【KS5U首發(fā)】浙江省杭州十四中高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試卷 Word版含答案

1、杭十四中二一三學(xué)年第二學(xué)期階段性測(cè)試高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試卷考前須知：1考試時(shí)間：2014年4月21日8時(shí)至9時(shí)40分；2答題前，務(wù)必先在答題卡上正確填涂班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)；3將答案答在答題卡上，在試卷上答題無(wú)效。請(qǐng)按題號(hào)在各題的答題區(qū)域黑色線(xiàn)框內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；4本試卷分本卷、附加兩局部，其中本卷總分值100分，附加總分值20分。共8頁(yè)。一21分1以下詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A啟碇dìn 通衢qú 煢煢孑立jiéB繾綣(qián) 齏粉j 殘羹冷炙(zhì)C罡風(fēng)(n) 蜷曲jun 一蹴而就(cù)

2、D自詡(x) 咀嚼jué 重蹈覆轍(zé)2以下詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A坐落 宣泄 媲美 花木掩應(yīng)B賒帳 鉗制 蛻除 禮尚往來(lái)C旌旗 威攝 滯笨 琳瑯滿(mǎn)目D愧怍 腫脹 蹣跚 銷(xiāo)聲匿跡3以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A自韓寒和郭敬明創(chuàng)造了令人驚嘆的暢銷(xiāo)奇跡后，小作家如雨后春筍般在全國(guó)各地破土而出，青春文學(xué)也大為流行。B汽車(chē)已經(jīng)越來(lái)越多地進(jìn)入了百姓家庭，隨之而來(lái)的消費(fèi)糾紛也應(yīng)運(yùn)而生，而受理投訴的有關(guān)部門(mén)卻面臨著無(wú)據(jù)可循的為難境地。C這段時(shí)間，他三天兩頭到廠(chǎng)長(zhǎng)辦公室磨洋工，希望廠(chǎng)里能解決職工子女上學(xué)難的問(wèn)題，廠(chǎng)長(zhǎng)總是表示困難很大。D這次活動(dòng)真可謂拔出蘿卜

3、帶出泥，不僅評(píng)選出了同學(xué)們心目中的校園之星，還涌現(xiàn)了一批各方面有特長(zhǎng)的佼佼者。4以下句子中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A上海京劇院對(duì)?貍貓換太子?的加工排演，敢于“化腐朽為神奇，既對(duì)這個(gè)題材的意義作了新的詮釋?zhuān)x予了新的靈魂，又保持了原劇情節(jié)的豐富性和曲折性。B颶風(fēng)“卡特里娜使重災(zāi)區(qū)新奧爾良市堤壩決口，城市80%的面積被淹，局部地區(qū)積水高達(dá)5米以上，整座城市幾乎成為“死城。C旨在培養(yǎng)中小學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情的德育打卡制度，由于一些單位領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，出現(xiàn)了“走過(guò)場(chǎng)的現(xiàn)象，這確實(shí)讓人遺憾。D這首歌對(duì)五六十歲的老人是很熟悉的，因?yàn)樗麄冊(cè)谀贻p時(shí)幾乎都會(huì)唱，但對(duì)現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)，它卻是很陌生的。5填

4、入以下句子橫線(xiàn)處，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)3分我曾經(jīng)到葉坪參觀(guān)。這是一個(gè)鄉(xiāng)村， 。這些古木都是合抱不交的大樟樹(shù)， 。這里有當(dāng)年臨時(shí)中央工農(nóng)民主政府的遺址， ；和我們?cè)谌鸾鹪⒕拥母叽笕A美而衛(wèi)生設(shè)備齊全的洋樓比擬起來(lái)，相差總有兩個(gè)世紀(jì)。青山環(huán)繞，古木參天古木參天，青山環(huán)繞根枝盤(pán)曲，形似虬龍形似虬龍，根枝盤(pán)曲都是些舊式老屋，土墻板壁，泥地紙窗土墻板壁，泥地紙窗，都是些舊式老屋A B C D6用一個(gè)對(duì)偶句揭示下面這幅漫畫(huà)的內(nèi)涵。不超過(guò)30字3分7補(bǔ)寫(xiě)出以下名句名篇中的空缺局部。任選三小題。3分。1長(zhǎng)太息以掩涕兮， 。屈原?離騷?2亦以明死生之大， 。張溥?五人墓碑記?3吾所以為此者， 。司馬遷

