2015-2016學(xué)年上學(xué)期第三次月考高二語文試卷(共9頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上“四地六?！甭?lián)考20152016學(xué)年上學(xué)期第三次月考高二語文試題（考試時(shí)間：150分鐘 總分：150分）命題人：龍海二中 審題人：龍海二中 一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）：閱讀下面的文字，完成13題。多元共生的中國文化多元共生是中國文化的顯著特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例，甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。長江上游

2、四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非常夸張的千里眼和順風(fēng)耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中原人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán)，有力度，感覺很震撼，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多?！俺鹾眉?xì)腰”，宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長江文化已

3、經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言，三家思想的互補(bǔ)使

4、得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)

5、。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國內(nèi)看得更重。1.下列有關(guān)“中國文化”的解說，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )A人們以前說的中國文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等。/ D2 V+ g. Z U0 J B中國文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn)，如同屬長江文化的長江上游、中游和下游，所呈現(xiàn)的文化面

6、貌就不相同。: $ Q/ Q! R- B( Q/ A* S$ B5 i C黃河文化和長江文化是中國文化的兩個(gè)不同的源頭，黃河文化所具有的一些特征，長江文化不一定全具備。D中國文化的地域特征明顯，例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，而長江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。( Y) h: B/ d! j; L$ A 2.下列對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。B.因儒家不是宗教，故儒釋道三家思想才融合得很好；知識(shí)人士的精神空間也因此有很大的回旋余地C.“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)的是

7、傳統(tǒng)士人對(duì)修身、齊家、治國、平天下理想的追求。D.儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù)，因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。3、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點(diǎn)，也反映了不同地域人的性格及審美取向。B.在傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家思想一直以來都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想；而道家和佛教思想則主要在民間。- T9 a, I+ F7 S- b/ F0 HC.道家無為的思想可以給仕途受挫的人以支撐，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只給獨(dú)善其身的人以上進(jìn)的力量。D. “禮失，求諸野”是說當(dāng)民間風(fēng)

8、俗不再淳厚時(shí)，作為主流的傳統(tǒng)儒家思想就可以發(fā)揮它的教化作用，讓人們重新遵規(guī)守矩。二、古代詩文閱讀（52分）（一）課內(nèi)文言文部分（12分）4、下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分 )（ ）A、原莊宗之所以得天下 原：推究B、及凱旋而納之 納：收藏C、而皆背晉以歸梁 歸：回到D、方其系燕父子以組 組：繩索5、下列加點(diǎn)字與“函梁君臣之首”中的“函”字用法不相同的一項(xiàng)是(3分 )（ ）A、籍吏民，封府庫B、假舟楫者，非能水也，而絕江河C、君為我呼入，吾得兄事之D、卒中往往語，皆指目陳勝6、比較下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是(3分 )（ ）或曰：六國互喪，率賂秦耶 當(dāng)與秦相較，

9、或未易量后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之 較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者A、兩個(gè)“或”字相同，兩個(gè)“者”也相同B、兩個(gè)“或”字相同，兩個(gè)“者”不同C、兩個(gè)“或”字不同，兩個(gè)“者”相同D、兩個(gè)“或”字不同，兩個(gè)“者”也不同7、選出與“洎牧以饞誅”句式相同的一項(xiàng)(3分 )（ ）A、 趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝B、 而智勇多困于所溺C、 與爾三矢，爾其無忘乃父之志D、 六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦（二）閱讀下面的文言文，完成811小題。（19分）歐陽修，字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。舉進(jìn)士，調(diào)西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以

10、文章名冠天下。入朝，為館閣?？?。范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨(dú)以為當(dāng)黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令，稍徙乾德令、武成節(jié)度判官。久之，復(fù)?？?，進(jìn)集賢校理。慶歷三年，知諫院。時(shí)仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韓琦、范仲淹皆在位，增諫官員，用天下名士，修首在選中。每進(jìn)見，帝延問執(zhí)政，咨所宜行。既多所張弛，小人翕翕不便。修慮善人必不勝，數(shù)為帝分別言之。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為朋黨論以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。故為君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！毙拚撌?/p>

