4深人討論問題，把握文章的精粹。 課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實，這是大大的誤解?！苯Y合個人欣賞藝術的體會，談談對這個問題的看法。  提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見”。  但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵學生發(fā)表自己的看法，允許對課文的觀點補充、修正。例如下述說法： 

5、; 繪制全龍功不可沒。世界上本沒有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來。  以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對于整個神話世界來說，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。二、自讀討論，編列提綱。 提綱應包括：中國傳統(tǒng)藝術空間處理的方式和優(yōu)點；中國傳統(tǒng)藝術共同的藝術特點；各門藝術的具體特點和實例。 參考答案：

6、60; 中國傳統(tǒng)藝術空間處理的方式和優(yōu)點虛實結合，虛實相生。 虛實結合、虛實相生的好處實景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生；無畫處皆成妙境。 中國傳統(tǒng)藝術的共同特點舞蹈精神：由舞蹈動作顯示虛靈的空間。 各門藝術的具體特點： 繪畫：在空虛的背景上突出、集中地表現(xiàn)人物(或景物)的行動姿態(tài)，刪略背景的刻畫。如八大山入畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一根枯枝橫出，站立一只鳥；別無所有，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間。 戲曲：舞臺不設置逼真的布景，演員結合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。如秋江劇里船翁

7、一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿，可令觀眾“神游”江上。 舞蹈：由舞蹈動作顯示虛靈的空間。例如以“趟馬”的動作表現(xiàn)在某一種情境下人策馬疾行。 建筑：如拿舞蹈的姿式表示建筑物飛舞生動的神韻，展示虛靈的空間。 提示： 笪重光畫筌的一段話，既適用于繪畫，也適用于中國傳統(tǒng)藝術。課文引用這段話是為了說明中國傳統(tǒng)藝術空間處理的普遍原則，即虛實結合，虛實相生。 點撥提升在自學、討論的基礎上，運用“中國藝術以舞蹈動作表現(xiàn)空間”的觀點簡析下列各例： 1故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。 2林沖“把被卷了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了

8、，望那廟里來。人得廟門，再把門掩上。旁邊只有一塊大石頭，掇將過來靠了門?！?林教頭風雪山神廟) 3“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著?！?藥) 提示： 1詩中實景是“孤帆遠影”的“舞蹈動作”，碧空盡處和天際長江是虛靈的空景，揚州三月的煙花則只存在于想像之中了。 2利用人物動作暗示環(huán)境?；屘艟坪J寫手冷，暗示風雪嚴寒天氣；石頭靠門，寫風雷大。 3、借看客的姿勢暗示夏瑜示眾的場面。這是小說中實與虛、露與藏、明與暗的完美結合當堂檢測運用學過的課文知識，賞析古典詩歌中的虛實辯證處理的手法。1.杜甫春望：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！?示例：通

9、過春天的花鳥景物，表達他在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒，既形象又深刻。有些詩句以內(nèi)在的邏輯之序排列景物，看似純景，實則寓情。2.溫庭筠商山早行：“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！?示例：這六種景物是按“晨起”“客行”的特定時空感組合而成的，從而透出了客行的辛苦。搞亂了它們之間的序列，就不能化實為虛。另外一法是化虛為實，即作者把情緒、心境和感觸等物化，變無形為有形。3.李煜虞美人：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?！?示例：把“愁”物化為“東流”的“一江春水”，多而不絕的愁緒被形容得淋漓盡致。這一手法，也見于詩人通過物境描寫表現(xiàn)對時空的特殊感受，從而反映他在特定環(huán)境的曲折心態(tài)。4.杜甫詩：如“紅入

10、桃花嫩，青歸柳葉新” 示例：老杜以顏色字置第一字，卻引實事來。不如此，則語既弱而氣亦餒?！凹t”本屬于客觀景物，詩人把它置第一字，就成了感覺、情感里的“紅”。它首先引起“我”的感覺情趣，由情感里的“紅”再進一步見到實在的桃花。經(jīng)過這樣從情感到實物，“紅”就加重了，提高了。實化成虛，虛實結合，情感和景物結合，就提高了藝術的境界。5.歐陽修：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家?！?示例：這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調，把幾種景致聯(lián)系了起來。化實為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩。6.詩經(jīng)碩人：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