第一課 世界是客觀存在的物質(zhì)世界 人教版

1、世界是客觀存在的物質(zhì)世界一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的屈原在天問(wèn)中道： 柳宗元在天對(duì)中答道 東漢時(shí)期的王充認(rèn)為： 意大利的布魯諾反對(duì) 馬克思主義哲學(xué)以 為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)是 ，在自然觀上明確指出： 1、自然界先于人和人的意識(shí)而存在。（1）科學(xué)材料說(shuō)明，宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是 。天體起源（2）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是 。生命起源生命是由 形成的。（3）人類的產(chǎn)生也是 。人類起源生物通過(guò)遺傳變異和自然選擇，由 、由 向前發(fā)展；總之，科學(xué)材料表明，自然界是客觀存在的。議一議：1996年10月24日，羅馬教皇約翰.保羅二世不得不說(shuō)：“（天主教）信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論。”但又說(shuō)：“如果人的身

2、體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！边@則材料說(shuō)明了什么？ 2、人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。 人類的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有巨大影響，所到之處都留下了 的印記。但是，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的（1）人們利用自然物，只能 去有意識(shí)地利用。 （2）人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是 。例如人們利用甘蔗、植物造紙；利用木料做桌椅家具；提煉礦石生產(chǎn)各種生產(chǎn)和生活用品。破解基因遺傳密碼，克隆已滅絕的瑪塔尼亞虎等。這些自然物的人工化的前提與基礎(chǔ)是 ，而不是人的意識(shí)。 （3） 是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類怎樣面對(duì)大自然？（正面） （

3、反面） 因此，人類不能隨心所欲,要保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù) 自己。可見，人類既要認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，又要合理開發(fā)、保護(hù)和節(jié)約資源，使人與自然“和諧”發(fā)展。人們有意識(shí)地利用、改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。根據(jù)你所知道的事實(shí)，說(shuō)明人處理自身同自然界的關(guān)系，首要的問(wèn)題是什么？為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?二、練一練-你的能力有提高一、不定項(xiàng)選擇1、下列說(shuō)法，符合唯物主義根本觀點(diǎn)的有（ ）A、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 B、形存則神存，形謝則神滅C、存在即被感知，心外無(wú)物 D、氣者，理之依也2、目前，人們已造出了基因魚、基因豬等新型物種，將來(lái)還會(huì)有意識(shí)地創(chuàng)造

4、出更多的物種。但是，如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體上的基因，沒有基因變化的規(guī)律，新的物種是不可能制造出來(lái)的。這一事實(shí)充分說(shuō)明（ ）A、隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用越來(lái)越弱B、世界是客觀存在的物質(zhì)世界C、自然界是客觀的 D、意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用的制約3.自然界是本來(lái)就存在的物質(zhì)世界，這表現(xiàn)在A天地萬(wàn)物都有自己的發(fā)展過(guò)程。B宇宙間沒有神，也無(wú)所謂神的創(chuàng)造活動(dòng)。C人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的，人類產(chǎn)生的過(guò)程同時(shí)也是人的意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。D自然界是從來(lái)就同現(xiàn)在一樣，是永恒不變的。 4.人類所知之處都留下了自己意識(shí)的印記，但是，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不依人的意識(shí)為

5、轉(zhuǎn)移，對(duì)此，正確的理解是 A先有自然物的存在，人們才能有意識(shí)地利用它。 B人們利用自然物的前提，是自然物本身的屬性，而不是人的意識(shí)。C人們有意識(shí)地改造自然界的活動(dòng)，不僅可以改變?cè)凶匀晃锏木唧w形態(tài)，而且可以改變它的規(guī)律。 D承認(rèn)自然物的存在及其規(guī)律，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的前提。5.自然界是本來(lái)就存在的物質(zhì)世界，這表現(xiàn)在A天地萬(wàn)物都有自己的發(fā)展過(guò)程。B宇宙間沒有神，也無(wú)所謂神的創(chuàng)造活動(dòng)。C人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的，人類產(chǎn)生的過(guò)程同時(shí)也是人的意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。D自然界是從來(lái)就同現(xiàn)在一樣，是永恒不變的。 6.人類所知之處都留下了自己意識(shí)的印記，但是，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不依人

