2016年春法學(xué)公開試題(共8頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 30 分。）1. 中國實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化，需要對法的觀念的全面更新，應(yīng)當(dāng)把法放在其應(yīng)有的地位，而不能把法僅僅理解為（    B  ）的手段。A. 懲罰B. 強(qiáng)制 C. 制約   D. 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級利益2.  社會(huì)關(guān)系的（   C ）是人的依賴關(guān)系的固有特性。 A. 封閉性 B. 開放性C. 關(guān)聯(lián)性D. 階級性3.  個(gè)人自由和社

2、會(huì)正義的結(jié)合之所以能成為法的現(xiàn)代價(jià)值，是因?yàn)檫@一價(jià)值與整體的社會(huì)文化的現(xiàn)代性      （    B        ）是一致的。A. 價(jià)值 B. 結(jié)構(gòu)C. 意義D. 功能      滿分：3  分4.  與西方法律文化的價(jià)值取向自由和正義不同，中國傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值取向是（A）。 A. 無訟 B. 理性C. 權(quán)利 D.

3、 強(qiáng)制5.  （  A ）提出法律是民族精神的體現(xiàn)，但他對法律中的民族精神的思考是思辨的。A. 薩維尼   B. 馬林諾夫斯基  C. 孟德斯鳩    D. 梅因爵士6.  以馬克思主義為指導(dǎo)的代表著中國法制現(xiàn)代化的新型法制，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期就             （   &

4、#160;A ）了其生長和發(fā)展的過程。A. 開始B. 完善 C. 替代 D. 結(jié)束7.   （    C  ）認(rèn)為社會(huì)制裁并非來自主權(quán)者的命令，而是由風(fēng)俗、習(xí)慣、各種意見、信仰、宗教觀念等多種因素決定的。這樣就將法律同文化聯(lián)系起來了。A、馬林諾夫斯基    B、薩維尼           C、梅因爵士      

5、60;     D、孟德斯鳩A. 馬林諾夫斯基 B. 薩維尼C. 梅因爵士  D. 孟德斯鳩8.   業(yè)緣關(guān)系使維持社會(huì)關(guān)系和秩序的力量源泉從傳統(tǒng)力量、人格權(quán)威轉(zhuǎn)換為（  C ），從而使調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范由禮制轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ?。A. 社會(huì)權(quán)利 B. 個(gè)人權(quán)利C. 國家權(quán)力 D. 政治權(quán)利9.  以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是中國古代倫理法產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)原因，也是（   B ）的原因。A. 基本 B. 根本C. 重要D. 次要10. &

6、#160;民族文化傳統(tǒng)中的深層結(jié)構(gòu)、深層價(jià)值觀念、思維方式會(huì)自覺地滲透進(jìn)法律條文中去，構(gòu)成法律條文的深層意義，使其具有（   A  ）。 A. 統(tǒng)一性和制約性B. 統(tǒng)一性和穩(wěn)定性C. 穩(wěn)定性 D. 制約性二、多項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 50 分。）1.  法治現(xiàn)代化的本土性，不僅蘊(yùn)含著法制的變革要與特定的國家的（    ABCD ）及風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合而且意味著只有這種本土化了的法制才能為該特定國家人們接受和認(rèn)同，從而被自覺遵守。A. 政治B.

7、 經(jīng)濟(jì)C. 文化D. 歷史傳統(tǒng)2.  法律文化的本體是什么，這是一個(gè)長期爭論不休的問題。它同哲學(xué)(     CD   )有著極其密切的聯(lián)系。A. 社會(huì)觀     B. 歷史觀C. 文化觀 D. 世界觀3.  中國傳統(tǒng)法律價(jià)值的特點(diǎn)包括（   ABCD  ）。      A. 家族本位主義B. 等級主義C. 特權(quán)主義  

8、 D. 中國傳統(tǒng)文化和法律否定個(gè)人的私利4.  11、文化具有的特征是（  ABCD  ) A. 歷史性 B. 開放性C. 繼承性 D. 民族性5.  法律觀念包括的基本要素是（  AC ）A. 法律認(rèn)識 B. 法律情感C. 法律評價(jià)  D. 法律理想6.  中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型要求法不僅僅是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的一部分，而且須成為（ AD ）的基本模式。A. 服務(wù)社會(huì)B. 組織社會(huì)C. 安排社會(huì)D. 制約社會(huì)

