山東省2013屆高考語文一輪復(fù)習(xí)17.1.6探究題突破優(yōu)化演練蘇教版

1、-1 - 山東省 2013 屆高考語文一輪復(fù)習(xí) 17.1.6 探究題突破優(yōu)化演練 蘇 教版 札因跟蹤 1 1 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 文學(xué)的安靜 周國平 波蘭女詩人維斯瓦娃獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，該獎的前一位得主愛爾蘭女詩人希尼寫信給她， 同情地嘆道：“可憐的、可憐的維斯瓦娃?！倍S斯瓦娃也真的覺得自己可憐，因為她從此 不得安寧了，必須應(yīng)付大量來信、采訪和演講。她甚至希望有個替身代她拋頭露面，使她可 以回到隱姓埋名的正常生活中去。 維斯瓦娃的煩惱屬于一切真正熱愛文學(xué)的成名作家。對于一個真正的作家來說，成為新聞人 物是一種災(zāi)難。文學(xué)需要安靜，新聞則追求熱鬧，兩者在本性上是互相敵對的。?？?/p>

2、納稱文 學(xué)是“世界上最孤寂的職業(yè)”，寫作如同一個遇難者在大海上掙扎，永遠是孤軍奮戰(zhàn)，誰也 無法幫助一個人寫他要寫的東西。這是一個真正有自己的東西要寫的人的心境，這時候他渴 望避開一切人，全神貫注于他的寫作。他遇難的海域僅僅屬于他自己，他必須自己救自己， 任何外界的喧嘩只會導(dǎo)致他的沉沒。 最好的作家懂得孕育的神圣，在作品寫出之前，忌諱向人談?wù)撫j釀中的作品。凡是可以寫進 作品的東西，他們不愿把它們變成言談而白白流失。海明威在諾貝爾授獎儀式上的書面發(fā)言， 僅一千字，其結(jié)尾是：“作為一個作家，我已經(jīng)講得太多了。作家應(yīng)當(dāng)把自己要說的話寫下 來，而不是講出來?！备？思{拒絕與人討論自己的作品，因為：“毫無必

3、要。我寫出來的東 西要自己中意才行，既然自己中意了，就無須再討論，自己不中意，討論也無濟于事?！毕?反，那些喜歡滔滔不絕地談?wù)撐膶W(xué)、談?wù)撟约旱膶懽鞔蛩愕娜?，多半是文學(xué)上的低能兒和失 敗者。 好的作家是作品至上主義者，就像福樓拜所說，他們是一些想要消失在自己作品后面的人。 他們最不愿看到的情景就是自己成為公眾關(guān)注的人物，作品卻遭到遺忘。因此，他們大多都 反感別人給自己寫傳。福克納告訴他的傳記作者：“作為一個不愿拋頭露面的人，我的雄心 是要退出歷史舞臺，從歷史上銷聲匿跡，死后除了發(fā)表的作品外，不留下一點廢物?！崩サ?拉認為，卡夫卡在臨死前之所以要求毀掉信件，是恥于死后成為客體?？上У氖?，卡夫卡的

4、研究者們紛紛把注意力放在他的生平細節(jié)上，而不是他的小說藝術(shù)上。 在研究作家的作品時， 歷來有作家生平本位和作品本位之爭。 十九世紀(jì)法國批評家圣伯夫認 為作家生平是作品形成的內(nèi)在依據(jù)，因此不可將作品同人分開，必須收集有關(guān)作家的一切可 能的資料，包括家族史、早期教育、書信、知情人的回憶等等。普魯斯特則對當(dāng)時占統(tǒng)治地 位的這種觀點作了精彩的反駁。 他指出，作品是作家的“另一個自我”的產(chǎn)物， 這 個“自我” 不僅有別于作家表現(xiàn)在社會上的外在自我， 而且唯有排除了那個外在自我， 才能全身心進入 寫作狀態(tài)。不管后來的文藝?yán)碚摷覀內(nèi)绾畏治鲞@兩種觀點的得失，一個顯著的事實是，幾乎 所有第一流的作家都本能地站在

