2022年軍隊文職人員招聘（藝術(shù)設(shè)計）考試題庫（完整版）-多選、判斷題庫

1、2022年軍隊文職人員招聘（藝術(shù)設(shè)計）考試題庫（完整版）-多選、判斷題庫多選題1.設(shè)計的批評主體包括（）A、批評家B、理論家C、設(shè)計師D、設(shè)計使用者E、設(shè)計欣賞答案：ABCDE2.“小屯”曾經(jīng)是我國殷王朝的故都，所以甲骨文又稱（）。A、龜甲文字B、十辭C、殷墟書契D、甲骨刻辭答案：ABCD3.一個在成長中接觸過藝術(shù)創(chuàng)作的人在色彩、()、形狀、()、()等方面培養(yǎng)起的敏感，正相當于儲存的生命潛能被開掘出來。A、聲音B、質(zhì)感C、音韻D、節(jié)奏答案：ABD4.設(shè)計的核心內(nèi)容包括：（）。A、計劃、構(gòu)思的形成B、視覺傳達方式C、具體應(yīng)用D、制作答案：ABC5.對工業(yè)社會的設(shè)計描述正確的是（）A、設(shè)計與生產(chǎn)

2、分離B、表現(xiàn)為系統(tǒng)的工程C、對各種因素的管理和控制D、機器批量生產(chǎn)E、產(chǎn)品成就依賴個人技藝答案：ABCD6.屬于標志設(shè)計基本特點的是（）A、識別性B、象征性C、審美性D、對稱性E、虛擬性答案：ABC7.對后工業(yè)社會設(shè)計描述正確的是（）A、非物質(zhì)性特征的設(shè)計B、數(shù)字和信息技術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果C、重視人物環(huán)境的綜合關(guān)系D、關(guān)注設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展E、設(shè)計重心轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ蟊娤M地緣政治和經(jīng)濟適應(yīng)及全球資源的道德關(guān)懷答案：ABCDE8.日本的現(xiàn)代設(shè)計的特征是（）A、民族化的B、傳統(tǒng)的C、歷史的D、國際的E、現(xiàn)代的F、發(fā)展的答案：ABCDEF9.應(yīng)用字體設(shè)計要通過（）等環(huán)節(jié)才能完成。A、材料加工B、設(shè)計創(chuàng)意C、

3、技術(shù)設(shè)計D、工藝制作答案：ACD10.組合字體設(shè)計的構(gòu)成要素主要有（）。A、創(chuàng)意性B、效益型C、藝術(shù)性D、綜合性答案：ABCD11.以下關(guān)于“藝術(shù)家與社會的關(guān)系”的表述，正確的是（）。A、不是每個藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識和審美情趣都與家庭環(huán)境、社會制度有關(guān)系B、民族文化和民族性格對藝術(shù)家的熏陶和影響是非常明顯、深刻、普遍的C、世界潮流和時代精神對藝術(shù)家們所起的作用顯得更加迅速、直接、全面而又強大D、世界各民族的文藝作品具有各自不同的民族特征E、藝術(shù)家應(yīng)當發(fā)揮藝術(shù)教育的重要作用答案：BCDE解析：A項，任何一個藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會制度和社會生活、一定的民族文化以及一定的

4、世界潮流與時代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，因此每個藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識和審美情趣等無不打上這些方面的印記。BD兩項，民族文化和民族性格對藝術(shù)家的熏陶和影響是非常明顯、深刻、普遍的。因為在家庭生活和社會生活、社會習俗以及政治文化的各個方面無不打上了民族文化、民族性格和民族精神的烙印，世界各民族的文藝作品具有各自不同的民族特征（包括藝術(shù)心理和藝術(shù)形式諸特征）正說明了這一點。其中特別是民族性格和民族精神是經(jīng)歷了千百年的民族生活習慣、思想信仰和表現(xiàn)形式的積淀，才最終形成穩(wěn)定的民族精神力量和習慣力量，凝集成不可用強力摧毀的具有民族特性的民族魂。C項，從全世界人類思想發(fā)展的現(xiàn)狀

5、和趨勢而言，這種沖擊力是非常強勁而有力的，可以直接滲透和灌注到各個民族的文化中去，促使民族藝術(shù)在增添新的血液的同時產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式與新的藝術(shù)種類。如今世界已進入網(wǎng)絡(luò)信息的時代，世界潮流和時代精神對藝術(shù)家們所起的作用顯得更加迅速、直接、全面而又強大。E項，優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)當具有強烈的社會責任感、為社會和人類的進步而獻身的精神，樹立起為推動社會進步、提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而奮斗的偉大抱負。藝術(shù)家應(yīng)當發(fā)揮藝術(shù)教育的重要作用，通過藝術(shù)作品潛移默化、寓教于樂地對人們的思想意識產(chǎn)生影響，從而提高國民的精神素質(zhì)，為社會培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。12.藝術(shù)作品的構(gòu)成因素可以被看做是_的統(tǒng)一、_的

