語(yǔ)文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見(jiàn)_百度文庫(kù)

1、語(yǔ)文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見(jiàn)大悟縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李文娟語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。這一性質(zhì)界定，是在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，語(yǔ)文課程自我認(rèn)識(shí)的一次飛躍。肯定語(yǔ)文的人文性符合語(yǔ)文課程的實(shí)際。過(guò)去語(yǔ)文課上，老師把文本條分縷析，弄得支離破碎，把語(yǔ)文課上成純粹的工具訓(xùn)練課，語(yǔ)文課上沒(méi)有審美教育，沒(méi)有情感陶冶，沒(méi)有心靈觸動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)的人文教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分發(fā)揮。如今，新課程標(biāo)準(zhǔn)情將感態(tài)度和價(jià)值觀等人文因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語(yǔ)文教育應(yīng)有的內(nèi)涵，充分展示語(yǔ)文自身的無(wú)窮魅力，還語(yǔ)文以應(yīng)有的面目，帶學(xué)生步入

2、人文語(yǔ)文的殿堂。那么，怎樣盡快從過(guò)去單純工具性的語(yǔ)文教學(xué)中解脫出來(lái)步入人文語(yǔ)文，并達(dá)到工具性和人文性的和諧統(tǒng)一呢？一、變理性語(yǔ)文為人文語(yǔ)文語(yǔ)文本身是一種文化，作為課程主要資源的教科書(shū)，以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運(yùn)用不同方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是單純的展示“工具”。只講工具或把工具性強(qiáng)調(diào)過(guò)了頭都與課程實(shí)際不符，更重要的是，確認(rèn)語(yǔ)文的人文性，有利于全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的教育功能。1、弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關(guān)系。工具性是就語(yǔ)文的形式而言，人文性則就語(yǔ)文的內(nèi)容而言，工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”，前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)，

3、達(dá)成和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識(shí)里，才可塑造成 “立體”的人，高素質(zhì)的人。過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)工具性，在教學(xué)實(shí)踐中的最大流弊是與應(yīng)試教育、標(biāo)準(zhǔn)化考試相結(jié)合，派生出大量枯燥、繁瑣、重復(fù)、費(fèi)時(shí)費(fèi)力而效果不佳的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)習(xí)行為具有“工具”的某些特征，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，天長(zhǎng)日久，確實(shí)產(chǎn)生了鑄造“平面人”的趨勢(shì)。值得注意的是，新課標(biāo)的定義用“交際”一詞為“工具”定性，交際的工具只能在交際過(guò)程中掌握，語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)參與交際者的主體介入，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的互動(dòng)交流，語(yǔ)文作為交際工具，又是帶有強(qiáng)烈的主體色彩的、靈動(dòng)的、有悟性特征的媒體，對(duì)掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。因此，即使從“工具”的意義上

4、切入教學(xué)，課堂教學(xué)也應(yīng)有一個(gè)根本性的變革變理性語(yǔ)文為人文語(yǔ)文。2、語(yǔ)文教師要具有人文意識(shí)，讓培養(yǎng)學(xué)生人文精神落到實(shí)處。首先，語(yǔ)文教師要改革自己的觀念，跟上潮流，與時(shí)俱進(jìn)。語(yǔ)文教師應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育一方面必須傳播科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，提高全民科學(xué)素質(zhì)。另一方面必須弘揚(yáng)人文精神，推崇人文價(jià)值，發(fā)展精神文化，促使人文精神的昂揚(yáng)。其次，語(yǔ)文教師必須充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，通過(guò)閱讀來(lái)提升自己的思想境界與文化品位。一個(gè)有功底、有思想的語(yǔ)文教師，他的教學(xué)決不以教材的分析、教法的選擇為本，他深知，真正的教學(xué)內(nèi)力取決于他讀書(shū)的質(zhì)量與數(shù)量。教學(xué)方法是常教常新的“流”，知識(shí)內(nèi)功才是永遠(yuǎn)不息的“源”。不應(yīng)滿足于只做

5、教書(shū)匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的領(lǐng)路人，用自己豐富的人文底蘊(yùn)和創(chuàng)造的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。3、激發(fā)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生不斷塑造美的自我。對(duì)學(xué)生而言，語(yǔ)文教師應(yīng)尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體在審美體驗(yàn)中不斷塑造的自我。語(yǔ)文教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氣氛，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)要求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，加以適度寬容，使每個(gè)學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒(méi)有外界壓力的氣氛中充分展開(kāi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，充分激發(fā)主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。我們要將課堂真正的還

6、給學(xué)生。尊重學(xué)生，讓學(xué)生展現(xiàn)其個(gè)性，用自己的思想、生活去感受作品。教師應(yīng)做學(xué)生的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，引導(dǎo)學(xué)生，而不是將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。正如朱熹所說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！币o學(xué)生更多的自由想象的空間，用真誠(chéng)的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂(lè)，用平等的心做他們真正的朋友，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受民族文化的精神，從而塑造自身完美的人格。這正是語(yǔ)文學(xué)科人文性本質(zhì)特點(diǎn)的具體反映和價(jià)值追求！二、變課本語(yǔ)文生活語(yǔ)文長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課本一直作為教學(xué)活動(dòng)的主要媒介，是學(xué)生獲得知識(shí)的重要來(lái)源，是教師實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)?！耙跃V為綱，以本為本”一度為教學(xué)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)尺度