5、普魯斯特一邊。 然而，在今天，作家中還有幾人仍能保持著這種迂腐的嚴(yán)肅？將近兩個世紀(jì)前，歌德已經(jīng)抱 怨新聞對文學(xué)的侵犯：“報紙把每個人正在做的或者正在思考的都公諸于眾，甚至連他的打 算也置于眾目睽睽之下。”歌德倘若知道今天的情況，他該知足才是。我們時代的鮮明特點 是文學(xué)向新聞的蛻變，傳媒的宣傳和炒作幾乎成了文學(xué)成就的唯一標(biāo)志，作家們不但不以為 恥，反而爭相與傳媒調(diào)情。新聞記者成了指導(dǎo)人們閱讀的權(quán)威，一個作家如果未在傳媒上亮 相，他的作品就肯定默默無聞。文學(xué)批評家也只是在做著新聞記者的工作，如同昆德拉所說， 在他們手中，批評不再以發(fā)現(xiàn)真正有價值的作品及其價值所在為己任，而是變成了“簡單而 匆忙的關(guān)

6、于文學(xué)時事的信息”。其中更有嘩眾取寵之輩，專以危言聳聽、制造文壇新聞事件 為能事。在這樣一個浮躁的時代，文學(xué)的安靜已是過時的陋習(xí)，或者一一但愿我不是過于樂 觀一一只成了少數(shù)不怕過時的作家的特權(quán)。 （有刪節(jié)）本文指出，在研究作家的作品時，歷來有作家生平本位和作品本位之爭。你對這個存有爭議 的問題是如何看待的呢？請結(jié)合文中的觀點，另舉例子加以闡述。 答： -2 - 答案：（示例 1 1）我認為研究作品需要了解作家的生平。 因為了解生平有助于深入認識作家的性 格及觀點。比如魯迅先生，立志學(xué)醫(yī)，棄醫(yī)從文的人生重大選擇，都和他的人生經(jīng)歷有關(guān)， 這樣更有助于我們深刻認識魯迅先生由救民之體魄到救民之精神的人

7、生蛻變，從而更能讀懂 他文字中的郁憤和對國家、民族的痛徹肺腑的愛。 （示例 2 2）我認為研究作品不需要了解作家的生平， 因為作家只有在寫作狀態(tài)時， 才會傾吐出真 實的自我而真正成為作家，讀作品便可以品作者。比如安徒生的童話，美好真誠，充滿對世 界的熱愛，讀他的文字，你盡可以感受他內(nèi)心的愛的渴望，而不必拘泥于他在現(xiàn)實生活的坎 坷和孤獨。 2 2 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 高原，我的中國色 喬良 他站在一架沖溝縱橫、褶皺斑駁的山梁上。天可真低，他想，一抬手準(zhǔn)能碰到老天爺?shù)哪X門 兒。 殘陽把他周身涂成一色金黃。他伸出手臂，出神地欣賞著自己的皮膚，金黃的暉光從手臂上 滑落下去，掉在高原上。一

8、樣的顏色，他想，我的膚色和高原一樣。豪邁的西風(fēng)從長空颯然 而至，他的衣襟和褲角同時低唱起喑啞而粗獷的古歌，殺挪間，他獲得了人與天地自然、與 遙遠的初民時代那種無絳無隙的交合。是一種虛空又充實，疏朗又密集，渺小又雄大的感覺。 他不禁微微一笑。 然而，只一笑，那難以言喻的快感消退了。漸漸塞滿胸壑的，是無邊的沙漠，莫名的蒼涼。 竟然沒有一只飛鳥，竟然沒有一叢綠草。只有我，他想，我和高原。于是他又想，這冷寞、 這蒼涼不僅僅屬于我，還屬于遺落在高原上的千年長史。一千年。 畏懼盜寇的商賈們拋離了駝隊踩出的絲綢古道，面對民族的武夫們丟棄了千里烽燧和兵刃甲 胄，一路凄惶，簇擁著玉輦?cè)A蓋，偏安向豐盈又富庶的南方

9、。 南方，綠油油、軟綿綿、滑膩膩的南方。沒有強烈的紫外線輻射，沒有彌漫天際的黃沙煙塵， 沒有冰，沒有雪，沒有能凍斷狗尾巴的酷寒，有麗山秀水，絲竹管弦，有妖冶的蛾眉，婀娜 的柳腰，有令人銷魂的熏風(fēng)、細雨”那叫人柔腸寸斷的杏花春雨呵，竟把炎黃子民們孔武 剽悍的魂魄和膂力一并溶化！而歷史，卻在某個迷茫的黃昏，被埋進深深的黃土。 有多厚的黃土，就有多厚的奧秘的高原，每一只彩陶罐、每一柄青銅劍都會講一個先民的故 事給你聽的高原，沉默了。陪伴它的，是一鉤千年不沉的孤月。 唉，南方，南方。 他忽然想到了西方。當(dāng)黃皮膚的漢子們由于貧血而變得面色蒼白時，麥哲倫高傲的船隊剛剛 在這顆星球上畫完一圈弧線。野心勃勃的