9、7.  法律規(guī)范追求的是（    ABC ）A. 確定性B. 準(zhǔn)確性   C. 可知性D. 強(qiáng)制性8.  馬克思是從階級觀點(diǎn)出發(fā)分析法現(xiàn)象的，但從馬克思的具體分析過程中我們發(fā)現(xiàn)了馬克思的思維過程并未滯足于階級這一階梯上，而是循此而入，用（    BD  ）來詮釋法存在的必要性和價(jià)值等問題。 A. 本性B. 人性善C. 人性  D. 人性惡9.  傳統(tǒng)法律價(jià)值的特點(diǎn)有（  

10、60; ABCD  ）。 A. 家族本位主義 B. 等級主義C. 特權(quán)主義D. 否定個(gè)人私利10.  中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期的立法，涉及到（   ABCD ）等法律部門。A. 憲法B. 土地法C. 婚姻法 D. 勞動(dòng)法三、判斷題（共 10 道試題，共 20 分。）1.  在民主政治的基礎(chǔ)和條件下才能形成現(xiàn)代法治。 AA. 錯(cuò)誤B. 正確2.  以自由為體，以民主為用的政治是一個(gè)由民主和自由結(jié)成的有機(jī)整體。 BA.

11、錯(cuò)誤B. 正確3.  家族作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)制度，其內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)和家族觀念不會(huì)對法律文化產(chǎn)生重大影響。 AA. 錯(cuò)誤B. 正確4.  無論是自然哲學(xué)還是價(jià)值哲學(xué)大都將自己所探尋的萬物的終極實(shí)在看作客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一。 BA. 錯(cuò)誤B. 正確5.  文化的發(fā)生、存在、傳播和延續(xù)都離不開社會(huì)，它以社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)階層、集團(tuán)、階級為物質(zhì)載體。 BA. 錯(cuò)誤B. 正確6.  法治是民主的條件，然而這種條件只有在強(qiáng)烈的民主要求的推動(dòng)下才能創(chuàng)造出來，只有在民主要求推動(dòng)下產(chǎn)生的法制才是貫注了民主價(jià)值的法制，才能做

12、到法治的民主化。因而民主構(gòu)成現(xiàn)在法制的動(dòng)力和基礎(chǔ)。 A. 錯(cuò)誤B. 正確7.  隨著國際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治交往的日益密切和全球化趨勢的迅速加強(qiáng)，全球法律統(tǒng)一化的問題日益突出。 BA. 錯(cuò)誤B. 正確8.  個(gè)人和社會(huì)的矛盾、權(quán)利和義務(wù)的矛盾，個(gè)人權(quán)利和國家權(quán)力的矛盾作為法律文化的基本矛盾隱帥和貫穿于整個(gè)法律文化體系及其運(yùn)行過程始終，構(gòu)成法律文化發(fā)展的中心線索或軸心。 AA. 錯(cuò)誤B. 正確9.  理性化的社會(huì)關(guān)系必然表現(xiàn)為法律關(guān)系，必然需要以法律規(guī)范來調(diào)整，并賦予法以強(qiáng)制性質(zhì) 。 A. 錯(cuò)誤B. 正確10.  法律文

13、化概念提出的總背景是中國社會(huì)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代化和中國法治現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的歷史要求。 BA. 錯(cuò)誤B. 正確形考作業(yè)2一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 30 分。）1.  中國法制現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是(      D    ) A. 人民日益增長的物質(zhì)文化水平B. 國家的方針政策C. 科學(xué)理論水平D. 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)2.  法律要擺脫專制性、封建性、傳統(tǒng)型，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須獲得（   B&

14、#160; ），把自己從倫理中解脫出來。 A. 自由 B. 自身獨(dú)立性  C. 認(rèn)同 D. 擁護(hù)3.  民族共同體及其文化決定和制約著法律體系中連續(xù)性、積累性因素，使法律文化具有（     A          ）。 A. 民族性  B. 共融性 C. 特殊性D. 合作性4.  對于中國法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑問題，應(yīng)當(dāng)（       C&#