6、的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，對(duì)此，正確的理解是A先有自然物的存在，人們才能有意識(shí)地利用它。 B人們利用自然物的前提，是自然物本身的屬性，而不是人的意識(shí)。C人們有意識(shí)地改造自然界的活動(dòng)，不僅可以改變?cè)凶匀晃锏木唧w形態(tài)，而且可以改變它的規(guī)律。D承認(rèn)自然物的存在及其規(guī)律，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的前提。 7.世界是由：元?dú)鈽?gòu)成的，萬(wàn)物的變化是元?dú)庾陨黻庩?yáng)二氣相互作用的結(jié)果，宇宙間根本不存在什么天帝和諸神。這種觀點(diǎn)A是主觀唯心主義 B是樸素的唯物主義C是既唯物又辯證的唯物主義觀點(diǎn)D.揭示了世界的本原和發(fā)展的原因8.人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。這

7、說(shuō)明 A人在客觀事實(shí)面前無(wú)能為力B人改造世界的活動(dòng)完全是被動(dòng)的C自然界是客觀的 D人本身不能創(chuàng)造世界和改造自然9.隨著科學(xué)的發(fā)展，羅馬教皇約翰保羅二世不得不說(shuō)：“天主教信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論”。但又說(shuō)：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！边@表明A科學(xué)每向前發(fā)展一步，宗教神學(xué)就會(huì)失去一塊陣地B宗教神學(xué)與科學(xué)根本對(duì)立C宗教神學(xué)既有科學(xué)的一面，又有反科學(xué)的一面D宗教神學(xué)隨著科學(xué)的發(fā)展也在不斷進(jìn)步10.自然界的存在和發(fā)展是客觀的。下列說(shuō)法能證明這一觀點(diǎn)的是A天地合氣，萬(wàn)物自生B自然界先于人和人的意識(shí)而存在C人類產(chǎn)生后自然界的存在發(fā)展也不依人的意識(shí)而存在D世界統(tǒng)

8、一于物質(zhì)11.下列說(shuō)法，符合唯物主義根本觀點(diǎn)的有A、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 B、形存則神存，形謝則神滅C、存在即被感知，心外無(wú)物 D、氣者，理之依也12.材料：由于人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，忽視對(duì)自然資源的合理、科學(xué)的開發(fā)和利用，忽視對(duì)發(fā)展生產(chǎn)過(guò)程中的廢物的科學(xué)治理，以致使造成了自然環(huán)境嚴(yán)重污染，臭氧層嚴(yán)重破壞，人類生存受到嚴(yán)重威脅。今天人類又不得不高喊：要保護(hù)自然!保護(hù)我們的生存環(huán)境!回答下列問(wèn)題：(1)材料體現(xiàn)了唯物論的什么觀點(diǎn)?(2)應(yīng)怎樣處理人與自然的關(guān)系，才有利于人類的生存和發(fā)展? 三、讀一讀-你的能力有發(fā)展人類與自然人類與自然一直是在斗爭(zhēng)的。這種斗爭(zhēng)是殘酷的：開始是自然殘酷，

9、現(xiàn)在是人殘酷。 人類向自然施暴時(shí)蔑視所有的規(guī)則，而自然向人類報(bào)復(fù)時(shí)卻遵循所有的規(guī)則。 人與自然是一個(gè)永恒的話題。人類在自然中生存，然而現(xiàn)代文明的急速發(fā)展，破壞了人類與自然的平衡，人類的妄自尊大給這個(gè)世界帶來(lái)了越來(lái)越大的危險(xiǎn)，人類無(wú)休止地從自然界開采資源，又向自排放棄物，當(dāng)自然無(wú)法再忍受這種蹂躪時(shí)，她開始了報(bào)復(fù)行動(dòng)：頻繁的沙塵暴，危害巨大的暴雨和洪水，遮蔽海洋的赤潮，前所未有的臭氧空洞和溫室效應(yīng)自然依照她的規(guī)則，一次又一次給人類敲響了警鐘。 人在自然中生存，人要與自然和諧共處，人必須遵循自然的規(guī)則面對(duì)大海清代張潮幽夢(mèng)影中有言：“菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己?！碑?dāng)面對(duì)著海，面對(duì)著