10、哥倫布，正攜著西班牙國王致中國皇帝的國書，橫 渡大西洋，驚喜地打量著近在咫尺的新大陸。真是一群好漢子。有了他們，西方才后來居上。 他感到胸口有一團東西被揪得發(fā)疼。 他看到斯文海定、斯坦因、華爾納們，正把成捆的經(jīng)卷盜出敦煌，正把昭陵的寶馬鑿下古 壁，而恭立一旁的黃種漢，手里只有一桿能把自己打倒在地的煙槍！他，想喊。 他想站到最高的那架山梁上去，對著蒼茫的穹窿嘶喊： 難道華夏民族所有的武士，都走進了始皇陵與兵馬俑的行列？ 沒有風(fēng)，沒有聲息，高原沉默著。 一塊沒有精壯的血性漢子的土地是悲哀的。 他想起了他那些戴著立體聲耳機、抱著六弦琴橫穿斑馬線的兄弟們，他們?nèi)忌項l瘦長，臉 色煞白，像一根根垂在瓜架

11、上的絲瓜。他們要去參加這一年中的第 367367 次家庭舞會吧？他們 的舞跳得真好。他們憂郁的歌聲真動人。但，他們只從銀幕上見過高原和黃土。他們不知道 紫外線直射進皮膚和毛孔時的滋味，更不知道那黃土堆成的高原上埋著的古中國。 可那才是中國，那才叫中國。在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年的，不是真正的 中國。真正的中國是閃著絲綢之光、敦煌之光，修筑起長城，開鑿出運河，創(chuàng)造了道教，融-3 - 合了佛教，同化了一支支異族入侵者的中國。 真正的中國是一條好漢。 這裸著青筋、露著傲骨的高原也是一條好漢。 他真想把那些整天價只會怨天尤人的小白臉們都帶到這里來，染他們一身一臉的國色一一黃 帝、黃河、黃

12、土高原的本色。讓他們親近一下泥土的純樸和漠風(fēng)的豪氣。 他想，要使這片貧瘠的、失血過多的土地復(fù)蘇過來，需要的是更強勁的肌肉，更堅硬的骨骼， 更熱的像黃河一般湍急的血流。需要比麥哲倫和哥倫布們還勇健的如守護始皇陵的武士俑那 樣的壯漢。 他想，我也該是這樣的漢子。 他想，有了這些男子漢，高原，這金子似的高原便不會死去。因為軒轅柏在這里扎著一根粗 大的、深邃的根莖。 探討作者為什么說高原是中國色的？ 答： _ 答案：（1 1）高原的黃色與國人的膚色相同 （是國色）。（2 2）高原是中華民族文明的搖籃 （高原孕育 了中華文明）。（3 3）高原雄大、充實、蒼茫的氣質(zhì)與中國血性漢子的氣質(zhì)相似，高原的精神與

13、民族精神相一致。 諜時作業(yè) i i 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 歲朝清供 汪曾祺 “歲朝清供”是中國畫家愛畫的畫題。明清以后畫這個題目的尤其多。任伯年就畫過不少幅。 畫里畫的、實際生活里供的，無非是這幾樣：天竹果、臘梅花、水仙。有時為了填補空白， 畫里加兩個香櫞?！皺础敝C音圓，取其吉利。水仙、臘梅、天竹，是取其顏色鮮麗。隆冬風(fēng) 厲，百卉凋殘，晴窗坐對，眼目增明，是歲朝樂事。 我家舊園有臘梅四株，主干如湯碗，近春節(jié)時，繁花滿樹。這幾棵臘梅磬口檀心，本來是名 貴的，但是我們那里重白心而輕檀心，稱白者為“冰心”，卻給檀心起了一個不好聽的名字 “狗心”。我覺得狗心臘梅也很好看的。初一一早，我就爬