15、160;       ）的看待，借助于本土資源，抑或借助于法律移植，對于中國法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)來說，并非完全對立的、不可協(xié)調(diào)的路徑。 A. 統(tǒng)一  B. 客觀C. 辯證D. 對照5.  中國實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化，需要對法的觀念的全面更新，應(yīng)當(dāng)把法放在其應(yīng)有的地位，而不能把法僅僅理解為（       B            ）的手段。A. 懲罰B

16、. 強(qiáng)制 C. 制約   D. 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級利益6.  馬克思和恩格斯并不是原封不動(dòng)地用以往的人性理論來分析問題，而是對人性理論進(jìn)行了（   C       ）改造。 A. 歷史唯物主義B. 唯物主義C. 現(xiàn)實(shí)唯物主義D. 社會(huì)物質(zhì)利益7.  國家和人是聯(lián)系在一起的，國家和人的關(guān)系，制約著國家的性質(zhì)、功能、作用范圍，從而也對法的      （   

17、 D         ）帶來重大影響。 A. 性質(zhì)和功能 B. 功能和價(jià)值C. 性質(zhì)和價(jià)值D. 性質(zhì)、功能和價(jià)值8.  中國法制現(xiàn)代化呈現(xiàn)出一種新的模式，即內(nèi)援和外援結(jié)合、互動(dòng)的模式，有學(xué)者將其稱之為（      B        ）法制現(xiàn)代化模式。A. 單一型B. 混合型C. 交織型D. 滲透型9.  近現(xiàn)代法律的核心價(jià)值和范疇是（ &

18、#160;       C     ） A. 統(tǒng)治階級意志 B. 權(quán)利C. 權(quán)力 D. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)10.  民族文化傳統(tǒng)中的深層結(jié)構(gòu)、深層價(jià)值觀念、思維方式會(huì)自覺地滲透進(jìn)法律條文中去，構(gòu)成法律條文的深層意義，使其具有（ A ）。 A. 統(tǒng)一性和制約性B. 統(tǒng)一性和穩(wěn)定性C. 穩(wěn)定性 D. 制約性二、多項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 50 分。）1.  孟德斯鳩把法律和民族的社會(huì)制度、（  

19、ABCD ）等問題聯(lián)系起來，這可以說是開了法律的文化解釋的先河。A. 宗教B. 風(fēng)俗  C. 習(xí)慣    D. 人性2.  作為現(xiàn)代法的精神的法的神圣精神、個(gè)人利益正當(dāng)性觀念、權(quán)力觀念、懷疑精神都是以（        BD        ）為核心的現(xiàn)代文化價(jià)值體系的產(chǎn)物，或者說現(xiàn)代文化精神在法的領(lǐng)域中的體現(xiàn)。A. 感覺B. 個(gè)體C. 欲望  D. 理性3.&

20、#160; 從（          AD          ）看，法學(xué)的奧秘是哲學(xué)。A. 哲學(xué)的性質(zhì)和對象B. 哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展C. 法律的沿襲和變革   D. 法律的發(fā)展和演進(jìn)4.  （               &

21、#160;   A ）的關(guān)系問題是全部人文社會(huì)科學(xué)中的核心問題。A. 個(gè)人和社會(huì)B. 社會(huì)和類C. 個(gè)人和類 D. 集體和類5.  法律文化結(jié)構(gòu)的特征有（   AB ）A. 整體性B. 統(tǒng)一性  C. 穩(wěn)定性  D. 變動(dòng)性6.  契約關(guān)系同現(xiàn)代法制的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)在（   ABD             ）。

22、A. 契約關(guān)系屬于一種理性關(guān)系B. 契約關(guān)系是一種平等關(guān)系C. 契約關(guān)系是保護(hù)其中一方的D. 契約關(guān)系的實(shí)際運(yùn)行要求法律的保護(hù)和導(dǎo)向7.  法治現(xiàn)代化的本土性，不僅蘊(yùn)含著法制的變革要與特定的國家的（ABCD ）及風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合而且意味著只有這種本土化了的法制才能為該特定國家人們接受和認(rèn)同，從而被自覺遵守。A. 政治B. 經(jīng)濟(jì)C. 文化D. 歷史傳統(tǒng)8.  法律制度是法律活動(dòng)所遵循的規(guī)則、程序及其定型化、模式化。是處理（    AB ）的關(guān)系的文化產(chǎn)物。A. 個(gè)人與他人B. 個(gè)人與國家C. 集體與國家