6、統(tǒng)一、_的統(tǒng)一。（）A、內(nèi)容與形式B、審美與創(chuàng)作C、感性與理性D、再現(xiàn)與表現(xiàn)E、生產(chǎn)與發(fā)展答案：ACD解析：藝術(shù)作品一旦形成，就是一個完整的有機的整體，只是到了理論研究領(lǐng)域，為了便于闡釋和說明，才被分解成各種因素和層次。對于藝術(shù)作品的研究，不能脫離藝術(shù)作品的構(gòu)成、層次以及典型、意境、風格、流派、思潮等幾個要點問題，藝術(shù)作品的構(gòu)成因素主要可分為六個因素和三個“統(tǒng)一”，即：內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)作品的內(nèi)容是“靈魂”，形式是承載內(nèi)容的“軀殼”。內(nèi)容與形式之間是不可分割的有機體，它們構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的相互關(guān)系。內(nèi)容存身于形式之中，只有形式?jīng)]有內(nèi)容的藝術(shù)作品又是根本不可能存在的，即使有人一定要制造出這樣的

7、“作品”來，它對于人類也沒有任何意義。在藝術(shù)創(chuàng)作中，一方面內(nèi)容具有主導(dǎo)作用，它決定和制約著形式，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則；另一方面形式又呈現(xiàn)相對的獨立性，它不僅可以具有獨立的審美價值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。感性與理性的統(tǒng)一。在藝術(shù)作品中，感性更多地是指蘊含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。所謂情感因素，是創(chuàng)作主體在藝術(shù)作品中的主觀情感的移入和投放。藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)造，常常就是以情感為主動力的。人的情感都是豐富的，只要是生活中能夠讓人怦然心動的情思，都能夠進入藝術(shù)家的視野，經(jīng)過一段時間的育，以最恰當?shù)乃囆g(shù)形式噴薄而出。所謂感性

8、特色，就是藝術(shù)作品中那些具體可感的藝術(shù)形象的一種屬性，是指任何藝術(shù)門類的藝術(shù)作品所共同具有的生動感人的審美特征。再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)是相互依存、緊密聯(lián)系的，同時，在一定條件下，二者又能相互轉(zhuǎn)化。因為作為表現(xiàn)對象的藝術(shù)家的主觀心靈是社會存在的產(chǎn)物，藝術(shù)家的內(nèi)心波瀾是他置身于其中的客觀現(xiàn)實生活矛盾的反映。當藝術(shù)作品的表現(xiàn)揭示出了藝術(shù)家主觀心靈與現(xiàn)實生活的深刻聯(lián)系時，是當表現(xiàn)的心靈內(nèi)容具有普遍的社會意義時，表現(xiàn)也就成為了一種特殊的再現(xiàn)。再現(xiàn)轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的條件，則是主觀的意象與客觀的物象完全融為一體。13.為什么說“藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一”？（）A、藝術(shù)形象的主觀性B、藝術(shù)形象的客

9、觀性C、藝術(shù)形象的再現(xiàn)性D、藝術(shù)形象的模糊性E、藝術(shù)形象的獨特性答案：AB解析：A項，藝術(shù)形象的主觀性表現(xiàn)在藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活的獨特認識與評價，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀情感、思想和審美理想。B項，藝術(shù)形象具有客觀性。藝術(shù)作品中的形象，是社會生活的再現(xiàn)和反映，這是其客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實來源。藝術(shù)具有反映客觀社會生活的客觀性。藝術(shù)生產(chǎn)離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。14.心理學(xué)將想象分為_和_兩種。（）A、審美想象B、再造想象C、創(chuàng)造想象D、藝術(shù)想象E、虛擬想象答案：BC解析：心理學(xué)將想象分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種。再造想象是根據(jù)語言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新

10、形象的過程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立地創(chuàng)造出新形象的過程。藝術(shù)鑒賞活動以再造想象為主，同時也包含有一定的創(chuàng)造想象?！袄纾覀冏x朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山這首李白的詩時，每個人再造出來的形象各不相同，都按各自的方式來創(chuàng)造新形象。因此，再造想象中也有創(chuàng)造性的成分?！边@是由于藝術(shù)鑒賞活動中的想象，雖然以藝術(shù)作品為依據(jù)，在作品的引導(dǎo)和制約下進行，但是，每個鑒賞主體都有不同的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想，他們總是把自己的獨特個性融入想象活動之中，對藝術(shù)形象進行豐富和補充。15.荷蘭的現(xiàn)代設(shè)計具有明顯的（）特征。A、理性主義B、折衷主義C、功能主義D、國際主

11、義答案：AC16.以下屬于夢的功能的是（）。A、生理功能B、理解功能C、心理功能D、欣賞功能E、認知功能答案：ACE解析：夢有三方面的功能，即生理功能、心理功能和認知功能。夢的生理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當調(diào)節(jié)人體生理活動的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢的特征來顯示人體臟腑機能的病理變化。夢的心理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當調(diào)節(jié)人體精神活動的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢像變化促成各種心理因素的平衡，包括意識和潛意識兩個層面之間夢對意識活動的補償，也包括潛意識內(nèi)部有關(guān)因素的協(xié)調(diào)。夢的認知功能，具體地表現(xiàn)為夢對主體的自我認知，夢對客體對象的認知和夢對事物