5、?廉頗藺相如列傳?4 ，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？張溥?五人墓碑記?5 ，吾將上下而求索。屈原?離騷?二21分閱讀下面的文言文，完成813題。選擇題每題3分燭之武退秦師?左傳?九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，假設(shè)使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。許之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。假設(shè)亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。假設(shè)舍鄭以為東道主，行李之往

6、來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。秦伯說(shuō)，與鄭人盟，使杞子、逢孫、揚(yáng)孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。亦去之。8對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A夜縋而出 縋：用繩子拴著從城墻上往下吊B吾不能早用子 子：古代對(duì)人的尊稱(chēng)C朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 濟(jì)：渡河D. 夫晉，何厭之有 厭：厭煩9以下句子中“其字的用法不同于其它三句的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A吾其還也 B又欲肆其西封C君知其

7、難也 D失其所與，不知10以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A行李之往來(lái) B必積其徳義C舍鄭以為東道主 D微夫人之力不及此11以下各句中加點(diǎn)字的用法與例句不相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分例：晉軍函陵A道海安、如皋 B. 籍吏民，封府庫(kù)C卒廷見(jiàn)相如 D. 去今之墓而葬焉12以下對(duì)文章的概括和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A佚之狐的話(huà)“師必退，表現(xiàn)了佚之狐對(duì)燭之武的了解與信任，使讀者未見(jiàn)其人，先知其才，從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的才能。B文中的主要人物是燭之武，作者通過(guò)他的語(yǔ)言，尤其是見(jiàn)秦伯的說(shuō)辭，刻畫(huà)了他能言善辯、深明大義、機(jī)智勇敢的形象。C晉侯為了報(bào)答秦伯，曾經(jīng)容許過(guò)給秦國(guó)兩座城池，但是把

8、城池劃過(guò)去之后，晉國(guó)就馬上修筑城池進(jìn)行防御。D本文除去說(shuō)辭局部層層深入、步步緊逼之外，首尾幾個(gè)自然段的敘事文字簡(jiǎn)潔，情節(jié)的推進(jìn)變化波瀾起伏，扣人心弦。13用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯以下句子。6分1晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。3分2越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？3分三18分閱讀下面的文章，完成14-17題在春天里觀(guān)察兩只鳥(niǎo)陳峻峰不是一棵，也不是兩棵，而是一排水杉。在我居住的城市的東南，向天空高高地直立著，高過(guò)了那些栗樹(shù)、梧桐、刺槐和雪松。兩只鳥(niǎo)，我們權(quán)且可以稱(chēng)它們?yōu)樯较铲o吧，在早春里飛來(lái)。我以為我認(rèn)識(shí)它們，我以為它們是去年的那一對(duì)。它們的巢還在，也就是說(shuō)它們?cè)瓉?lái)的家還在，經(jīng)過(guò)了去冬的

9、那場(chǎng)大雪，看上去好似依然完好無(wú)損。而且，就一只鳥(niǎo)巢而言，它的高度、支點(diǎn)、造型，都大抵可以稱(chēng)得經(jīng)典。兩只鳥(niǎo)飛來(lái)，先在空中盤(pán)查了一會(huì)，停留在附近的一棵樹(shù)上，對(duì)去年那只的鳥(niǎo)巢進(jìn)行確認(rèn)。我不知道上帝賦予它們?cè)鯓拥男撵`提醒和暗示，也不知道它們依循了怎樣的信息和氣息，能夠從浩渺的遠(yuǎn)方，準(zhǔn)確地找到這一排杉樹(shù)，找到它們的巢穴?，F(xiàn)在的情況是，它們?cè)诮?jīng)過(guò)確認(rèn)之后，瞬間兩只鳥(niǎo)同時(shí)飛起，又同時(shí)落在了那只鳥(niǎo)巢之上。我猜它們一定會(huì)檢查它們一冬沒(méi)有居住的房子，然后進(jìn)行外墻的修補(bǔ)，并且把臥室裝飾一新。它們要在那里纏綿相擁、談?wù)撎鞖夂驮?shī)歌、生兒育女，當(dāng)然也要在那里抵御今年的颶風(fēng)、雷電和大雨。很快，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，那兩只鳥(niǎo)并未干這