23、60;    D. 個(gè)人與集體9.  正義價(jià)值可以分為的層面包括（     AC          ）。A. 精神的B. 觀念的 C. 法律的   D. 現(xiàn)實(shí)的對待性社會(huì)關(guān)系10.  梅因爵士認(rèn)為社會(huì)制裁并非來自主權(quán)者的命令，而是由（      ABCD   

24、          ）等多種因素所決定的。這樣就將法律同文化聯(lián)系起來了。A. 風(fēng)俗 B. 習(xí)慣C. 信仰D. 宗教觀念形考作業(yè)3一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 30 分。）1.  社會(huì)成員之間的物質(zhì)利益關(guān)系是法律文化本體的（       A          ）。A. 第一層次B. 第二層次&

25、#160; C. 第三層次 D. 第四層次2.  在現(xiàn)代法治價(jià)值結(jié)構(gòu)中個(gè)人自由和正義價(jià)值處于（  A                 ）地位。A. 核心型 B. 主導(dǎo) C. 重要D. 一般3.  現(xiàn)代法的價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)人自由和（       D  

26、60;   ），使這兩種價(jià)值在矛盾中保持一種相對平衡。 A. 國家權(quán)利  B. 集體利益C. 個(gè)人利益D. 普遍正義4.  對于中國法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑問題，應(yīng)當(dāng)（         C      ）的看待，借助于本土資源，抑或借助于法律移植，對于中國法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)來說，并非完全對立的、不可協(xié)調(diào)的路徑。 A. 統(tǒng)一  B. 客觀C. 辯證D. 對照5.  把作為個(gè)人權(quán)

27、利的個(gè)人自由和正義視為現(xiàn)代法律價(jià)值的核心的現(xiàn)代性不僅在于它是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)的反映，而且還在于這種法律價(jià)值對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展所具有的巨大（        D        ）作用。A、限制          B、推動(dòng)            

28、60; C、 影響            D、促進(jìn) A. 限制B. 推動(dòng)C. 影響 D. 促進(jìn)6.  自由、民主以及它們在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)必然要通過一種最有效的形式和途徑，這種形式和途徑就是（      A     ）。A. 法治 B. 理性 C. 權(quán)利 D. 強(qiáng)制    

29、60; 滿分：3  分7.  提出了專門研究萬物實(shí)體的“第一哲學(xué)”的是（        B          ）A. 泰勒斯B. 亞里士多德 C. 柏拉圖     D. 蘇格拉底      滿分：3  分8.  個(gè)人自由和社會(huì)正義

30、的結(jié)合之所以能成為法的現(xiàn)代價(jià)值，是因?yàn)檫@一價(jià)值與整體的社會(huì)文化的現(xiàn)代性      （    B        ）是一致的。A. 價(jià)值 B. 結(jié)構(gòu)C. 意義D. 功能9.  法律理性化、現(xiàn)代化是法律同經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的相互作用、相互催動(dòng)的過程，法律現(xiàn)代化需要這些（        B     &#

31、160;   ）著的因素有一種積極健康的互動(dòng)。 A. 相互作用B. 相互聯(lián)系 C. 相互制約 D. 相互協(xié)調(diào)      滿分：3  分10.  以自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明為其經(jīng)濟(jì)特征，以（      C    ）為其政治特征，以儒家宗法禮教為其文化特征，以天朝大國自居的中國古代社會(huì)，在世界的東方綿延了幾千年，積淀塑造了其厚重的傳統(tǒng)文化，包括法律文化。A. 封建主義B. 君主制 

32、60; C. 專制主義D. 強(qiáng)權(quán)政治二、多項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 50 分。）1.  文明的超自然性特征是所有文化現(xiàn)象所具有的，他體現(xiàn)在法律這種文化現(xiàn)象之中就使任何法律現(xiàn)象，如（  ABCD ）等具有超自然的層面。A. 法律行為  B. 法律關(guān)系C. 法律運(yùn)行  D. 法律規(guī)范2.  文化，是（             

33、      ）等學(xué)科中最關(guān)鍵、最重要的基礎(chǔ)范疇。A. 文化學(xué)   B. 人類學(xué)C. 社會(huì)學(xué)  D. 民族學(xué)3.  法律文化的本體是什么，這是一個(gè)長期爭論不休的問題。它同哲學(xué)(     CD  )有著極其密切的聯(lián)系。A. 社會(huì)觀     B. 歷史觀C. 文化觀 D. 世界觀4.  古希臘哲學(xué)為西方法律的體系化建構(gòu)提供了（ 