12、未來的認知三個方面。17.甲骨文和金文已經(jīng)具有藝術(shù)設(shè)計形式美的諸多要素（）。A、線條美B、抽象美C、對稱美D、結(jié)字章法答案：ABCD18.生態(tài)設(shè)計的關(guān)鍵是（）A、審美性B、功效性C、經(jīng)濟性D、可持續(xù)性發(fā)展E、自然資源保護答案：DE19.人類設(shè)計史上被稱為永久性標志的是（）。A、紅新月B、可口可樂C、紅十字D、大衛(wèi)十字答案：ABCD20.以下關(guān)于“模仿說”的表述，正確的是（）。A、模仿說認為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿B、古希臘哲學(xué)家德謨克利特、蘇格拉底和黑格爾等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證C、模仿說肯定了藝術(shù)起源于客觀世界D、模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段E、模仿說未能科學(xué)解釋藝術(shù)發(fā)生

13、的真正原因答案：ACDE解析：模仿說認為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關(guān)于藝術(shù)起源的一種最古老的理論。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證，最后由亞里士多德對模仿說做了系統(tǒng)的理論論證，在西方藝術(shù)理論發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。模仿說包含了合理的因素：它肯定了藝術(shù)起源于客觀世界，這種樸素唯物主義的觀點具有合理的內(nèi)容；古代原始人洞穴中的藝術(shù)遺跡，確實是對現(xiàn)實生活中動物形象的模仿。但是，模仿說也有一定的理論局限和不足：原始藝術(shù)并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段，而不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正動機。因此，模仿說未能科學(xué)解釋藝術(shù)發(fā)生的真正原因。21.藝術(shù)

14、批評的標準應(yīng)當是_和_的完美統(tǒng)一。（）A、客觀性B、思想性C、藝術(shù)性D、主觀性E、復(fù)雜性答案：BC解析：藝術(shù)批評的標準應(yīng)當是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。思想性是指藝術(shù)作品所具有的思想意義和所達到的思想水平，它是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面所達到的水平，特別是從整體上達到完美的藝術(shù)境界，具有獨創(chuàng)的藝術(shù)風格。當然，凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是達到了思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，藝術(shù)批評也應(yīng)當從這種統(tǒng)一的角度去評價藝術(shù)作品。22.（）相加構(gòu)成完整的字母。A、筆順B、結(jié)構(gòu)C、筆畫D、內(nèi)含空白答案：CD23.以下屬于荷蘭風格派的代表人物的有（）。A、蒙德里

15、安B、杜斯伯格C、里特維特D、奧托·艾舍答案：ABC解析：奧托艾舍是德國平面設(shè)計師24.招貼設(shè)計分為公益與商業(yè)兩大類，屬于公益類的是（）A、住宅招貼B、環(huán)保廣告C、交通安全D、衛(wèi)生用品促銷E、優(yōu)生優(yōu)育答案：BCE25.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供的啟示有（）。A、構(gòu)成了人類的精神文明B、揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點C、闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”D、揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘E、肯定了美離不開人的理想答案：BCD解析：B項，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點，藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。C項，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平

16、衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。D項，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。26.以下屬于“哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響”的是（）。A、哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展在精神世界中的地位相同B、哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展反映社會生活的方式相同C、哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展反作用于社會生活的方式相同D、哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展E、哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的

17、矛盾答案：ABC解析：A項，藝術(shù)與哲學(xué)在精神世界中的地位不同。藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最高形式。B項，藝術(shù)與哲學(xué)反映社會生活的方式不同。藝術(shù)用形象反映社會生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。C項，藝術(shù)與哲學(xué)反作用于社會生活的方式不同。藝術(shù)以情感人，通過情感的感染影響人的行動進而影響社會生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。DE兩項，哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生。其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。27.新藝術(shù)運動在歐洲最具代表性的國家是（）A、意大利B、法國C、德國D、

18、比利時E、英國答案：BCD28.斯堪的納維亞國家包括（）冰島等國家。A、芬蘭B、挪威C、瑞典D、丹麥答案：ABCD29.關(guān)于藝術(shù)作品要怎樣積極能動的反映生活，表述正確的是（）。A、藝術(shù)創(chuàng)作在于藝術(shù)家的創(chuàng)作動因，來源于對生活的實際感受和體驗B、審美，簡單地說，就是對于美的認識和欣賞，欣賞美的主體人類自己C、生活中美的形象、丑的事物等等，一旦進入藝術(shù)作品成為藝術(shù)所著意表現(xiàn)的藝術(shù)形象時，就都會染上審美的光光彩D、藝術(shù)反映社會的能動性，往往與藝術(shù)家強烈的社會責任和使命感有關(guān)E、在藝術(shù)家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會生活的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意韻的藝術(shù)

19、畫面答案：ADE解析：ADE三項，藝術(shù)作品的創(chuàng)作在于藝術(shù)家的創(chuàng)作動因以及來源于對生活的實際感受和體驗，藝術(shù)反映生活的能動性，往往與藝術(shù)家強烈的社會責任感和使命感有關(guān)。藝術(shù)反映社會的能動性，往往與藝術(shù)家強烈的社會責任和使命感有關(guān)。藝術(shù)反映生活的能動性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會生活的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意韻的藝術(shù)畫面，藝術(shù)家有選擇地反映社會生活，藝術(shù)作品只反映生活的一角，卻寄寓著藝術(shù)家深刻、豐厚的社會理想。BC項是藝術(shù)審美的表述30.以下關(guān)于“藝術(shù)傳達”的表述，正確的是（）。A、藝術(shù)傳達僅僅是技巧問題B、藝術(shù)傳達需要藝