11、切直人視之如仇帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言面賜立品服。會(huì)保州兵亂，以為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。陛辭，帝曰：“勿為久留計(jì)，有所欲言，言之?！睂?duì)曰：“臣在諫職得論事，今越職而言，罪也?！钡墼唬骸暗谘灾?，毋以中外為間?！?方是時(shí)，杜衍等相繼以黨議罷去，修慨然上疏曰：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之賢。正士在朝，群邪所忌，謀臣不用，敵國之福也。今此四人一旦罷去，而使群邪相賀于內(nèi)，四夷相賀于外，臣為朝廷惜之?！庇谑切包h益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京。小人畏修復(fù)用，有詐為修奏，乞澄汰內(nèi)侍為奸利者。其群皆怨怒，譖之，出知同州，帝納吳充言而止。遷翰

12、林學(xué)士，俾修唐書。熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。修始在滁州，號(hào)醉翁，晚更號(hào)六一居士。 （節(jié)選自宋史·歐陽修傳）8.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A始從尹洙游 游：游學(xué)B范仲淹以言事貶 貶：批評(píng)C帝延問執(zhí)政 延：邀請(qǐng)D第言之，毋以中外為間 第：只管9. 給文中畫波浪線的句子斷句，正確的一項(xiàng)是( )A.修論事切直/人視之如仇/帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言/面賜立品服B.修論事切/直人視之/如仇/帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言/面賜立品服C.修論事切直/人視之如仇/帝獨(dú)獎(jiǎng)其/敢言面賜/立品服D.修論事切/直人視之如仇/帝獨(dú)獎(jiǎng)其/敢言面賜立品服10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，

13、不正確的一項(xiàng)是（ ）A歐陽修因直言而遭不幸。歐陽修寫書信指責(zé)范仲淹，而司諫高若訥把歐陽修的書信呈給皇上，因此歐陽修被貶官為夷陵令。B歐陽修不怕朋黨之爭。當(dāng)初范仲淹被貶饒州，歐陽修與尹洙、余靖都因?yàn)檎J(rèn)為范仲淹正直而被放逐，被人稱為“黨人”。歐陽修也為此寫出朋黨論進(jìn)獻(xiàn)皇帝，來說明君子與小人的朋黨之別。C歐陽修深得皇帝器重。當(dāng)保州有戰(zhàn)事，歐陽修以龍圖閣直學(xué)士、河北轉(zhuǎn)運(yùn)使之職出征之際，皇帝還請(qǐng)歐陽修跨越職務(wù)給自己進(jìn)言。D歐陽修屢遭邪黨迫害。因歐陽修力挺杜衍等人，奸邪黨人借歐陽修外甥女入獄之事網(wǎng)羅歐陽修的罪名，后又擔(dān)心歐陽修被復(fù)用，便一再陷害他。11.請(qǐng)將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）四歲

14、而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。（5分） （2）為國者無使為積威之所劫哉！(六國論)（5分） （三）古代詩歌閱讀（11分）：閱讀下面這首唐詩，然后完成1213題。武昌懷古（棲一）戰(zhàn)國城池盡悄然，昔人遺跡遍山川。笙歌罷吹幾多日，臺(tái)榭荒涼七百年。蟬響夕陽風(fēng)滿樹，雁橫秋島雨漫天?？班凳朗氯缌魉?，空見蘆花一釣船?！咀ⅰ織唬禾颇┪宕娚?。臺(tái)榭：孔穎達(dá)疏尚書曰：“臺(tái)，積土為之，所以觀望也。臺(tái)上有屋謂之榭。”后世多稱“歌舞臺(tái)榭”。12作者為何發(fā)出“堪嗟世事如流水，空見蘆花一釣船”的感嘆？請(qǐng)結(jié)合全詩作簡要分析。（5分） 13這首詩的頸聯(lián)在寫法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)作簡要分析。（6分） （四）默寫常見的

15、名句名篇（10分）14補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分（10分）1 蘇軾記承天寺夜游中的“庭下如積水空明， 、 ，蓋竹柏影也”，描繪了一個(gè)空明澄澈、樹影搖曳、亦真亦幻的美妙境界。2 愛蓮說中，周敦頤運(yùn)用感嘆的方式含蓄地表明了自己的人生態(tài)度：“菊之愛，陶后鮮有聞。 ， ？牡丹之愛，宜乎眾矣。”3 宋濂在送東陽馬生序中，用“ ， ”來說明他去百里之外求教的這位老師確實(shí)有學(xué)問、有知名度。4 ，兩朝開濟(jì)老臣心。（蜀相）5 塞上長城空自許， 。（書憤）6 宮女如花滿春殿， 。（越中覽古）7 ，才下眉頭，卻上心頭。（一剪梅）三、實(shí)用類文本閱讀（15分）：閱讀下面文字，完成15-17題(15分)。中國，只有一

