談語文教育的人文精神

1、找尋失落的精神家園談語文教育的人文精神長春市希望高中張冬穎2003 年 3 月 10 日每一民族都是廣袤世界的一個組成部分，每一個民族又都以自身獨 特的文化價值取向，為這個多姿多彩的世界提供寶貴的精神財富。當世 界在不斷走向融合的時候，當我們在不斷反思過去、暢想未來的時候， 曾幾何時，我們發(fā)現(xiàn)我們失落了我們精神家園，失落了中華發(fā)族所固有 的人文精神。（一）格調(diào)高致，韻味繽呈，中國古代的人文追求西方世界曾標榜人文精神是他們的民族特質(zhì)，以十四一一十六世紀 的文藝復興運動為契機，大膽追求個性解放，探索自身價值，追求極端 的自由。這場變革的確給西方世界帶來了翻天覆地的變化，推動了社會 的進步和人類文明

2、進程。但是我們應看到西方的人文精神帶有偏激性， 片面性，其極端追求個性自由往往是作家走向唯心，其認識世界也往往 是形而上學。而與此相反，我們國家才真正具有人文化底蘊。蘇軾曾說 要“窮則獨善起身。達則兼濟天下”。在這位曠世文豪的話語中實際上已 經(jīng)暗示了中華民族的人文追求。“窮則獨善起身”這種思想正是老莊“人 法地，地法天，天法道，道法自然”的思想的集中體現(xiàn)，而老莊思想的 核心就是主張遵循自然法則，去除功名利祿之心，擯除主觀世界的制約, 讓身心完全與客觀世界交相融合，弘揚自由，這正體現(xiàn)了一種人文的關(guān) 照，其合理的內(nèi)核實哲學思想“治心”；“達則兼濟天下”體現(xiàn)的是儒家 思想“治世”，在儒家思想的關(guān)照下

3、去挽救社會，這表面上看來是束縛個 性。但細想來“入世”的目的或者說參與社會的終極價值取向也是實現(xiàn) 自身的理想，使自身的創(chuàng)造力得到全方位的發(fā)揮，其核心仍是個性的追 求，是一種高層次的生命自由。因此從我們國家的文化淵源來看，中華 民族不論是在“仕統(tǒng)”精神的支配下，還是在老莊哲學的感召下，其核 心都是人文精神，是從兩個層面上的殊途同歸。因此我們的一切教育活 動，一切的文學創(chuàng)作，一切的文化現(xiàn)象都不可避免地帶著這種個性特質(zhì) 和文化底蘊，它的最終理想詩人的發(fā)展人的自由，一種文化層面上的生 命關(guān)懷。（二）錯位思考，異從盲從。語文教育人文精神的匱乏幾十年語文教學改革和反思中，我們都從不同角度看到了已有語文 教

4、學的弊端。那就是：從效果上，少，慢，差，費；從內(nèi)容上，假，空， 浮，板；從文化積淀上，淺，弱，盲，浮；從未來需求上看，殘，舊， 貧，缺。學生沒有在十二年的語文課上真正領(lǐng)悟民族文化的底蘊，語文 教育充滿了功利色彩，完全成為政治的附屬。教育目的，教材，教學方 法，教育評價都打上了功利化的烙印。而這種教育的失誤給教育和社會 帶來無窮的危機和隱患。首先，片面功利化的文學教育傷害了學生的心 靈，使學生的感情日趨冷漠。我們的文學教育多圍繞政治來進行，語言 表達沒有一絲調(diào)和，除了贊美就是揭露和批判，缺少溫馨的人情和平和 的心態(tài)，學生習慣于用一種絕對對立的眼光看待他人和世界，逐漸變得 冷漠，狹隘和刻板。其次，

5、影響人的思方式和言語方式，進而影響人對 世界的感悟。由于我們的教育缺少超越一國一族的開放意識，學生學到 的是狹隘的文學，必然造成思想感情的嚴重貧血，學生無法擁有豐富的 精神空間， 思維方式和言語方式越來越意識形態(tài)化， 失去了鮮明的個性， 并支配著一個人的生命體悟能力。再次，課文喪失了誘人的魅力，學生 的文學素養(yǎng)和人文素質(zhì)無法提高，無法形成真正的語文能力，再加上僵 化的闡釋和簡單化的考試，遠離了情與美，只能是空中樓閣。語文教材 應是面向世界， 面向人類的一切文化， 這應是世界的胸襟與開放的氣度， 是一種民族的自信與文化的寬容，只有這樣，學生才能就有廣闊而自由 的精神空間，才能從豐富多彩的文學作品