20、術(shù)家調(diào)動自己的多種心理功能C、藝術(shù)傳達活動與藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思活動相互滲透、密不可分D、藝術(shù)構(gòu)思中包含著傳達，藝術(shù)傳達也離不開藝術(shù)構(gòu)思E、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達在創(chuàng)作中不完全是統(tǒng)一的答案：BCD解析：藝術(shù)傳達義不僅僅是一個技巧問題，藝術(shù)傳達更需要藝術(shù)家調(diào)動自己的聯(lián)想、想象、情感等多種心理功能，融入創(chuàng)作主體的生命和心靈，尋找到獨特的藝術(shù)傳達方式，才能創(chuàng)作出可以放置于世界藝術(shù)寶庫的作品來。我國古代畫論十分強調(diào)“以意運筆”“意在筆先”“以心運手”等，都精辟地闡明了這條道理。藝術(shù)傳達活動固然離不開精湛熟練的技巧和手法，但它更離不開藝術(shù)家的主體情感和全部心靈。古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家，都是在創(chuàng)作過程中經(jīng)過艱苦地

21、探索，為自己獨創(chuàng)的審美意象找到新的形式、新的手法和新的技巧，創(chuàng)造出新穎獨特的藝術(shù)形象。尤其需要指出的是，藝術(shù)傳達活動與藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思活動相互滲透、密不可分。事實上，藝術(shù)構(gòu)思中包含著傳達，藝術(shù)傳達更離不開構(gòu)思，在藝術(shù)創(chuàng)作全部過程中，體驗、構(gòu)思和傳達三者始終有機地融合在一起，它們在創(chuàng)作中完全是統(tǒng)一的。各門藝術(shù)的藝術(shù)體驗和構(gòu)思，都離不開特殊的傳達方式。31.以下哪些是藝術(shù)的基本特性？（）A、主體性B、形象性C、審美性D、開放性E、深刻性答案：ABC解析：主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征；形象性是藝術(shù)的基本特

22、征之一。哲學(xué)、社會科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界；審美性是藝術(shù)的基本特征之一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。32.組合字體通過（）等多種藝術(shù)形象設(shè)計功能完成設(shè)計并達到實效。A、色彩B、圖形C、特效動畫D、選材E、創(chuàng)意答案：AB33.對前工業(yè)設(shè)計描述正確的是（）A、產(chǎn)品成就取決于個人才能B、設(shè)計和制作在時空上連成一體C、生產(chǎn)依靠手工技巧D、設(shè)計與生產(chǎn)分離E、大機器生產(chǎn)答案：ABC34.亞里士多德的觀點有（）。A、藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”B、應(yīng)當“照事物的應(yīng)當有的樣子去模仿”C、“藝術(shù)生產(chǎn)”D、“形式”是每一件事物的個別特征E、地球是球

23、形的，是宇宙的中心答案：ABDE解析：亞里士多德在藝術(shù)上的觀點是：藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性。他認為，詩人和畫家不應(yīng)當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當“照事物的應(yīng)當有的樣子去模仿”。他在哲學(xué)上的觀點是世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他在天文的觀點是：運行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。C項是馬克思的觀點。35.情感的基礎(chǔ)是_和_。（）A、審美B、體會C、注意D、想象E、感知答案：CE解析：在

24、藝術(shù)鑒賞活動中，情感總是以注意和感知來作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認為，人的情感總是針對特定的對象而產(chǎn)生的。世界上沒有無緣無故的情感，日常生活中人們常會“觸景生情”，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。正如南北朝時期的劉勰在文心雕龍中所講：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”據(jù)說，俄國著名畫家列賓有一次參觀龐貝城的末日這幅畫時，感動得哭泣起來，列賓認為使他尤其感動的是那幅畫“輝煌的技巧”。高爾基有一次在意大利看到一座雕像，這座雕像“線條的和諧和清晰，甚至使他感動得流下淚來”。列賓和高爾基作為杰出的藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作的甘苦有深切的體驗，因而在鑒賞藝術(shù)作品時會有如此深沉的感動。事實上，任何一個讀者、觀眾或聽眾在藝術(shù)鑒賞中

25、，對于藝術(shù)形象的感知和接受都會受到情感的影響。同時，在特定情感影響下進行的藝術(shù)感知，又會作用于情感，引起更深的情感活動。36.弗洛伊德把人的心理分為（）。A、后意識B、意識C、前意識D、主意識E、無意識答案：BCE解析：在弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中，無意識主要是指人的原始沖動和各種本能、欲望，特別是性的欲望。弗洛伊德把人的心理分為意識、前意識和無意識三個部分，認為無意識就是現(xiàn)實中得不到滿足的本能沖動和欲望，被意識所壓抑著，只能在暗中活動。弗洛伊德把人的全部精神活動比作大海中的一座冰山，意識如同浮在水面上的冰山的一小部分，無意識猶如藏在水下冰山的大部分，有主要的地位，科學(xué)、宗教、藝術(shù)等活動都受到

26、無意識的支配和影響。37.相較于商業(yè)網(wǎng)點的名稱組合字體，公司名稱組合字體具有（）的特點。A、嚴謹B、莊重C、有趣D、活潑答案：ABCD38.下列屬于平面設(shè)計的構(gòu)成要素的是（）A、文字B、圖形C、材質(zhì)D、色彩E、標志F、構(gòu)成答案：ABDF39.下列屬于廣告設(shè)計要素的是（）A、廣告主B、廣告信息C、信息接收者D、廣告媒體E、廣告目標答案：ABCDE40.藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在（）。A、藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值B、藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，必然對鑒賞主體提出了相應(yīng)的條件和要求，需要鑒賞者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和

