重慶市第三十中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題(無(wú)答案)0001

1、-1 - / 6重慶市第三十中學(xué)學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題（無(wú)答案）考試范圍：必修三專題一 時(shí)間：分鐘 分值：分一、單項(xiàng)選擇題（每小題分，共分）、據(jù)史記記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了?！澳巳テ淙妗?，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明商湯成功緣于他的仁德之心捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因、周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述 個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)青銅器的功用發(fā)生重大改變創(chuàng)造了一種全新的文字體系宗法制度受到了嚴(yán)

2、重的挑戰(zhàn)形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚、圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的 主要因素是圖辭-車文字的頻繁使用書(shū)寫(xiě)材料的不同.各國(guó)變法的實(shí)施.“書(shū)同文”的推行、秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子 財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)養(yǎng)子親子權(quán)利相同血緣親情逐漸淡化宗族利益受到保護(hù)儒家倫理得到強(qiáng)化、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論 語(yǔ)并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而

3、斷絕、愛(ài)日齋叢抄中記載“大概唐末漸有印書(shū)，特未盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”據(jù)此可知活字印刷術(shù)在唐末開(kāi)始使用雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)、古代中國(guó)科技著作往往以“經(jīng)”命名，如醫(yī)藥學(xué)的黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)本草經(jīng)，數(shù)學(xué)的-2 - / 6算經(jīng)十書(shū)，還有天文經(jīng)、星經(jīng)、茶經(jīng)、水經(jīng)等，在編寫(xiě)方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式。這反映廠古代科技發(fā)展表河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表唐宋明清河南江蘇理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛、以下圖表內(nèi)容為我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目反映出我國(guó)古代科技的

4、重要特點(diǎn)是遺產(chǎn)項(xiàng)名稱批準(zhǔn)時(shí)間傳統(tǒng)桑蠶織技藝年月宣紙傳統(tǒng)制作技藝年月雕版印刷技藝年月中醫(yī)針灸年月中國(guó)珠算年月二十四節(jié)氣年月技藝先進(jìn)實(shí)用性強(qiáng)體系完整注重實(shí)驗(yàn)、理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所 及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而 同道?！痹诖?，王陽(yáng)明重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”主張重新整合社會(huì)階層關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意 、“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。京劇藝術(shù)中人物的臉譜.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史.正確評(píng)斷了歷史人物、黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷

5、之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣,天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這具有儒學(xué)化特征追求人與自然和諧為封建統(tǒng)治服務(wù)、表呈現(xiàn)的變化反映了受益于儒學(xué)的推動(dòng)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退.政治重心南移趨勢(shì)明顯（部分）。固化了大眾的歷史認(rèn)知提升了歷史人物的價(jià)值-3 - / 6論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是.天下興亡，匹夫有責(zé).民為邦本.天下為公.民貴君輕、昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)” “盛世元青”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出。江南地區(qū)“都邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流

6、行是因?yàn)殛懲跣膶W(xué)廣泛傳播吸收了京劇的戲曲元素社會(huì)等級(jí)觀念弱化符合士大夫的文化品味、道光年（年月）科舉考試時(shí)務(wù)策試題為：七省?？ぁ⒔阍戳?、外洋備考、舟師御敵、團(tuán)練鄉(xiāng)勇、火攻制度、海道羅針、平海綜要。這反映出當(dāng)時(shí)科舉制度脫離了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的求變意識(shí)追求社會(huì)人才需求的多元化阻礙了傳統(tǒng)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展、奕？力倡洋務(wù)，又因在兄弟中排行第六，被稱為“鬼子六”；洋務(wù)派官員丁日昌被稱為“丁鬼奴”；郭嵩燾在一片冷嘲熱諷中出任第一任駐英公使。這反映了西方列強(qiáng)侵略激起國(guó)人抵制崇洋媚外行為遭到社會(huì)鄙視洋務(wù)派改器物不改制度受到批判洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突、甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)

7、“泱泱哉我中華物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂裔吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”適應(yīng)了救亡圖存的需要推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主革命的思想成為改良思潮的開(kāi)端、年，梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合百余舉人上書(shū)，請(qǐng)廢八股取士之制。參加會(huì)試的近萬(wàn)名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明廢八股斷送讀書(shū)人政治前途知識(shí)分子在政治上極為保守.改制缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ).新舊學(xué)之間矛盾不可調(diào)和F表為世紀(jì)末世紀(jì)初的中國(guó)輿論對(duì)世界形勢(shì)的描繪。據(jù)此合理解釋記述出處夫今日泰西大局.絕似周末戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)：時(shí)局又與春秋相仿年申報(bào)彰彰西報(bào)，日將瓜分之謠；渺渺中州，將踵波蘭之轍年知新