6、干厚道文學的無窮魅力。但是 我們已有的語文教學，對文學美感考慮太少，對作家名氣考慮老太多， 對作品的質(zhì)量考慮太少， 對社會需求考慮太多， 對人的心靈考慮太少了。 在這種標準下，一大批優(yōu)秀的作品如沈從文，林語堂，豐子愷的作品拒 之門外，學生看不到不同時期世界的文學巨匠的作品，領(lǐng)悟不到諾貝爾 獎得住的風采，欣賞不到西方世界風起云涌的文學流派，學生根本無法 了解世界文學的概貌，學生不知道泰戈爾和馬爾克斯，沒有聽過錢鐘書 和張恨水，享受不到人類精神的千姿百態(tài)，體會不到人心靈的豐富和個 性的舒張。人文精神無處可尋，靈性被扼殺，活力泯滅，激情喪失。這 種教育從“人”的教育角度去培養(yǎng)人才，扼殺了人的個性，扼

7、殺了學生 的創(chuàng)造力，失去了中華民族所固有的人文精神。辯證地看幾十年的教育 也有自身的長處，也適應當時時代的需要，但是在個性培養(yǎng)，人格塑造， 創(chuàng)造力的培養(yǎng)，文學底蘊的積方面。我們是失敗的。我們忽略了民族本 位，盲從與政治功利，是語文教育異化，喪失了它所應有的價值；我們 忽略了一點；任何一個民族，如果不以其深沉厚重的文化底蘊為世界文 化遺產(chǎn)奉獻自己的個性，又怎能被世界文化長河所包容和推崇。我們失 落了我們的精神家園，我們失落了我們固有的人文精神，歷史和現(xiàn)實在 呼喚人文精神復歸，呼喚著民族底蘊的弘揚和飛騰。（三）機遇青睞 ,智慧積淀 ,民族個性 ,人文精神的回歸 魔幻現(xiàn)實主義的代表作品百年孤獨享譽世

8、界 ,其在世界文學史上 獲得重中之重地位的原因是其深刻地反映了拉丁美洲的民族個性和特質(zhì) 其荒誕而離奇的神話體系像一組長詩在娓娓訴說著大洋彼岸那個奇異民 族的苦難與滄桑。這本書的作者加西亞馬尼克斯在談自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時 說：“越是民族的 ,越是世界的”。在這句深沉的話語中，我們似乎可以獲 得一種啟示，那就是只有發(fā)揮本民族的優(yōu)勢，積淀本民族的文化底蘊， 并與時代需求密切相和，才能無往而不勝；只有弘揚民族的特制，構(gòu)建 本民族的哲學和藝術(shù)體系，挖掘本民族的內(nèi)在品格，才能為世界奉獻一 份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。而我們的語文教學正應從這里獲得一種啟示。 語文教育要注重人的生存與發(fā)展， 關(guān)注人的靈魂， 給與人以心

9、靈的慰藉， 拓展人的精神空間，由“現(xiàn)象世界”過渡到“實體世界” ，不僅為追求眼 前的利益而活著， 還應有一種精神追求， 一種“積極關(guān)懷”，而這種過渡， 正應通過教育來實現(xiàn)，文學教育為此提供了無限廣闊的空間；語文教育 必須從政治的附庸地位解放下來，重視語文教育的自身特征，兼顧人自 身發(fā)展的需要，關(guān)注人的精神世界，將培養(yǎng)人文素質(zhì)作為語文教育最重 要的目標來追求；語文教育應讓學生掌握富有時代感的文學觀念，擁有 與時代合拍的文學圖景，讓學生享受觀念的開放和精神的自由；語文教 育應是形象思維和情感體驗與抽象思維相結(jié)合擁有美的震撼，情感的激 蕩，擁有想象和頓悟，真正的卓有成效。也就是說，我們的語文教師應 該站在民族文化歷史的高度上，去審視世界文化的需求，去審視歷史長 河的輕波洪流，把視野放在為世界培養(yǎng)人才，為時代培養(yǎng)人才，為未來 培養(yǎng)人才上，只有這樣，我們才能高屋建瓴，高瞻遠矚，才能以豪邁的 氣魄，崇高的人格，獨特的思索去熱愛我們的學生，引導我們的學生， 塑造我們的未來。巴金說：“文學的目的就是使人變得更加美好， 文學教育的目的就是 使人變得更加純真，文學教育的基本任務就是喚