27、藝術(shù)鑒賞力C、鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造D、藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)E、藝術(shù)鑒賞作為人類一種高級、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動，也蘊藏著極其奧妙的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律答案：ACD解析：A項，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。接受美學(xué)認為，藝術(shù)作品的審美價值在欣賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來。例如文學(xué)作品無人閱讀，只是一疊印著鉛字的紙張，雕塑作品無人欣賞，只是一堆無生命的石塊，只有通過接受主體的再創(chuàng)造，才能使它們獲得現(xiàn)實的藝術(shù)生命力。尤其是藝術(shù)作

28、品的審美教育、審美認知、審美娛樂等諸多功能，都不能由作者或作品來單獨實現(xiàn)，只能由鑒賞主體自己通過審美再創(chuàng)造活動來實現(xiàn)。C項，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。這是因為任何藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得如何全面、生動、具體，總會有許多“不確定性”與“空白”，需要鑒賞者通過想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補充。伊塞爾認為“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者能尋找品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”英國著名學(xué)者科林伍德也認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”。D項，從最根本的意義上講

29、，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征，這種特性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之中，同樣表現(xiàn)存藝術(shù)鑒賞之中。它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進行加工改造、補充豐富，進行審美的再創(chuàng)造。在這種藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動中，鑒賞主體同樣可以享受到創(chuàng)造的愉悅。正如藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作時，在自身本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)作過程中產(chǎn)生無比的喜悅一樣，鑒賞者同樣可以在審美再創(chuàng)造活動中，充分展現(xiàn)自己的聰明、智慧和才能，通過藝術(shù)鑒賞，將自身的本質(zhì)力量對

30、象化到藝術(shù)作品之中，從而獲得極其強烈的美感。B項屬于藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)。E項屬于藝術(shù)鑒賞心理的培養(yǎng)。41.以下關(guān)于“游戲說”的表述，正確的是（）。A、席勒認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去B、斯賓塞認為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄C、游戲說由18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞提出D、“游戲說”未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因E、“游戲說”又被稱之為“席勒斯賓塞理論”答案：CDE解析：游戲說由18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒斯賓塞理

31、論”。這種理論在19世紀末20世紀初風靡一時。席勒認為：藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄。斯賓塞進一步發(fā)揮了席勒的理論，認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去。游戲與藝術(shù)雖然有共同的特征，但是藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看做是人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷。因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上，動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別

32、。因此藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。42.馬克思的藝術(shù)觀念有（）。A、“藝術(shù)生產(chǎn)”B、藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”C、將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)D、藝術(shù)只是生活的代替品E、從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題答案：ACE解析：馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論，對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供

33、了科學(xué)的理論依據(jù)。43.以下屬于藝術(shù)批評的作用是（）。A、藝術(shù)批評可以幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平B、藝術(shù)批評可以通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋C、藝術(shù)批評可以豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展D、藝術(shù)批評可以區(qū)分為審美直覺、審美體驗和審美升華三個階段E、藝術(shù)批評可以使鑒賞主體與藝術(shù)形象之間契合一致，物我同一，物我兩忘答案：ABC解析：A項，藝術(shù)批評可以幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。如前所述，藝術(shù)作品往往具有藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊等幾個層次，與此同時，藝術(shù)作品的構(gòu)成因素中，又存在著內(nèi)容與形式、感性與理性、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，因

34、此，藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵和真正的藝術(shù)魅力，常常不是一下子就能領(lǐng)悟和把握到的，這就需要藝術(shù)批評來發(fā)現(xiàn)和評介優(yōu)秀的作品，指導(dǎo)和幫助廣大群眾進行藝術(shù)鑒賞。B項，藝術(shù)批評可以通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才能深刻地認識自己，不斷地提高自己。中外藝術(shù)史上的類似例子還有許多，例如，別林斯基著名的論文論俄國中篇小說和果戈理的中篇小說，鼓舞了果戈理堅定地沿著現(xiàn)實主義道路繼續(xù)前進，又相繼寫出了欽差大臣死魂靈等現(xiàn)實主義杰作?？梢?，藝術(shù)批評是促進藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展和提高的重要方式。優(yōu)秀的藝術(shù)批評還能夠集中反映時代的需要和廣大人民群

35、眾的審美需求，充分發(fā)揮藝術(shù)生產(chǎn)中的信息反饋和調(diào)節(jié)作用，推動藝術(shù)創(chuàng)作沿著正確的道路健康發(fā)展。C項，藝術(shù)批評可以豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。一般來講，藝術(shù)學(xué)的豐要內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史三方面的內(nèi)容。藝術(shù)批評的主要任務(wù)是對藝術(shù)作品的分析和評價，同時也包括對于各種藝術(shù)現(xiàn)象（如思潮、流派）的考察和探討。44.以下關(guān)于“表現(xiàn)說”的表述，正確的是（）。A、“表現(xiàn)說”與“模仿說”直接對立B、“表現(xiàn)說”強調(diào)藝術(shù)家的主體決定性作用C、“表現(xiàn)說”是一種關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說D、“表現(xiàn)說”核心論點就是“藝術(shù)是直覺”E、“表現(xiàn)說”的創(chuàng)始人為意大利的普列漢諾夫答案：ABCD解析：“表現(xiàn)說