10、些事情。它們選擇了另一棵樹(shù)，開(kāi)始建造一個(gè)新的巢。循著我的目光從左往右看過(guò)去，如果去年的那個(gè)巢在第三棵水杉上，那么它們選擇的就是第五棵?，F(xiàn)在我似乎知道了，這兩只鳥(niǎo)不是去年的那兩只鳥(niǎo)，而應(yīng)該是去年那兩只鳥(niǎo)的兒女吧。年輕的一代，風(fēng)華正茂，發(fā)奮有為，熱愛(ài)生活，富于夢(mèng)想，它們?cè)蹩暇幼「改傅呐f巢呢。它們的家族不遺傳依賴(lài)和懶惰，這是天然的風(fēng)范；只有人類(lèi)才會(huì)有不肖子孫，好吃懶做，在父輩的財(cái)富中坐享其成坐吃山空。鳥(niǎo)類(lèi)不會(huì)。它們擔(dān)當(dāng)不起上帝的指責(zé)和同類(lèi)的嘲笑。當(dāng)然，建造一個(gè)家是復(fù)雜的、艱難的。我無(wú)法知道那兩只鳥(niǎo)整個(gè)春天的辛勤和勞苦，我只能通過(guò)它們飛翔忙碌的身影對(duì)它們進(jìn)行判斷和猜測(cè)。就這樣，有一天，我像是突然發(fā)現(xiàn)，

11、它們的家建好了。一只巨大的鳥(niǎo)巢也像是突然從枝頭上長(zhǎng)出來(lái)，和樹(shù)完美地融成一體。我能感覺(jué)到巢的鞏固和安穩(wěn)，也能想象那臥室的簇新和舒適。那天，讓我覺(jué)得仿佛整個(gè)春天里，我都在向它們仰著臉。年輕人的新巢建在第五棵樹(shù)上，父母的舊居建在第三棵樹(shù)上；父母親不在了，高高樹(shù)頂?shù)呐f居空著，仿佛一個(gè)家族的圖騰和標(biāo)志；從我的角度看去，直立的杉樹(shù)舉著那只舊巢，更像是舉著一個(gè)祖宗的牌位。那么，這兩只鳥(niǎo)選擇在第五棵樹(shù)建造自己的新家，是想虔誠(chéng)守著父母的遺址和祖宗的牌位。那么，與之間隔一棵樹(shù)的距離，是不是想和舊時(shí)的文化傳統(tǒng)既不挨得太遠(yuǎn)，又不挨得太近。它們?cè)谏姆毖芎统欣m(xù)中，需要有自己年輕獨(dú)立的思想，需要?jiǎng)?chuàng)造一種完全屬于自己的信

12、心、銳氣和生活。而我必須自覺(jué)離開(kāi)了，我要做的不是對(duì)兩只鳥(niǎo)進(jìn)行觀(guān)察和猜測(cè)，而是能否進(jìn)行自身的反省，包括我對(duì)待美妙自然和可愛(ài)生靈的態(tài)度和行為。舊巢和新巢都建在樹(shù)的高處，那幾乎是樹(shù)的梢頂了。它們未必不知道這要擔(dān)當(dāng)多么大的風(fēng)險(xiǎn)，但它們更知道這世上真正的風(fēng)險(xiǎn)，來(lái)自人類(lèi)。因此它們把巢盡可能地建在高處，建在梢頂，那是對(duì)人類(lèi)明白無(wú)誤的拒絕、痛斥和對(duì)峙。那個(gè)懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥(niǎo)類(lèi)的天性不安，還是人類(lèi)的巨大痛苦。有刪改14結(jié)合全文來(lái)看，第一段中的畫(huà)線(xiàn)句有哪些作用？4分15結(jié)合文意，簡(jiǎn)析文章三、四兩段中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。4分16文章第三段中畫(huà)線(xiàn)句子表達(dá)了作者怎樣的思想感情？4分1