34、60;                 ）A. 理論基礎(chǔ)B. 最高邏輯范疇C. 法律技術(shù)D. 發(fā)展方向5.  傳統(tǒng)法律價(jià)值的特點(diǎn)有（                   ）。 A. 家族本位主義 B. 等級主義C. 特權(quán)主義D. 否定個(gè)人私利6.&#

35、160; 法律文化結(jié)構(gòu)的特征有（  AB     ）A. 整體性B. 統(tǒng)一性  C. 穩(wěn)定性  D. 變動(dòng)性7.  法治現(xiàn)代化的本土性，不僅蘊(yùn)含著法制的變革要與特定的國家的（ ABCD ）及風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合而且意味著只有這種本土化了的法制才能為該特定國家人們接受和認(rèn)同，從而被自覺遵守。A. 政治B. 經(jīng)濟(jì)C. 文化D. 歷史傳統(tǒng)8.  契約關(guān)系同現(xiàn)代法制的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)在（     

36、;           ）。A. 契約關(guān)系屬于一種理性關(guān)系B. 契約關(guān)系是一種平等關(guān)系C. 契約關(guān)系是保護(hù)其中一方的D. 契約關(guān)系的實(shí)際運(yùn)行要求法律的保護(hù)和導(dǎo)向9.  法律文化觀念的產(chǎn)生從法哲學(xué)發(fā)展上看，與18和19世紀(jì)的兩位思想家相關(guān)，他們是（                     &

37、#160;）A. 孟德斯鳩   B. 薩維尼 C. 梅因爵士D. 馬林諾夫斯基10.  法律文化固然同社會(huì)物質(zhì)生活條件、物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)客體方面有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，同時(shí)也同              （                  ）等社

38、會(huì)主體方面有著極為密切的聯(lián)系。A. 人性B. 人的本質(zhì)C. 人的心理D. 人格三、判斷題（共 10 道試題，共 20 分。）1.  家族作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)制度，其內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)和家族觀念不會(huì)對法律文化產(chǎn)生重大影響。 A. 錯(cuò)誤B. 正確2.  近現(xiàn)代法律的核心價(jià)值和范疇是文化。 A. 錯(cuò)誤B. 正確3.  文化的發(fā)生、存在、傳播和延續(xù)都離不開社會(huì)，它以社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)階層、集團(tuán)、階級為物質(zhì)載體。 A. 錯(cuò)誤B. 正確4.  法律文化價(jià)值系統(tǒng)是法律文化的靈魂和運(yùn)思神

39、經(jīng)系統(tǒng)。 A. 錯(cuò)誤B. 正確5.  法律文化研究的理論價(jià)值在于參與社會(huì)主義民主與法制建設(shè)和文化發(fā)展，其核心又在于參與傳統(tǒng)法律觀念的變革，參與科學(xué)的、民主的、理性的法律觀念的培植和傳播，參與民眾的法律社會(huì)化，即良好的法律心態(tài)和行為模式的形成。 A. 錯(cuò)誤B. 正確6.  理性化的社會(huì)關(guān)系必然表現(xiàn)為法律關(guān)系，必然需要以法律規(guī)范來調(diào)整，并賦予法以強(qiáng)制性質(zhì) 。 A. 錯(cuò)誤B. 正確7.  法律文化無非是對一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映以及形式化和制度化，是保障社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活及其秩序的主要手段。 A. 錯(cuò)誤B. 正確8. &#

40、160;在法律文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，法律觀念和法律主體二構(gòu)項(xiàng)之間亦應(yīng)保持一種耦合狀態(tài)。就是說二者的功能必須構(gòu)成對方存在和發(fā)展的條件，這樣才能形成穩(wěn)定發(fā)展的法律結(jié)構(gòu)體系。 A. 錯(cuò)誤B. 正確9.  法治是民主的條件，然而這種條件只有在強(qiáng)烈的民主要求的推動(dòng)下才能創(chuàng)造出來，只有在民主要求推動(dòng)下產(chǎn)生的法制才是貫注了民主價(jià)值的法制，才能做到法治的民主化。因而民主構(gòu)成現(xiàn)在法制的動(dòng)力和基礎(chǔ)。 A. 錯(cuò)誤B. 正確10.  法律文化是由法律觀念、法律制度和法律主體諸要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，具有分散性。 A. 錯(cuò)誤B. 正確一、名詞解釋（共 6 道試題，共&#