36、”是一種關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說，它與“模仿說”直接對立?！氨憩F(xiàn)說”形成于20世紀初，創(chuàng)始人為意大利的克羅齊。表現(xiàn)主義美學(xué)在藝術(shù)作品與藝術(shù)家的相互關(guān)系中，突出強調(diào)藝術(shù)家的主體決定性作用，認為藝術(shù)作品在本質(zhì)上是藝術(shù)家主體生命意志的表達和外化。同時，表現(xiàn)說認為藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)，而情感的表現(xiàn)就是直覺的表現(xiàn)，是與外在形式無關(guān)的心靈活動。克羅齊美學(xué)理論的核心論點就是“藝術(shù)是直覺”。克羅齊的表現(xiàn)說把藝術(shù)和審美作為人類一種最重要的精神活動，著力探尋藝術(shù)和審美的獨特規(guī)律，這對后世美學(xué)有著重要啟示。45.人體工程學(xué)的中心是解決人機之間關(guān)系的問題，其中包括：（）。A、人造的產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、環(huán)境的設(shè)計與創(chuàng)造

37、；B、對于人類工作和活動過程的設(shè)計；C、對于服務(wù)的設(shè)計；D、對于人類所使用的產(chǎn)品和服務(wù)的合適程度的評估。答案：ABCD46.以下屬于包豪斯在1920年由伊頓創(chuàng)立的基礎(chǔ)課的有（）。A、平面分析B、立體分析C、材料分析D、色彩分析答案：ABCD47.巴黎的“新藝術(shù)”運動設(shè)計中心有三個，即（）。A、“新藝術(shù)之家”設(shè)計事務(wù)所B、“現(xiàn)代之家”設(shè)計事務(wù)所C、六人集團D、莫里斯設(shè)計事務(wù)所答案：ABC48.關(guān)于設(shè)計藝術(shù)的說法正確的有：（）A、是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體B、具有高附加值與藝術(shù)含量C、是一種文化現(xiàn)象D、是實用性與審美性的有機統(tǒng)一E、是一種純粹的審美活動答案：ABCD49.以下屬于形象思維的基本特點是（）

38、。A、形象思維過程始終不能離開感性形象B、形象思維始終依靠想象、情感等多種心理功能C、形象思維具有整體性的特點D、形象思維具有分散性的特點E、形象思維可以透露出創(chuàng)作者的藝術(shù)審美答案：ABC解析：形象思維有許多特點，但基本的有三條：形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣，形象思維的特點是白始至終離不開具體可感的形象，總是運用形象來進行思維。形象思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動方式，情感對形象思維也具有特殊的作用。形象思維具有整體性的特點。如果說抽象思維側(cè)重于分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強

39、調(diào)從整體上去把握事物，通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。50.藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為哪三個階段？（）A、藝術(shù)創(chuàng)作活動B、藝術(shù)體驗活動C、藝術(shù)構(gòu)思活動D、藝術(shù)傳達活動E、藝術(shù)準備活動答案：BCD解析：從總體上講，藝術(shù)創(chuàng)作過程義大致可以分為藝術(shù)體驗活動、藝術(shù)構(gòu)思活動和藝術(shù)傳達活動這樣三個階段。但是，必須強調(diào)指出的是，這種劃分具有相對的意義，事實上這三者并不是截然不同的。在藝術(shù)傳達過程中，藝術(shù)家仍在不斷地補充或修正原來的藝術(shù)構(gòu)思；在藝術(shù)構(gòu)思過程中，則已經(jīng)考慮到藝術(shù)傳達和藝術(shù)表現(xiàn)的問題了。例如鄭板橋描述畫竹的過程可以用來作為例證。清代著名畫家鄭板橋曾經(jīng)把畫竹的過程分為“眼中之竹”“胸中之竹”“

40、手中之竹”這樣三個階段。所謂“眼中之竹”，就是指藝術(shù)家應(yīng)當觀察生活、感受生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作的準備階段或醞釀階段，也就是藝術(shù)體驗活動。所謂“胸中之竹”，是指藝術(shù)家有了藝術(shù)體驗和創(chuàng)作欲望后，正式開始了在頭腦中的藝術(shù)創(chuàng)作，形成豐客體統(tǒng)一的審美意象，俗話講就是打腹稿，也就是藝術(shù)構(gòu)思活動。所謂“手中之竹”，是指藝術(shù)家通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，將審美意象物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象，形成藝術(shù)作品，也就是藝術(shù)傳達活動。51.以下關(guān)于藝術(shù)的表述，錯誤的是（）。A、表現(xiàn)的真實是藝術(shù)反映客觀世界的真實性B、鮮明獨特的個性形象就是典型形象C、典型論在西方文藝理論中占重要地位，意境論在中國古代文藝理論中占重要地位D

41、、藝術(shù)作品的格調(diào)沒有高下雅俗之分E、商品屬性是藝術(shù)作品的主要屬性和本質(zhì)屬性答案：ABDE解析：A項，表現(xiàn)的真實是藝術(shù)反映主觀世界的真實性，即表現(xiàn)創(chuàng)作主體藝術(shù)家的思想、情感、人生態(tài)度和理想追求等精神世界的真實。B項，典型形象既要有鮮明獨特的個性，又要有高度概括的共性，能夠反映一定階級和社會集團的某些本質(zhì)特征或能揭示某種社會生活的本質(zhì)規(guī)律。D項，格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)家對生活中真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低，因此藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。E項，藝術(shù)作品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，審美