13、7文章第八段寫(xiě)道“我要做的不是對(duì)兩只鳥(niǎo)進(jìn)行觀(guān)察和猜測(cè)，而是能否進(jìn)行自身的反省,請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者進(jìn)行了哪些方面的反省獲得了怎樣的啟示。6分四40分18.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。在人的生命歷程中，我們每個(gè)人都會(huì)留下自己的痕跡。只是這痕跡有的清晰，歷經(jīng)歲月而不蝕；有的模糊，不待日久而消失。回想起來(lái)，有的令人愉悅，有的讓人悵惘，有的讓人遺憾那么，關(guān)于“痕跡，你有怎樣的經(jīng)歷？又有什么感悟呢？請(qǐng)以“痕跡為題，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。【注意】選好角度，確定立意。不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。明確文體，但不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得抄襲、套作。附加題20分閱讀下面的文章，完成19-22題12分，每題3

14、分中國(guó)文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類(lèi)：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車(chē)、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱(chēng)為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀、“

15、閑寂。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差異之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩局部：一局部是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一局部是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩局部的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，那么

16、三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，那么不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的那么是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專(zhuān)就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，那么介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比方修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，那么完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中

17、國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是天學(xué)；佛教講的大局部是人死后的事。如地獄、輪回等。這是鬼學(xué)，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是人學(xué)，注重的是人。 事實(shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生

18、，焉知死。我認(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱(chēng)為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。節(jié)選自季羨林?陳寅恪先生的道德文章?19以下對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化那么是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。B簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。C中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知與“行兩局部文化的后面。D最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的

19、東西。20以下對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A佛教文化中也有“知與“行兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜、涅槃、跳出輪回等是與“知密切聯(lián)系的“行，這些“行不帶倫理色彩。B佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)，但自古以來(lái)對(duì)中國(guó)百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。C佛教文化傳入中國(guó)后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國(guó)綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。D原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝，而是特別強(qiáng)調(diào)無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。21對(duì)文中引用周一良的論述所起的作用，分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)3分A是為了借用“深義的

20、文化這個(gè)概念，引出本文觀(guān)察中國(guó)文化的視角。B借以說(shuō)明作者和周一良先生把文化分為三個(gè)層次的觀(guān)點(diǎn)根本是一致的。C為了說(shuō)明作者不想從民族心態(tài)上來(lái)探索中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。D作者想換個(gè)角度，能夠同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。22最能概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵的觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A文化分為三個(gè)層次，狹義的、廣義的、深義的，深義的文化是一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。B中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在深義的文化上，這就是它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。C中國(guó)文化分為兩局部：一局部是屬于知的范疇的認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，一局部是屬于行的范疇的綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等。D

21、中國(guó)文化由“知和“行兩方面構(gòu)成，最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知與“行背后的三綱六紀(jì)。閱讀下面這首詩(shī)，完成2324題。8分雨后曉行獨(dú)至愚溪北池唐柳宗元宿云散洲渚，曉日明村塢。高樹(shù)臨清池，風(fēng)驚夜來(lái)雨。予心適無(wú)事，偶此成賓主。 注此詩(shī)作于柳宗元被貶永州期間。愚溪北池在永州愚溪鈷鉧潭北。23賞析第一、二句中“散和“明二字的巧妙之處。4分24最后兩句詩(shī)運(yùn)用了怎樣的方式表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心境，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4分高一下語(yǔ)文階段性考試參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1 A繾綣qin 蜷曲quán 重蹈覆轍zhé2 D花木掩映 賒賬 威懾3 A4 CA語(yǔ)意矛盾，B贅余，D主客顛倒5 A6反腐莫論事大小，倡廉不在位上下。共3分。揭示出反腐倡廉的內(nèi)涵2分，句式大致整齊1分71哀民生之多艱 2匹夫之有重于社稷也3以先國(guó)家之急而后私仇也 4安能屈豪杰之流5路曼曼其修遠(yuǎn)兮8 D滿(mǎn)足9 A表商量的語(yǔ)氣副詞，其他為代詞10 B11 C名作狀，其他名作動(dòng)12 C沒(méi)劃城池131晉侯、秦伯圍攻鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉文公無(wú)禮，并且在附屬于晉國(guó)的同時(shí)又附屬于楚國(guó)。每句