41、160;30 分。）1.  契約提示：答題框內(nèi)不能輸入超過2000個(gè)字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。是兩人以上相互間在法律上具有約束力的協(xié)議。契約法所關(guān)心的是實(shí)現(xiàn)所約定的義務(wù)。通常，契約責(zé)任是以自由同意為基礎(chǔ)的（）。雙方合意簽訂具法律效力之契約的法律行為稱為契約行為。2.  法制現(xiàn)代化提示：答題框內(nèi)不能輸入超過2000個(gè)字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。是一個(gè)國家伴隨著其社會(huì)現(xiàn)代化而出現(xiàn)的由傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制的轉(zhuǎn)變的過程3.  法律情感提示：答題框內(nèi)不能輸入超過2000個(gè)字符。如果超過2000字

42、符，請使用附件上傳功能。法律情感是人們對法律，主要是現(xiàn)行法律的心理情緒體驗(yàn)，也是人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)的法律制度能否符合自身物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。它反映了人們對法律規(guī)則、制度的直接情感態(tài)度，處于法律意識的感性認(rèn)識階段，一般具有直觀性、自發(fā)性、易變性的特點(diǎn)。公民的法律情感大體上有三種情形，即親法、惡法、冷法。4.  領(lǐng)域文化指人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的社會(huì)歷史實(shí)踐過程及其結(jié)果所涉及的范圍5.  行政法提示：答題框內(nèi)不能輸入超過2000個(gè)字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。行政法是規(guī)定國家行政主體的組織、職權(quán)、行使職權(quán)的方式、程序

43、以及對行使行政職權(quán)的法制監(jiān)督，調(diào)整行政關(guān)系的法律規(guī)范系統(tǒng)。6.  法的價(jià)值法的價(jià)值是指法律滿足人類生存和需要的基本性能，即法律對人的有用性。法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，是法對人所具有的意義。是作為法律價(jià)值主體的人所希求的，并借助于作為法律價(jià)值客體的法律的價(jià)值屬性而得以滿足的各種價(jià)值目標(biāo)的集合。提示：答題框內(nèi)不能輸入超過2000個(gè)字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。二、簡答題（共 10 道試題，共 70 分。）1.  簡述法治現(xiàn)代化的含義提示：答題框內(nèi)不能輸入超過2000個(gè)字符。如果超過2000字

44、符，請使用附件上傳功能?，F(xiàn)代法治包含如下基本含義：法治的基本特征是“法律至上 ”；法治的核心價(jià)值是“權(quán)力制約“和”保障自由法治實(shí)質(zhì)上是一種新的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。在建設(shè)社會(huì)主義法治國家的今天，探討現(xiàn)代法治的一般含義具有重要意義。法律發(fā)展不是同社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的一般發(fā)展成正比例的，法律發(fā)展的相對獨(dú)立性在很大程度上體現(xiàn)了法律自身的獨(dú)特價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，法律發(fā)展具有特殊的涵義，它意味著傳統(tǒng)型法制向現(xiàn)代型法制的歷史變革過程。這種意義上的法律發(fā)展概念同戰(zhàn)后西方學(xué)術(shù)界興起的發(fā)展理論有著密切聯(lián)系，這一理論關(guān)注的重心是廣大發(fā)展中國家的社會(huì)發(fā)展模式問題，它在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)分支，諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展

45、社會(huì)學(xué)等。同樣的，在法學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了法律與發(fā)展的研究活動(dòng)。因此這種特殊意義上的法律發(fā)展概念，實(shí)際上是同法制現(xiàn)代化概念內(nèi)在契合的法制現(xiàn)代化所關(guān)注的事物，恰恰是法律發(fā)展所執(zhí)意追求的目標(biāo)。  2.  簡述現(xiàn)代文化與法律和倫理的分離傳統(tǒng)中國的法律是典型的倫理法。所謂“禮之所去，刑之所取”，“出禮入刑”“禮法合一”，強(qiáng)調(diào)倫理道德是立法、司法的指導(dǎo)原則，是法律的正當(dāng)性的基礎(chǔ)。法律為禮教所支配，法律要維護(hù)禮教的基礎(chǔ)性地位，違反倫理綱常的行為要受到法律制裁3。這種法律模式在中國延續(xù)了兩千年之久，但隨著近現(xiàn)代中國社會(huì)的發(fā)展，其存在的根基正在受到嚴(yán)重的沖擊。20世紀(jì)初的清政府面臨著空