14、上樹去，選擇一大枝一一要 枝子好看的，花蕾多的，拗折下來臘梅枝脆，極易折，插在大膽瓶里。這枝臘梅高可三 尺，很壯觀。天竹我們家也有一棵，在園西墻角。不知道為什么總是長不大，細弱伶仃，結(jié) 果也少。我不忍心多折，只是剪兩三穗，插進膽瓶，為臘梅增色而已。 我走過很多地方，像我們家那樣粗壯的臘梅還沒有見過。 在安徽黟縣參觀古民居，幾乎家家都有兩三叢天竹。有一家有一棵天竹，結(jié)了那么多果子， 簡直是豈有此理！而且顏色是正紅一一一般天竹果都偏一點紫。我駐足看了半天，已經(jīng)走出 門了，又回去看了一會。大概黟縣土壤氣候特宜天竹。 在杭州茶葉博物館，看見一個山坡上種了一大片天竹。我去時不是結(jié)果的時候，不能斷定果 子

15、是什么顏色的，但看梗干枝葉都作深紫色，料想果子也是偏紫的。任伯年畫天竹，果極繁 密。齊白石畫天竹，果較疏，粒大，而色近朱紅，葉亦不作羽狀。或云此別是一種，湖南人 謂之草天竹，未知是否。 養(yǎng)水仙得會“刻”，否則葉子長得很高，花弱而小，甚至花未放蕾即枯癟。但是畫水仙都還 是畫完整的球莖，極少畫刻過的，即福建畫家鄭乃珖就不畫刻過的水仙。刻過的水仙花美， 而形態(tài)不入畫。 北京人家春節(jié)供臘梅、天竹者少，因不易得。富貴人家常在大廳里擺兩盆梅花 （北京謂之“干 枝梅”，很不好聽），在泥盆外加開光風(fēng)彩或景泰藍套盆，很俗氣。窮家過年，也要有一點顏 色。很多人家養(yǎng)一盆青蒜。這也算代替了水仙了吧?；蛴么筇}卜一個，削

16、去尾，挖去肉，空 殼內(nèi)種蒜，鐵絲為箍，以線掛在朝陽的窗下，蒜葉碧綠，蘿卜皮通紅，蘿卜纓翻卷上來，也 頗悅目。 廣州春節(jié)有花市，四時鮮花皆有。曾見劉旦宅畫“廣州春節(jié)花市所見”，畫的是一個少婦的 背影，背兜里背著一個娃娃，少婦著白上衣，銀灰色長褲，身材很苗條。穿淺黃色拖鞋。輕 輕兩筆，勾出小巧的腳跟。很美。這幅畫最動人之處，正在腳跟兩筆。 這樣鮮艷的繁花，很難說是“清供”了。 曾見一幅舊畫：一間茅屋，一個老者手捧一個瓦罐，內(nèi)插梅花一枝，正要放到案上，題目： “山家除夕無他事，插了梅花便過年?！边@才是“歲朝清供”！ 一九九二年十二月三一日 從“歲朝”之“供”入手，探究本文所表現(xiàn)出的民族風(fēng)俗與人文精神

17、。 答: _ -4 - 答案：（1 1）重視春節(jié)，不論貧富，不分地域，都有迎接新年的習(xí)俗，表達迎春祈福的美好心愿。 有以供物迎接歲朝的習(xí)俗，表現(xiàn)了人們對歲朝的虔誠。 （3 3）有鮮秾的供品，也有淡雅的清 供，無論雅俗，都有以畫為供的習(xí)俗。（4 4） “歲朝清供”是中國畫家愛畫的畫題，畫中多天 竹、臘梅花、水仙，表現(xiàn)了中國文人的雅趣；“清供”也表現(xiàn)出民俗的簡樸。 2 2 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 方寸田園 琦君 一位文友自美歸來，與朋友們暢敘離情以后，就悄悄地回到鄉(xiāng)間她自己經(jīng)營的三間小屋中， 讀書譯作，靜靜地度過農(nóng)歷新年。她可說是真懂得眾人皆忙我獨閑的訣竅，追求歸隱生活的 恬靜。難怪另一