42、屬性是它的主要屬性和本質(zhì)屬性。商品屬性不是藝術(shù)作品本身的內(nèi)在屬性，而是在市場經(jīng)濟中被附加的外在屬性。52.從藝術(shù)作品的角度來看，藝術(shù)形象可以分為_、_、_與綜合形象，它們之間既存在著共性，又有著各自的特性。（）A、角色形象B、人物形象C、視覺形象D、聽覺形象E、文學(xué)形象答案：CDE解析：藝術(shù)形象可以區(qū)分為：視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊也是蘊藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，

43、它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融進了藝術(shù)家愛憎悲歡的情感，處處滲透著作者對生活的思考和評價。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美的享受。53.根據(jù)飛利浦公司的要求，設(shè)計中心必須在產(chǎn)品的計劃、設(shè)計、開發(fā)中體現(xiàn)以下幾個基本的因素來（）；完整的外型和色彩；耐用性因素。A、人機工學(xué)因素B、安全性因素C、實用性與方便性因素D、有效性因素答案：ABCD54.（）是塑造組合字體整體感和審美藝術(shù)感的關(guān)鍵。A、字母外形B、排列組合的效果C、大小比例D、結(jié)構(gòu)特點答案：ABD55.以下對鄭板橋“眼中之竹”，“胸

44、中之竹”和“手中之竹”的理解，正確的是（）。A、“眼中之竹”藝術(shù)構(gòu)思B、“眼中之竹”藝術(shù)體驗C、“胸中之竹”藝術(shù)構(gòu)思D、“手中之竹”藝術(shù)表現(xiàn)E、“胸中之竹”藝術(shù)表現(xiàn)答案：BCD解析：鄭板橋的這三個詞非常形象、恰當?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)作所經(jīng)歷的三個階段：“眼中之竹”藝術(shù)體驗?！把壑兄瘛敝杆囆g(shù)家進行藝術(shù)體驗的過程。這是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解?！靶刂兄瘛彼囆g(shù)構(gòu)思：“胸中之竹”指藝術(shù)家進行藝術(shù)構(gòu)思的過程。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動機為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)

45、造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，形成存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。“手中之竹”藝術(shù)表現(xiàn)：“手中之竹”指藝術(shù)家進行藝術(shù)表現(xiàn)的過程。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進一步深化，主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進行藝術(shù)語言的錘煉，提升藝術(shù)意蘊，最后形象、意境，典型形成于文本。56.關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘”，以下哪些說法是正確的？（）A

46、、藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)形象藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)集合成一個完整的系統(tǒng)B、揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系C、藝術(shù)作品可以看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”D、在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)E、藝術(shù)生產(chǎn)必須適應(yīng)欣賞者的消費需要；同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展答案：BCDE解析：藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)

47、的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體對創(chuàng)作客體能動反映的過程。藝術(shù)作品可以看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以看作是藝術(shù)的“消費階段”，它是欣賞主體在和欣賞客體的相互作用之中得到藝術(shù)享受的過程。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)必須適應(yīng)欣賞者的消費需要；同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。57.下面屬于平面性廣告的是（）。A、雜志廣告B、報紙廣告C、廣播廣告D、路牌廣告E、車身廣告答案：ABDE58.心理學(xué)把人的認識分為（）。

48、A、知覺B、直覺C、概念D、認知E、意識答案：ABC解析：在心理學(xué)上，有時把人的認識分為三種方式，即直覺、知覺和概念。直覺只注意事物的形象，而不注意事物的意義。知覺則是在注意事物形象的同時，也關(guān)注事物的意義。概念則是超越形象，以抽象思維的方式去把握事物的內(nèi)在本質(zhì)?？梢?，直覺的對象是具體的形象，概念的對象卻是抽象的意義?！霸诶碚撋?，這三種認識的發(fā)展過程，直覺先于知覺，知覺先于概念。但是在實際經(jīng)驗中它們常不易分開。知覺決不能離開直覺而存在，因為我們必先覺到一件事物的形象，然后才能知道它的意義。概念也絕不能離知覺而存在，因為對于全體屬性的知覺必須根據(jù)對于個別事例的知覺。反過來說，知覺也不能離開概念而

49、存在，因為知覺是根據(jù)以往經(jīng)驗去解釋日前事實，而以往經(jīng)驗大半取概念的形式存在心中?！憋@然，直覺總是與事物的外在感性形式聯(lián)系在一起的，總是與具體事物的形象聯(lián)系在一起的。59.德國包豪斯經(jīng)歷了哪幾個時期（）A、迪索時期B、魏瑪時期C、米斯時期D、柏林時期答案：ABD60.托爾斯泰說：“藝術(shù)因為上流階級的無信仰而使內(nèi)容越趨貧乏，藝術(shù)越來越奇特，()，()，越來越耍噱頭。A、越來越粗俗B、越來越復(fù)雜C、越來越不易明白D、越來越淺白答案：BC61.后現(xiàn)代主義主要是從建筑設(shè)計上衍生出來的，大部分產(chǎn)品設(shè)計的后現(xiàn)代主義設(shè)計家都是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計家。后現(xiàn)代主義設(shè)計的三個主要的立場是（）。A、歷史主義和裝飾主義立

