安徽省宿州市泗縣2012-2013學(xué)年高二歷史試題上學(xué)期第二次月考新人教版

1、1雙語(yǔ)中學(xué)中學(xué) 20122013 學(xué)年度第一學(xué)期期中高 二歷史試卷第 I 卷（選擇題 共 60 分）一、選擇題（本大題共 30 題，每題 2 分，共 60 分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一 項(xiàng)是符合題目要求的，正確答案填在答題卡對(duì)應(yīng)的題號(hào)上。 ）1“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁止，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明荀子A.重視禮儀教化B.提倡為政以德C.主張禮法并施 D.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法2“吾是以明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)也?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是A.道家B.儒家C.法家D.墨家3假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國(guó)最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里A.長(zhǎng)安、太學(xué)B.

2、洛陽(yáng)、書(shū)院C.南京、國(guó)子監(jiān) D.曲阜、孔廟4. 1718 世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱” ，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。 德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。 法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為， 中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實(shí)說(shuō)明了儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要 儒家的 “大一統(tǒng)” 思想符合德意志國(guó)家統(tǒng) 一的需要中國(guó)的考試制度有利于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)制度儒家的“民貴君輕”思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義A.B.C.D.5. 康有為在奏章中往往采取在“中體”中借用西學(xué)“移花接木”法，給皇帝講“必當(dāng)變法” 的道理。頑固派指責(zé)

3、他“其貌則孔也，其心則夷也” 。康有為這樣做的目的是 （ ）A. 在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收西方政治學(xué)說(shuō)B. 為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論外衣C. 將西方的政治理論和實(shí)踐中國(guó)化D. 用儒家的經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說(shuō)6. 佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)有取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其關(guān)鍵是A. 儒家思想是整個(gè)圭寸建社會(huì)最進(jìn)步的思想B. 歷代都有信奉儒教思想的人做大官C. 儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要D. 儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)7下列對(duì)李贄及其思想的評(píng)價(jià)，正確的是A.非議孔子，是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定B. “離經(jīng)叛道”，是一個(gè)徹頭徹尾的異端分子C. “敢倡亂道，惑世誣民

4、”是李贄的主張D .具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神8有學(xué)者指出：“19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，中國(guó) （知識(shí)界 ）對(duì)外國(guó)作品的興趣從純科技轉(zhuǎn)向制度和政治方面對(duì)自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的熱情向社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)轉(zhuǎn)移?！边@一時(shí)期影響中國(guó)社會(huì)的“外國(guó)作品”的本質(zhì)意義在于 （ ）2A.人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒B.把人性從宗教束縛中解放出來(lái)C.建設(shè)民主和法制的社會(huì)制度D.動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治9在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，有這樣一個(gè)故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無(wú)章的糧倉(cāng)。但很 快韓信就把新谷、陳糧分開(kāi)，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)的非常清楚。他的這些智慧最可能記載于A.石氏星表B.氾勝之書(shū)C.九章算術(shù)D.授時(shí)歷10李約

5、瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史一書(shū)中寫(xiě)到：“中國(guó)和它的西方鄰國(guó)以及南方鄰國(guó)之間的交往和反應(yīng)，要比一向所認(rèn)為的多得多，盡管如此，中國(guó)思想和文化模式的基本格調(diào)， 卻保持著明顯的、從未間斷的自發(fā)性。這是中國(guó)與世隔絕的真正涵義?！崩罴s瑟認(rèn)為，中國(guó)古代科技A.輝煌燦爛，曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界B.具有明顯的獨(dú)創(chuàng)性C.未受到外來(lái)科技的影響D.受外來(lái)科技的支配11.“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)”。這是清代文 壇領(lǐng)袖王士禎讀完一本短篇小說(shuō)集后的感嘆。這本小說(shuō)集最有可能是A.聊齋志異B.三國(guó)演義C.紅樓夢(mèng)D.水滸傳12. 下列關(guān)于漢字作用的說(shuō)法不正確的是A. 避免了方言的差異，有利于各地文化思