7、。這種對(duì)教材的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致學(xué)生總是生活在書(shū)本和現(xiàn)實(shí)的雙重世界之中，其實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界是語(yǔ)文的豐富源泉，學(xué)生學(xué)習(xí)的語(yǔ)文也只應(yīng)是生活語(yǔ)文的一種影射、提取、概括和應(yīng)用。這樣看來(lái)，課本無(wú)非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學(xué)習(xí)生活語(yǔ)文提供了一種視角，搭起一座平臺(tái)。所以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相同的。那么，在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣才能從課本走進(jìn)生活呢？語(yǔ)文課標(biāo)“施實(shí)部分”的“教學(xué)建議”中提出：“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性”。為實(shí)現(xiàn)其要求，教師應(yīng)溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?？稍鲈O(shè)“語(yǔ)文大世

8、界”這一語(yǔ)文課程。要根據(jù)學(xué)生需求設(shè)置課時(shí)，或每周一節(jié)，或每月一天。其課程內(nèi)容來(lái)自圖書(shū)、報(bào)刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)，來(lái)自本地區(qū)的自然、人文、社會(huì)等課程資源。其課程形式可以歸結(jié)為：1、專題研究：可搞“專家工程”。在高年級(jí)中廣泛進(jìn)行此工程，涉及的范圍很廣，研究的領(lǐng)域很大。根據(jù)地區(qū)、本校、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)可確定如下專題：“孝感市的動(dòng)植物”、“孝感市的城市規(guī)劃”，“孝感市的社會(huì)治安調(diào)查”、“村的經(jīng)濟(jì)收入”、“村民的學(xué)歷狀況”、“村老年人狀況”、“孝感市環(huán)保調(diào)研”、語(yǔ)文活動(dòng)：可定期搞，如：故事會(huì)、賽詩(shī)會(huì)、演講會(huì)、讀書(shū)活動(dòng)會(huì)、作品欣賞研討會(huì)（名家名篇或?qū)W生自己的成功之作）等語(yǔ)文活動(dòng)。、建立文學(xué)社團(tuán)和語(yǔ)文專題組：如先

9、鋒社團(tuán)、時(shí)事報(bào)道社、散文詩(shī)社、語(yǔ)文板報(bào)組、廣播宣傳組、圖書(shū)互助組、影視主評(píng)論組，這些組織為愛(ài)好文學(xué)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)和交流的場(chǎng)所，為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟一片廣闊的天地。在語(yǔ)文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀者都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜、怒、哀、樂(lè)之情經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的追求。三、讓“人文性”和“工具性”和諧統(tǒng)一語(yǔ)文教學(xué)中人文性和工具性是相輔相成的，相互依賴的，任何一方皆不可孤立存在和發(fā)展，兩者是相互滲透和相互包含的。語(yǔ)文教學(xué)注意人文性，但不能忽視工具性，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性和人文性水乳交融。崔

10、巒老師說(shuō)：“語(yǔ)文課程，貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一。在語(yǔ)文教學(xué)中，要警惕偏于人文性的開(kāi)掘，疏于語(yǔ)言文字的理解、揣摩、積累、運(yùn)用的問(wèn)題的出現(xiàn)?！蔽覀冋f(shuō)，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，離開(kāi)了語(yǔ)言文字，離開(kāi)了“工具性”來(lái)談“人文性”，有水無(wú)舟，寸步難行?，F(xiàn)行新教材和教學(xué)的“人文性”非常突出，而“工具性”要求則相對(duì)忽略，致使不少學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，連一些極常用的字詞也不會(huì)讀，不會(huì)寫(xiě)，一寫(xiě)作文就是錯(cuò)字連篇。試想，如果學(xué)生字不認(rèn)識(shí)、不會(huì)寫(xiě)，詞不懂意思，課文讀不流暢，那么我們的語(yǔ)文教學(xué)不就變成了空架子、花架子？等到某天驀然回首時(shí)，人文性的博大精深學(xué)生也就無(wú)法體會(huì)。有專家說(shuō)：“語(yǔ)文，語(yǔ)文，學(xué)語(yǔ)學(xué)文。語(yǔ)文課程最重要的平衡是人文性與工具性的平衡。”我們不能以突出人文性為借口，把語(yǔ)文課上成政治課或思想品德課。我們應(yīng)在兼顧語(yǔ)文教學(xué)步入人文性的同時(shí)，扎扎實(shí)實(shí)抓好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和語(yǔ)文基本能力的培養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)在著重提高學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言能力的同時(shí)，注意豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，使“工具性”和“人文性”和諧統(tǒng)一。列寧說(shuō)過(guò)