16、個(gè)陳寅恪張昌華富有詩人氣質(zhì)的陳寅恪，本是一個(gè)純正的學(xué)人。他學(xué)問廣博、精深，在宗教、史學(xué)、語言、人類學(xué)、?？睂W(xué)、文學(xué)上的建樹頗高，尤以中古史的研究卓爾不群。1902年，十三歲的陳寅恪隨兄陳衡恪留學(xué)日本，后赴美在哈佛學(xué)習(xí)梵文、巴黎文，1921年又赴德國，在柏林大學(xué)研究院研究梵文和其他東方古文字學(xué)。旨趣在“以求知識(shí)為職志”。他留學(xué)十多年卻沒有獲得博士學(xué)位。1925年，吳宓擬請(qǐng)陳寅恪為國學(xué)研究院教授。清華校長曹云祥問梁啟超：“他是哪一國的博士？”梁答：“他不是博士，也不是碩士?！辈茉葡橛謫枺骸八加行┦裁粗鳎俊绷捍穑骸耙矝]有什么著作。”曹聽罷搖頭表示為難。梁啟超有點(diǎn)生氣地說：“我梁某人也沒有博士學(xué)位

17、，著作嘛，算是等身了，但總共還不如陳寅恪先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值”梁啟超列舉了柏林大學(xué)、巴黎大學(xué)名教授對(duì)陳寅恪的推譽(yù)之詞。曹云祥同意了。1926年，陳寅恪執(zhí)教于清華國學(xué)研究院。他上課喜歡用布包裝著相關(guān)書籍資料，一進(jìn)課堂便將布包攤在講臺(tái)上。異趣所在是他備有一黃一黑兩只布包，凡上佛經(jīng)文學(xué)、禪宗文學(xué)必用黃布包，講授其他課程則用黑的。陳寅恪冬日喜歡穿長袍馬褂，因體弱，有時(shí)嚴(yán)寒還加上件皮袍。凡引征重要文句或參考書目，他都親自抄在黑板上。擦黑板本是臟活，學(xué)生要代勞，可他一概謝絕。講課講到入神處，往往閉目而談如入禪境，直至下課鈴響，也不介意。他倘有新的論文發(fā)表，必將單行本分給每個(gè)同學(xué)研讀。他上課從不點(diǎn)名，也不小

18、考。他不欣賞問答式的筆試，倡導(dǎo)學(xué)生提問題、有創(chuàng)新，以期對(duì)史識(shí)有新理解、新發(fā)現(xiàn)。他是一位“怪人”。國文考試加試還是科舉時(shí)代的方式對(duì)對(duì)子，以此測試學(xué)生的讀書博寡、語匯豐富與否及音韻學(xué)、邏輯學(xué)。此舉雖招致毀譽(yù)參半，但“寓意甚深”，可“測試作者的聯(lián)想力和美感力”以及“表現(xiàn)文學(xué)的天才和造詣，而修辭的程度更可以從這里流露出來”。他既開風(fēng)氣也為師，一面向?qū)W生提示可走的新路，一面指導(dǎo)學(xué)生如何去做。出于他的聲望，北大的學(xué)生為不失名師的教誨也來清華園聽課。那時(shí)陳寅恪不過三十多歲，還是單身漢。雖已被人稱為“教授的教授”，但他每周還要花兩天時(shí)間進(jìn)城跟人學(xué)西夏文和蒙古文。他的勤奮令學(xué)生們臉紅，也激發(fā)了學(xué)生們的勤勉精神。

19、陳寅恪也不乏幽默。研究院導(dǎo)師梁啟超、王國維曾是帝師，他便送學(xué)生們一副對(duì)聯(lián)：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年?！绷_家倫出任清華校長時(shí)，送陳寅恪一本他編的科學(xué)與玄學(xué)，陳回贈(zèng)一副對(duì)聯(lián)：“不通家法科學(xué)玄學(xué)，語無倫次中文西文?！睓M批是“儒將風(fēng)流”。羅問作何解，他解釋說：“你在北伐中官拜少將，不是儒將嗎？又討了個(gè)漂亮的太太，正是風(fēng)流?！边@兩副對(duì)聯(lián)被傳誦一時(shí)。陳寅恪與王國維私交甚篤。1927年，王國維于昆明湖自沉。在向靜安先生遺體告別時(shí)，研究院的學(xué)生們?cè)谙龋械氖侨瞎?，而陳寅恪行三跪九叩大禮。他送挽聯(lián)，撰王觀堂先生挽詞，賦詩言哀。次年，他又應(yīng)研究院眾學(xué)生之請(qǐng)為王觀堂先生撰寫碑銘，于碑文中闡發(fā)觀堂先生“