6、想的交流B. 統(tǒng)一規(guī)范的字體，便利中央政府的管理，促進(jìn)和維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一C. 傳播保護(hù)了文化的傳承，形成了書(shū)法藝術(shù)，提高了中國(guó)人的審美修養(yǎng)D. 不利于白話(huà)文的推行，阻隔了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展1 久在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫(huà)家:多方 面的文化素養(yǎng)的是A.文人畫(huà)B.山水畫(huà)C.花鳥(niǎo)畫(huà)D.風(fēng)俗畫(huà)14,從智者學(xué)派到亞里士険哲學(xué)思想發(fā)展的共同點(diǎn)是扎 對(duì)自然界本身的探討和解釋a 否宦神或命運(yùn)等超自然力屋對(duì)社會(huì)人生朗作用G慨嘆人生的無(wú)奈D*關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì)15,文德?tīng)柊嗷蛘軐W(xué)史教程說(shuō)：“在古希胎民主政治確立限前，古希臘人認(rèn)為自己的一切 都是既定的，神授的，也是最好的，以服

7、從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而 不問(wèn)命令從何而來(lái)，命令是否正當(dāng)。在智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱(chēng)的合法權(quán)力究竟基于什么。”這說(shuō)明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是A.中斷了古希臘法制建設(shè)B.促使了古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C.阻礙了古希臘的民主制度D.使得神學(xué)思想逐漸絕跡16 .某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論，其中觀點(diǎn)正確的是前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求， 后者提倡思想自由 前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者 以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ) 前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí) 前者受到統(tǒng)治 者的重視，后者遭到封建3專(zhuān)

8、制王權(quán)的壓制A.B.C.D.17 .文藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在 十日談中描繪了形形色色的人物，包括國(guó)王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因?yàn)锳.教士是封建時(shí)代最底層的的職業(yè)B.當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)普遍不信仰宗教C.教士是當(dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表D.教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊18 .九十五條論綱 指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建設(shè)一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？”材料反映作者的態(tài)度是A.認(rèn)可教皇搜括財(cái)富B.天主教徒應(yīng)該忠于信仰C.贊同教會(huì)建造教堂D.反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪19說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“蜀道之難，難于上青天”、“獨(dú)上高

9、樓，望盡天涯路” 、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” 。上述語(yǔ)句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是：A 、楚辭、漢賦、唐詩(shī)B、楚辭、唐詩(shī)、宋詞C 、唐詩(shī)、宋詞、楚辭D、唐詩(shī)、宋詞、元曲20、恩格斯說(shuō)： “十八世紀(jì)主要是法國(guó)人的世紀(jì)。 ”這一說(shuō)法的主要依據(jù)是A.法國(guó)民主共和制度的確立影響深遠(yuǎn)B.啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮并影響世界C.法國(guó)率先完成第一次工業(yè)革命D.法國(guó)是典型的封建專(zhuān)制的天主教國(guó)家21、啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，它的發(fā)生是由于西歐資本主義的迅速發(fā)展 思想解放運(yùn)動(dòng)的不斷深入 自然科學(xué)的不斷進(jìn)步 人 文主義的復(fù)蘇和發(fā)展A.B.C.D.22、1718 世紀(jì)是人類(lèi)在自然科學(xué)領(lǐng)域取得重大突

10、破的時(shí)期，其原因不包括A.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求B.科學(xué)家的艱苦努力C.理性主義的確立D.工業(yè)資本主義的推動(dòng)23、 英國(guó)數(shù)學(xué)家懷特海在科學(xué)與近代世界中寫(xiě)到：“近代力學(xué)體系的全部發(fā)展過(guò)程剛好 占了兩個(gè)世紀(jì)。它從伽利略開(kāi)始，到牛頓為止。伽利略跨出了第一步，找到了正確的思 維道路?！薄百だ钥绯隽说谝徊健笔侵窤.建立注重實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)化的研究方法B .指出了經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀的錯(cuò)誤C.指出了外力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因D .認(rèn)為時(shí)間和空間不能離開(kāi)物質(zhì)獨(dú)立存在24、 “中國(guó)內(nèi)江外流之利，幾被洋人占盡，且海防有輪船不能逐漸布置，必須勸民自置，無(wú) 事可以運(yùn)官糧客貨， 有事可以載援兵軍火， 解商民之困， 而作自強(qiáng)之

11、氣。 ”以上言論應(yīng)出自：A 、洋務(wù)派 B 、資產(chǎn)階級(jí)維新派 C 、民族資本家 D 、資產(chǎn)階級(jí)革命派25、 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了學(xué)習(xí)西方、尋求變革的歷程，其中維新變法思想在 近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起到的最突出作用是；A 、加速清政府的滅亡B、思想啟蒙C 開(kāi)始了師夷長(zhǎng)技以制夷D、實(shí)行君主立憲制26、 在近代西學(xué)東漸的歷程中，中國(guó)的政治思想在學(xué)習(xí)西方是經(jīng)歷了下列演變；A 、英日式美法式俄國(guó)式B、英日式俄國(guó)式美法式C 、美法式英日式俄國(guó)式D、俄國(guó)式美法式英日式427、 在新文化運(yùn)動(dòng)中，吳虞被胡適譽(yù)為“只手打倒孔家店的老英雄”。 吳虞以言辭激烈而 名噪一時(shí)。他在文章中公然呼孔子為“盜丘” ，痛