50、場B、對于歷史動機的折衷主義立場C、娛樂性，以及處理裝飾細節(jié)上的含糊性D、功能性立場答案：ABC62.品牌商標名稱組合字體包括的內(nèi)容是（）。A、商標標識B、品牌名稱字體C、企業(yè)說明D、宣傳語答案：AB63.藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是（）。A、敏銳的感受B、先進的世界觀和審美觀C、深邃的思想D、廣博的知識E、淵博的文化修養(yǎng)答案：BCD解析：藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是：先進的世界觀和審美觀。進步的世界觀好審美傾向決定著藝術(shù)家正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著藝術(shù)作品的格調(diào)和品味。藝術(shù)家只有具備正確而深刻的思想見解和審美傾向，才能站在浩瀚的社會生活中敏銳地撲捉住藝術(shù)創(chuàng)作所需

51、要的具有本質(zhì)特征的素材，才能站在時代的高度觀察歷史好現(xiàn)實，從而把握和揭示社會生活的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品。廣博的知識。藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的知識及合理的知識結(jié)構(gòu)，人類社會的各類學(xué)科和知識都是相通的，藝術(shù)家掌握的知識越多，越廣泛，越能夠從更高、更寬泛及相互聯(lián)系的角度把握社會和人生，使他們的作品具有更廣泛，更全面的藝術(shù)表現(xiàn)力。許多偉大的巨著被人們稱之為社會的百科全書，作者若無廣博的知識是絕難創(chuàng)作出來的。深邃的思想。偉大的藝術(shù)家往往也是思想家，他對人生和社會有著獨特的認識和精辟的見解。能否具有深邃的思想，是衡量一個藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下的重要尺度。藝術(shù)作品蘊含的思想深度往往同藝術(shù)家本人的思

52、想高度成正比的，只有思想深刻、高瞻遠矚、獨具慧眼的藝術(shù)家才可能發(fā)現(xiàn)常人所未見的真理，給人以深刻的思想啟示。64.行書的代表人物有（）。A、王珣B(tài)、顏真卿C、王羲之D、皇象答案：ABC65.以下屬于席勒的美育書簡中的表述有（）。A、強調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺性B、提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制C、闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇D、揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性E、從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端答案：BCDE解析：美育書簡是席勒的經(jīng)典著作，從中他建立了自己的美學(xué)思想，是“審美現(xiàn)代性”創(chuàng)生的劃時代文獻。本書介紹了席勒“美育問題

53、”理論的產(chǎn)生及其美學(xué)觀點：從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇。弘揚人的感性本質(zhì)、揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性、把美和審美作為人的生存范疇來理解，構(gòu)成了席勒美育理論現(xiàn)代性的基本特征。第一次明確提出了“審美教育”的概念并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認為，正因為審美活動是自由的，所以審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。A項是20世紀上半

54、葉西方的美術(shù)觀念。66.下面關(guān)于“平面設(shè)計”的說法正確的是？（）A、1922年美國設(shè)計師德維金斯在講述自己的書籍裝幀設(shè)計時第一次使用了這個名詞B、其設(shè)計的對象和范圍限定在“二維”的空間維度之中C、它的一個現(xiàn)代特征是與現(xiàn)代印刷技術(shù)的結(jié)合D、在一定意義上體現(xiàn)了一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標志E、包括圖形、字體、文字、插圖、色彩、標志等基本元素答案：ABCE67.藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一具有雙重含義，一方面表現(xiàn)為_的統(tǒng)一；另一方面還表現(xiàn)為_的統(tǒng)一。（）A、藝術(shù)再現(xiàn)與藝術(shù)基礎(chǔ)B、藝術(shù)形式與藝術(shù)審美C、表現(xiàn)形式有理想精神D、感性形式與理性內(nèi)容E、情感因素與理性精神答案：DE解析：感性與理性的辯證統(tǒng)一，包含著

55、兩重含義：一方面是藝術(shù)作品的感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面是藝術(shù)作品的情感因素與理性精神的統(tǒng)一。藝術(shù)作品必然是以情動人的，但同時又在感性形式中滲透著理性的因素。感性形式離不開理性的內(nèi)容，而理性的內(nèi)容也必然要物化為有血有肉的感性形象，只有這樣，才是達到了感性與理性的辯證統(tǒng)一。68.關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”，以下哪些說法是正確的？（）A、藝術(shù)作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件B、兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約有矛盾C、在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象D、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特

56、殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性E、藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系答案：ACDE解析：AE兩項，藝術(shù)作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件，是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。因此藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。CD兩項，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。這就是說，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。例如，馬克思曾以古希臘藝術(shù)的繁榮為例，來說明藝術(shù)的繁盛時期絕不是同社會的經(jīng)濟發(fā)展成正比的。B項，兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個別、特殊的現(xiàn)象，后者是一般、普遍的規(guī)律。從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象也有其深刻的經(jīng)濟和政治根源。69.法國后印象主義美術(shù)代表作向日葵的作者是文森特·梵高，以下屬于文森特·梵高的作品是（）。A、阿旺橋的茅舍B、馬提尼克島風光C、羅納河上