10、這片蔚藍(lán)，我不禁想到：海以何人為知己呢？ 海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的“清靜微妙，守玄抱一”；而大海變化萬(wàn)千，如莊周的“洞達(dá)而放逸”。海水的磅礴之勢(shì)，海水的傲視天下，海水的寧?kù)o微瀾面對(duì)這樣的海，我聽到的是孟德的“烈士暮年，壯心不已”；我看到的是太白的“孤帆一片日邊來(lái)”；我想到的是子壽的“海上生明月，天涯共此時(shí)”。海在歷史的進(jìn)程中閃著文學(xué)的光，并且這片光芒不是僅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的絢目因?yàn)楹５亩嘧儭５?dāng)面對(duì)這片藍(lán)色之時(shí)，我們又如何能夠只專注于它的磅礴、它的孤傲、它的寧?kù)o呢？曹操的壯志，李白的才華，張九齡的妙句不是更應(yīng)得到我們的關(guān)注、我們的肯定和我們的繼承？大海成為古典文學(xué)眾多意

11、象中的閃亮一點(diǎn)，它的價(jià)值又豈止是它的多變？古人為我們留下海一般博大精深、奧妙無(wú)窮的燦爛文化，作為擁有悠久歷史與豐富傳統(tǒng)的民族的子子孫孫，我們的目光不該僅留在海水表面。 海的能量不僅蘊(yùn)藏于中國(guó)古典文學(xué)，它于全人類的藝術(shù)領(lǐng)域都有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)莫奈懷著對(duì)自然的膜拜與對(duì)光的獨(dú)特認(rèn)識(shí)畫出一片生機(jī)盎然的日出之海，當(dāng)海明威筆下的老人與澎湃海洋做著殊死搏斗，當(dāng)貝多芬聆聽內(nèi)心洶涌的潮聲譜出震撼人心的命運(yùn)之曲藝術(shù)家面對(duì)大海的時(shí)候，他們看到的不只是海水還有宇宙萬(wàn)物，他們聽到的不只是浪聲還有心潮起伏。他們用獨(dú)特的心去感悟海，去感悟人類世界，于是他們?yōu)槿祟惲粝碌乃囆g(shù)珍寶又如何能用海水去度量？無(wú)論是印象畫派還是老人與海抑或

12、命運(yùn)交響曲，這些誕生于海又比海更為廣闊更為豐富的文化，值得全人類去傳承發(fā)揚(yáng)文學(xué)與藝術(shù)在海的滲透中格外鮮活，而我又由此想到了人類更本質(zhì)的東西那便是人性。也許雨果那句“比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人心”已經(jīng)足以說(shuō)明問(wèn)題，但在充斥了現(xiàn)代科技的今日社會(huì)，人性似乎重新回到一個(gè)需要被討論與審視的高度。曾有人提出所謂“魚的哲學(xué)”能夠隨波轉(zhuǎn)向便是適者適者生存。但大海給予我們更堅(jiān)定更值得欽佩的礁石。礁石任由海水沖刷，我自巍然不動(dòng)，當(dāng)潮水逐漸退去，顯露的才是真我本色。每個(gè)人的心均是片汪洋大海，做魚還是礁石是處世哲學(xué)的選擇，而勿庸置疑的是，礁石比魚更長(zhǎng)久。 其實(shí)大海給予我們的遠(yuǎn)不止文藝哲學(xué)，或者說(shuō)文藝哲學(xué)

13、中包含的遠(yuǎn)不止大海。但面對(duì)海，馬爾克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、魯爾弗的神秘、柯塔薩爾的細(xì)膩，都一一浮現(xiàn)，我們可以聽見來(lái)自先人們的呼喚，以及內(nèi)心真正的自我可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合概念，它包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面的持續(xù)發(fā)展，在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面的持續(xù)發(fā)展相互制約、相互聯(lián)系中，共同組成了復(fù)合系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需遵循公平性、持續(xù)性、共同性原則。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，意味著深刻的變革，需要我們每一位同學(xué)在內(nèi)的全社會(huì)公眾的積極參與?？茖W(xué)的發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵1科學(xué)的發(fā)展觀即堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展

14、、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。2堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的必要性。這就要

15、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱，這是基本國(guó)情。特別是隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來(lái)越尖銳，生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，也是關(guān)系中華民族生存與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。 3。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的基本要求統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，必須堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國(guó)策；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，既要講求經(jīng)