12、斥孔子學(xué)說(shuō)一“孝悌兩字為兩千年來(lái)專(zhuān)制 政治與家族制度之根干” ，流毒天下，其禍“不減于洪水猛獸” 。 吳虞還把儒家的倫理學(xué)說(shuō) 與宗法家族制度和專(zhuān)制制度聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行猛烈的抨擊。儒家思想中消極和保守的因素有： 講究“三綱五?！钡膫惱碛^“克己復(fù)禮”即主張恢復(fù)周禮 提出“正名”的主張， 即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)， 達(dá)到“名正言順” 貴賤有“序” 反對(duì)任何社會(huì)變革A 、 B 、 C 、 D 、28、 孫中山認(rèn)為：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他于20 世紀(jì) 20 年代毅然改 組國(guó)民黨， 重新解釋三民主義。 新三民主義中的民族主義含義是： 反對(duì)帝國(guó)主義 “耕 者有其田

13、”國(guó)內(nèi)各民族一律平等 “制定勞工法”A. B. C. D. 529、中國(guó)第一部資產(chǎn)階級(jí)民主主義憲法是:30、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索了一條有中國(guó)特色的革命道路；以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。二者根本的共同點(diǎn)是：A 、堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路B、始終不渝地貫徹黨的最高綱領(lǐng)C、把反“左”作為革命進(jìn)程中的重要任務(wù)D、實(shí)事求是，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)第 II 卷（非選擇題共 40 分）二、材料題（本大題二小題，共40 分）31.（ 20）閱讀下列材料江澤民在中共十五大報(bào)告中總結(jié)20 世紀(jì)中國(guó)革命進(jìn)程時(shí)說(shuō)：“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變

14、化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物?！闭?qǐng)回答：（1）指出“三位站在時(shí)代前列的偉大人物”分別是誰(shuí)？（3）20 世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷的三次歷史性的巨大變化分別是指什么？ （3）與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新是三位思想巨人的共同特點(diǎn)，試舉例分析說(shuō)明。（9）（3）三位偉人的共同道路是什么？（5）32.（ 20 分）在人類(lèi)思想文化發(fā)展的過(guò)程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共 同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特征、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)拙，舉國(guó)所知矣；其次 為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為 倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前

15、之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾 敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟材料二受制于“皇帝制度”兩千年， 是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。 中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到 的許多問(wèn)題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意 識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根 源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深 刻地理解中國(guó)文 化轉(zhuǎn)型的艱難。張宏杰十國(guó)皇帝的五種命運(yùn)序（1） 材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階 段？其實(shí)踐和

16、結(jié)果如何？ （9 分）（2） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型難的專(zhuān)- - : : :Lirt:Lirt- -w w年靑新1 -丿I呻.D6原因。（ 6 分）3） 在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文 化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。 （ 5 分）7雙語(yǔ)中學(xué) 2012-2013 學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二歷史參考答案、選擇題（共60分）題號(hào)1234561呂g10答需CCABBCDCcB題號(hào)213：14isiT17IT9lo答案ADADBECDCB題號(hào)212223242526272829

17、30答案DDAABABDCD二、材料題（共40分）31. （20分）孫中U毛澤東、鄧小平”三茯歷史性巨大變他第一険是辛亥革命；第二次是中華 人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立；第三諛是改革開(kāi)放，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮（2）孫中山總結(jié)了革命失敗的教訓(xùn)， 捲受了中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封建的主張， 把舊三民王義 發(fā)展為新三民主義，實(shí)現(xiàn)了國(guó)共兩黨第一次合作口毛澤東把馬克思主義和中國(guó)革命具體實(shí)際 相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了用農(nóng)村包圉城市，武裝奪取政權(quán)的道路，并以和平方式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改 造.鄧小平總結(jié)了建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論.（3）三位偉人的共同道路是救國(guó)、建國(guó)、強(qiáng)國(guó)的道路，是振興中華、振興國(guó)家的道路.92s 30分）（1）三個(gè)階段學(xué)術(shù)覺(jué)悟；林則馀、洋務(wù)派“師夷喪技或答“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)錚），學(xué)習(xí)西 方科技尤其是軍事科技；結(jié)果