8、報(bào)居此有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理，與帝國(guó)主義之民族相遇，安所往而不居劣敗 之?dāng)?shù)耶年通學(xué)報(bào)協(xié)約者，戰(zhàn)爭(zhēng)之新法也，強(qiáng)國(guó)之戰(zhàn)弱國(guó)也年外交報(bào).維新變法時(shí)期國(guó)人華夷觀念開(kāi)始動(dòng)搖.近代中國(guó)人對(duì)中華民族前途深感絕望.近代中國(guó)人開(kāi)始探索和了解世界形勢(shì).民族危機(jī)加深推動(dòng)國(guó)人關(guān)注世界局勢(shì)、世紀(jì)年代，上海市政府組織舉辦集體婚禮。儀式上，喜字紗燈引導(dǎo)，樂(lè)隊(duì)演奏鋼琴曲，新 郎著藍(lán)袍黑褂，新娘穿粉色旗袍，頭披白紗，手持鮮花，婚禮場(chǎng)面整齊宏大。這反映了-4 - / 6當(dāng)時(shí)上海民眾實(shí)現(xiàn)了婚姻自主門當(dāng)戶對(duì)觀念已顛覆中西習(xí)俗融合成為時(shí)尚政府主導(dǎo)社會(huì)習(xí)俗演變、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的“公車上書(shū)”與巴黎和會(huì)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)都是愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，但兩者的規(guī)模與 影響差

9、別甚大，其主要原因在于民族覺(jué)醒程序與群眾基礎(chǔ)不同外交失利導(dǎo)致的損害程序不同大眾傳媒發(fā)展水平與方式不同列強(qiáng)攫取中國(guó)利權(quán)的手段不同、五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會(huì)主義是否合適中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)論，有人反對(duì)走俄國(guó)式的道路，認(rèn)為救中國(guó)只有一條路，就是“增加畜力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主張“采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”。這場(chǎng)爭(zhēng)論確定了新民主主義革命的道路使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件.消除了知識(shí)分子在救亡圖存方式上的分歧、年，有報(bào)紙?jiān)u論說(shuō)：“自從蔣介石抬出三民主義，大出風(fēng)頭以后，許多人都覺(jué)得主義是值錢的，于是乎孫傳芳標(biāo)榜三愛(ài) （愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)敵），東三省有人主張三權(quán) （民

10、權(quán)、國(guó)權(quán)、人權(quán)）。 聽(tīng)說(shuō)四川有些軍人到處請(qǐng)教人替他們想個(gè)主義玩玩?！边@種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)政治宣傳促使各界思想趨同標(biāo)榜主義成為軍閥自保的主要手段民主思想已經(jīng)成為社會(huì)潮流各地軍閥對(duì)三民主義理解存在差異、圖是毛澤東某部著作的目錄內(nèi)容（部分），對(duì)該著作解讀正確的是果不好很長(zhǎng)時(shí)間處于緩慢發(fā)展和停滯的狀態(tài)， 人民的生活還是貧困這才迫使我 們重新考慮問(wèn)題。 ”上述言論表明對(duì)外開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的唯一出路改革開(kāi)放的實(shí)施推動(dòng)了人們思想的解放鄧小平注重利用國(guó)際交流發(fā)展本同經(jīng)濟(jì)民生問(wèn)題是鄧小平思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、非選擇題（共分）、閱讀材料，回答問(wèn)題（分）材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了

11、天子后,假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？ ”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？ ”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？ ”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩 子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！币灰粨?jù)孟子（）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子的法制觀念并說(shuō)明這種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景。（分）創(chuàng)造性提出分兩步走的革命戰(zhàn)略突破“城市中心論”革命模式提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)、年，鄧小平會(huì)見(jiàn)捷克斯洛伐克總理時(shí)說(shuō):“我們過(guò)去墨守成規(guī)、關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)，導(dǎo)致的結(jié)-5

12、 - / 6材料二 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排 斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道 中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以 是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不 得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的 先河。 一一摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳（）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（分）材料三 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，按“官有能而祿有功”

13、的原則，廢除血緣世襲的貴族制，建立起官僚行政制度。秦至漢初，秉承法家理念，功與能為官吏升遷任免的主要依據(jù)。漢武帝以 后，儒生出身的官吏地位上升，官吏個(gè)人品行對(duì)于引導(dǎo)、教化百姓的功用日益受到重視。東 漢時(shí)，士大夫追逐基于德行的“名”，官吏矯情虛偽而無(wú)實(shí)際才能成為普遍現(xiàn)象，曹操執(zhí)政， 強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，功、能者優(yōu)先，“不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士”。西魏北周選任官吏，突出思想品行的重要性：“凡所求材藝者，為其可以治民?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)官員的品行和政績(jī)考核?！捌渲拘忻?，則舉之；其志行不善者，則去之凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者， 必由任而試之，考而察之?！闭幾贼宀澲袊?guó)史綱要材料四 唐代將品德與任職態(tài)度方面的“四善”作為考察官員最重要的內(nèi)容：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈?！蓖瑫r(shí)規(guī)定各類職務(wù)的最佳業(yè)績(jī)標(biāo)準(zhǔn)，稱作“最