20、獨(dú)立之精神，自由之思想”的心曲。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，陳寅恪一家在香港，食品奇缺，沒有吃的。一位日本學(xué)者寫信給日軍軍部希望不要為難他。軍部行文給香港司令部，司令部派憲兵送去好多袋面粉，陳寅恪與夫人堅(jiān)拒，不吃嗟來之食，面臨行將餓斃，也不為五斗米折腰。1945年，季羨林留德已經(jīng)十年，正準(zhǔn)備回國，聽說陳寅恪在倫敦治療目疾，便寫信向他匯報(bào)學(xué)習(xí)情況。陳寅恪本不了解季的學(xué)業(yè)，一聽說季的指導(dǎo)老師瓦爾德施米特竟是自己的同學(xué)，且季的師祖便是自己的導(dǎo)師，他馬上復(fù)長函鼓勵(lì)季羨林，并熱情把他推薦給胡適，使季羨林一帆風(fēng)順地到北大當(dāng)了教授。后來陳寅恪讀了季羨林的論文浮屠與佛大加贊賞，推薦給中央研究院史語所集刊，使季羨林“一登

21、龍門，身價(jià)百倍”。胡適曾說：“寅恪治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識(shí)見、最能用材料的人?！备邓鼓暌舱f過：“陳先生的學(xué)問近三百年來一個(gè)人而已?！备腥嗽谡劶八氖苁乐鹬匚粫r(shí)說：“中國，只有一個(gè)陳寅??！”15、下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ）A雖已被人稱為“教授的教授”，但陳寅恪每周還要花兩天時(shí)間進(jìn)城跟人學(xué)西夏文和蒙古文，這充分體現(xiàn)了他在治學(xué)上孜孜以求的勤勉精神，并想以此激發(fā)學(xué)生。B陳寅恪在清華國學(xué)研究院教學(xué)時(shí)采用的國文考試加試方式對(duì)對(duì)子，以及在王國維去世時(shí)行三跪九叩大禮，都說明他的治學(xué)與人格深受傳統(tǒng)文化精神的浸淫。C梁啟超認(rèn)為自己雖然著作等身，可在治學(xué)的境界上依然無

22、法與陳寅恪相提并論，這其實(shí)是襄助陳寅恪順利執(zhí)教清華的過謙之辭，并非誠心之言。D作者引用傅斯年“陳先生的學(xué)問近三百年來一個(gè)人而已”這句話，對(duì)學(xué)貫中西、博古通今的一代學(xué)術(shù)大師陳寅恪的至高成就進(jìn)行了褒揚(yáng)。E文章靈活地運(yùn)用語言、肖像、動(dòng)作、心理等多種描寫手法，從不同角度塑造了陳寅恪特立獨(dú)行的學(xué)者形象。16、在本文第二段中，作者記述梁啟超和曹云祥之間的對(duì)話，有什么作用？(4分) 17、你如何理解“中國，只有一個(gè)陳寅恪”這句話？它給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕母惺堋?6分) 四、語言文字運(yùn)用（14分）18. 下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是(3分 )( )A倍增 錄像機(jī) 拾人牙慧 紛至踏來B備至 照像

23、機(jī) 招聘啟示 自作自受C贍養(yǎng) 釣魚竿 意氣用事 滄海一粟D觀瞻 電線桿 黔驢計(jì)窮 姹紫嫣紅19. 下列各詞中，沒有語病的一句是(3分 ) ( )A這位曾經(jīng)馳騁乒壇的名將已經(jīng)回到了祖國，現(xiàn)就任于北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部教授，從事運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的教學(xué)與研究，為國家的體育事業(yè)貢獻(xiàn)他的力量。B參加研制神舟七號(hào)飛船的全體科技工作者，在相關(guān)部門大力支持下 ，在全國人民的熱切關(guān)注中，經(jīng)過不懈努力，神舟七號(hào)飛船終于成功發(fā)射。C西班牙將投資8.2億歐元，在我省建立世界上最大并最具競爭力的硅金屬工廠，其生產(chǎn)能力、技術(shù)手段和產(chǎn)品質(zhì)量，均將達(dá)到世界領(lǐng)先水平。D去年六月以來，成都市錦江區(qū)的廖先生和兩位朋友多次去災(zāi)區(qū)送溫暖，迄今為止，他們共走訪了二十多個(gè)社區(qū)，近四百戶家庭和三千