46、前的政治危機(jī)。在外部，隨著西方列強(qiáng)對中國侵略步伐的加快，國家主權(quán)進(jìn)一步喪失，民族危機(jī)日益加重。在內(nèi)部，資產(chǎn)階級革命浪潮此起彼伏，嚴(yán)重地威脅著清政府的統(tǒng)治。在這樣的形勢下，清廷上下逐漸形成共識：欲擺脫危機(jī)只有變法維新。1901年1月，因八國聯(lián)軍侵華而流亡西安的那拉氏痛下決心，表示要變法圖強(qiáng)：“世有萬古不易之常經(jīng)，無一成罔變之治法。大抵法久則弊，法弊則更”，“法令不更，錮習(xí)不破，欲求振作，須議更張?！?載澤在奏請宣布立憲密折中將變法維新的好處歸結(jié)為三點(diǎn)：“皇位永固”“外患漸輕”“內(nèi)亂可弭”5。1902年（光緒二十八年）的上諭中稱：“參酌各國法律，悉心考訂，妥為擬議。務(wù)期中外同行，有裨治理，俟修定呈

47、覽，候旨頒行。”6由于時(shí)局所迫，此時(shí)的清廷上下都在言及變法改制，以至于變法修律都成為當(dāng)時(shí)的流行話語。在這樣的背景下，不僅法理派主張修律，其實(shí)就連禮教派也不反對變法。事實(shí)上，沈家本之所以能成為修律大臣，也是張之洞等人保舉的結(jié)果7。張之洞恰恰是這次修律的最早、也是最主要的倡導(dǎo)者之一。他早在1901年（光緒二十七年）的一次電文中就表達(dá)了這樣的思想：“欲救中國殘局，惟有變西法一策”；“蓋必變西法，然后可令中國無仇視西人之心；必變西法，然后可令各國無仇視華人之心；必變西法，然后可令各國無仇視朝廷之心88527。他在整頓中法十二條折中提出“禁訟累”“省文法”“省刑責(zé)”“重眾證”“修監(jiān)羈”“恤相驗(yàn)”“改罰鍰

48、”“派專官”等九項(xiàng)有關(guān)“恤刑獄”方面的改革舉措81415-1420。在采用西法十一條折中他更明確地提出仿西法改中法的思想：“鑒前世之失，破迂腐之談，將采西法以補(bǔ)中法之不足以觀自強(qiáng)之政”，并提議“定礦律、路律、商律，交涉刑律”81429。禮教派又一代表人物勞乃宣也不是一個(gè)食古不化的頑固分子，他也不反對變法維新。相反他和張之洞一樣主張“中體西用”，主張“法久必弊，不變無以通其窮”；“道則從古從舊，器則從今從新”9由此看來，法理派和禮教派的分歧其實(shí)并不在“變”與“不變”的問題上，而是在“如何變”和“變的程度”問題上。法理派認(rèn)為，欲救中國，欲使改革確實(shí)具有實(shí)效，就必須虔誠地學(xué)習(xí)西方，必須對中國傳統(tǒng)舊律

49、做“刮骨療毒”式的改進(jìn)。具體說，就是必須徹底打破傳統(tǒng)的“禮法合一”的模式，從而建立一種西方式的法律體系。雖然法理派在修律上也倡導(dǎo)“不戾乎我國歷世相沿禮教民情”，但從其修改的具體內(nèi)容上可以看出，其實(shí)他們更強(qiáng)調(diào)“折衷各國大同之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說”101426，更強(qiáng)調(diào)通過“模范列強(qiáng)”“齊一法制”的方式來完成修律工作。具體正如沈家本所指出的：當(dāng)今世界，“舉凡政令、學(xué)術(shù)、兵制、商務(wù)，幾有日趨于同一之勢”，故應(yīng)以“專一折沖樽俎，模范列強(qiáng)為宗旨”11。由此觀之，在修律問題上，在中外、新舊、同異之間，法理派是“重外”“趨新”和“從同”的1245。但法理派也深知，面對守舊勢力，欲達(dá)到此目的談何容易！他們將