16、濟(jì)效益，也要重視社會(huì)效益和生態(tài)效益；堅(jiān)持資源開發(fā)與節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)；堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃，加大投入，標(biāo)本兼治，突出重點(diǎn)，有步驟地進(jìn)行環(huán)境治理和建設(shè)；堅(jiān)持依靠科技進(jìn)步推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和治理，推進(jìn)資源開發(fā)與節(jié)約，依法嚴(yán)格保護(hù)環(huán)境與生態(tài)；堅(jiān)持深化改革，創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)行政府調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，從體制和機(jī)制上促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染。在全社會(huì)進(jìn)一步樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式和消費(fèi)方式，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型社會(huì)。材料一為解決工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這一矛盾， 20 世紀(jì) 9

17、0 年代在西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指通過(guò)資源的循環(huán)利用和節(jié)約，實(shí)現(xiàn)以最小的資源消耗、最小的污染獲取最大的發(fā)展效益。其核心是資源的循環(huán)利用和節(jié)約，最大限度地提高資源的使用效益。它倡導(dǎo)的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。 材料二黨和國(guó)家一貫重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。從十六大提出“走新型工業(yè)化道路”，到十六屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“要統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”；2003年環(huán)境影響評(píng)價(jià)法、清潔生產(chǎn)促進(jìn)法等4部環(huán)保法律法規(guī)先后頒布實(shí)施，不僅催生了各種觀念的變化，引導(dǎo)了環(huán)境保護(hù)力度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的“變局”，更是促進(jìn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 （1）結(jié)合材料說(shuō)明“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”對(duì)我國(guó)經(jīng)

18、濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。（ 11 分） （2）運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)說(shuō)明，怎樣使人與自然和諧發(fā)展？（9分） （3）結(jié)合材料說(shuō)明黨和政府是如何推進(jìn)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的？（ 12 分）答案：（1）有利于節(jié)約資源，緩解資源緊張的予盾：（2分）有利于從源頭上防治污染，改善生態(tài)環(huán)境；（2分）有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變；（2分）有利于走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子；（2分）有利于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能力，提高人民的生活質(zhì)量。（3分）（2）承認(rèn)自然界的客觀性，這是人與自然和諧發(fā)展的前提。自覺遵循客觀規(guī)律，既要利用自然，更要保護(hù)自然。堅(jiān)持科學(xué)的自

19、然觀和生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，造福人類。（ 3 ）我們黨堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)；（3 分）努力實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，執(zhí)政為民。（3分）政府制定促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)的法律法規(guī)，依法行政；（3分）堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則，履行國(guó)家職能。（3分）【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒有

20、龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。教學(xué)內(nèi)容自然界的存在與發(fā)展是客觀的簡(jiǎn)要分析有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)垼褪紫纫旋埖拇嬖?。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提?！驹⒀缘涔省咳撕汪~雁齊國(guó)有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。人也是天

21、地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么？”教學(xué)內(nèi)容社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的簡(jiǎn)要分析唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？【寓言典故】畫鬼最易有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問(wèn)他：“畫什么東西最難呢？”他說(shuō)：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問(wèn)：

22、“那么畫什么東西最容易呢？”客人說(shuō)：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒見過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所以畫起來(lái)就最容易了。”教學(xué)內(nèi)容社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的簡(jiǎn)要分析這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無(wú)非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果?！驹⒀缘涔省繌南篌缤迫ゼq王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯

23、和象牙筷子，就絕不會(huì)來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測(cè)后果。教學(xué)內(nèi)容意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映簡(jiǎn)要分析未來(lái)事物是將來(lái)才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映?！驹⒀?/p>

24、典故】苑囿嫌大齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”孟子說(shuō)：“書上是這樣記載的?！薄半y道真有這么大嗎？”“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢?！饼R宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國(guó)，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽說(shuō)大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”教學(xué)內(nèi)容意識(shí)能夠正確地反映客觀事物簡(jiǎn)要分析人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主

25、客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已。【寓言典故】偷雞賊有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”教學(xué)內(nèi)容意識(shí)能夠反作用于客觀事物簡(jiǎn)要分析正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一

26、定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？【寓言典故】死錯(cuò)了人東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō)：“古本上的祭文是刊定的，無(wú)論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人?！苯虒W(xué)內(nèi)容主觀必須符合客觀簡(jiǎn)要分析一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。【寓言典故】余桃啖君衛(wèi)國(guó)有一道法律：誰(shuí)偷坐了國(guó)王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國(guó)王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來(lái)報(bào)告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)了國(guó)王的馬車，星夜趕回