50、面臨相當(dāng)大的社會(huì)阻力和政治風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樵谝粋€(gè)通常的社會(huì)里，突破傳統(tǒng)往往要比回歸傳統(tǒng)會(huì)遭遇到更大的阻力，特別是在中國這樣一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國家里，當(dāng)下的合法性也往往要到傳統(tǒng)當(dāng)中去尋找。而當(dāng)下的修律，只有通過學(xué)習(xí)西方、決裂傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，渲染“托古改制”已無實(shí)際意義且無法自圓其說，因此必須重新尋找能說動(dòng)權(quán)力頂層支持修律并能擋住保守派攻擊的有效武器。從當(dāng)時(shí)的具體情況來看，收回“治外法權(quán)”或“領(lǐng)事裁判權(quán)”無疑成為法理派手中最為有效的武器。既可能是出于對收回司法主權(quán)的良好愿望，也可能是出于減少修律阻力的技術(shù)性考慮，法理派在其言詞中頻繁地使用了“治外法權(quán)”或“領(lǐng)事裁判權(quán)”這樣的語詞和概念。如1907年10月（光

51、緒三十三年八月）大清新刑律草案告成，沈家本上折闡述修律理由，第一條即為領(lǐng)事裁判權(quán)問題：“國家既有獨(dú)立體統(tǒng)，既有獨(dú)立法權(quán)，法權(quán)向隨領(lǐng)地以為范圍。各國通例，惟君主大統(tǒng)領(lǐng)獨(dú)對于我國籍口司法制度未能完善，予領(lǐng)事以裁判之權(quán)，英規(guī)于前，德踵于后，日本更大開法院于祖宗發(fā)祥之地，主權(quán)日削，后患方長，此毖于時(shí)局不能不改也?！?3又如1910年2月（宣統(tǒng)元年十二月）針對來自各方的批評意見和清廷修律的指示，沈家本所奏中的關(guān)于修正刑律草案的第一點(diǎn)修正理由仍是領(lǐng)事裁判權(quán)問題：“同居率土之中，而法權(quán)則互分彼我，同列訟庭之上，而懲戒則顯判重輕，損失國威，莫此為甚。今幸續(xù)訂商約，英、美、日、葡等國，均允于改良刑律之后，僑民悉

52、歸我審判。歃血未寒，時(shí)機(jī)詎容坐失”14再如，對于新刑律廢止“無夫奸”的法律規(guī)制的質(zhì)疑之聲，沈家本特以“此最為外人著眼之處，如必欲增入此層，恐此律必多指摘也”作答15。其言外之意是“無夫奸”為罪如不廢除便有可能影響“治外法權(quán)”的收回。就連法理派又一代表人物、時(shí)任政府特派員的楊度，在討論該問題時(shí)也把“外交上的不便”作為廢除此罪的一個(gè)重要理由來闡釋16。由此看來，法理派為了保證修律工作的順利完成，運(yùn)用了一種“托洋改制”的策略1729。這一策略所指向的不是一個(gè)單純的技術(shù)問題，而是一個(gè)政治問題。具體說來，這是一種通過民族主義來詮釋修律方法正當(dāng)性的策略。在民族危亡時(shí)刻，外爭主權(quán)是一個(gè)國家最大的政治，是民心所向，于是為主權(quán)而修律就帶有了意識形態(tài)的色彩。換句話說，也只有這一理由才能說服清廷上層放棄一些既得利益而接受新律，也只有這一理由才能讓民眾寬容新律對傳統(tǒng)的背棄。然而，通過背棄傳統(tǒng)倫理綱常的方式來修律是禮教派所不能容忍的。在禮教派看來，倫理綱常是立國之本，是中華法系的根。正如張之洞所說：“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無異議，圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，實(shí)在于此”18；“蓋法律之設(shè)，所以納民于軌物之中。而法律本原，實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里，其最著者為親親之義，男女之別，天經(jīng)地義，萬古不刊”19；“書曰明五刑以弼五