18、位文友欣羨地說：“真希望什么時候也有個田園可歸。但又覺得自己仍不夠 那份淡泊，俗愿尚多，大概沒有那種福分。 ” 玲瓏的三間小屋隱藏在碧樹果林之中， 滿眼的綠水青山， 滿耳的松風(fēng)鳥語， 整天里不必看時 鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以睡一大半天，太陽、月亮、星星，輪流 與你默默相對，這份隔絕塵寰的幽靜，確實令人神往。但若沒有朋友共處，會不會感到寂寞 呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺北市，一到就打電話找朋友再次 “暢敘離情”。 可見田園的幽靜， 還是敵不過友情的溫馨。 古代的隱士， 在空谷中聞足音則 喜。 因為“鳥語”究不及“人語”可以互通情愫。陶淵明先生盡管嚷著

19、“息交絕游”，但他 在“樂琴書”之外，仍然要“悅親戚之情話”。他的理想國桃花源中人，一個個都要設(shè)酒殺 雞，款待洞外闖入的陌生人，也關(guān)心著洞外的人間歲月。我想那時代如果已有電話，陶先生 一定會在北窗高臥、酒醒之時拔個電話和山寺老僧聊上半天，或是給念一首新作好的長詩， 彼此討論一番。因為“得句錦囊藏不住，四川風(fēng)雨送人看”的人，怎么離得開朋友呢？ 我認為山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游；美景良辰，亦 望與好友同享。張心齋把朋友分成五類，他說：“上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌 韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友?！彼倘幻钫Z如珠，亦見得前人有此清閑。而我們?nèi)?能于百忙之

20、中擠出一點時間，約二三知友小酌，瑯瑯笑語，暢話平生，其樂并不亞于徜徉于 青山綠水之間。辛棄疾不是說嗎：“我見君來，頓覺吾廬溪山美哉?！毕骄褪呛糜?，好友 勝似溪山，想起王安石與蘇東坡在政見上是死對頭，可是安石罷官退隱金陵以后，東坡去探 望他，安石留他同住山間。 東 坡 答 詩云：“勸我更謀三畝宅，從君已覺十年遲。”依舊是無 限文章知己之感。 人到中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來都會傾向山水田園，可是生為一個忙碌的現(xiàn)代人， 既無時間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現(xiàn)實生活中追尋一些那位文友 所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。 杜甫雖然

21、謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，他自己并不甘心做一個“天寒翠袖薄，日暮倚 修竹”的佳人。因為他既有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的大愿，也有“但愿我與汝，終老 不相離”的小愿。人若沒有一愿，就沒有了熱誠，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之 樂，都不能體會了。 說起我們這些人的俗愿，也是非常容易滿足的。比如說，逛逛書店，買到自己心愛的書；觀 摩書畫展，領(lǐng)略一下名家筆下的意境；聽聽音樂會、演講會，擴展一下胸懷；抽空去買點鮮 花或小擺飾給小屋添點生機綠意；甚至研究一下化妝術(shù)使自己容光煥發(fā)一番；以至學(xué)習(xí)一下 烹調(diào)術(shù)使全家大快朵頤。這些都不能說是奢侈的俗愿，倒可以說是極淡泊的雅愿，使自己活 得健康，活得快

22、樂。同時將快樂、健康與友人共享，如此則雖然身處現(xiàn)代都市之中，也不會 感到都市的俗塵，令人生厭了。 最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁間，掛著不同風(fēng)格的書畫。風(fēng)雅的主人如數(shù)家珍 似的為我們解說畫法、筆意。他的書房里更有許多心愛的漢硯，青田石陶器等等，閑來把玩， 意興無窮。最有趣的是書桌邊一樹枯藤，懸著一個葫蘆。書架上一座老樹丫杈，嵌著一塊圓 卵石，他將山中的盎然古意，移置幾案之間，真是位懂得如何美化生活的雅人。 如此看來，我們暫時無田園可歸時，無妨在方寸靈臺之間，自辟一片田園，不但自己能徜徉 其間，亦可以此境與朋友共享。那么，縱使“結(jié)廬在人境”，也可以“心遠地自偏”了。 作者認為應(yīng)該在現(xiàn)實生

23、活中追尋一些所謂的“俗愿”，對此你有怎樣的認識？ 答： _ 答案：贊同作者追尋“俗愿”的觀點。忙碌的現(xiàn)代人，既無時間尋幽探勝，更不可能遁跡深 山，追尋“俗愿”可以充實心靈，保持對生活的熱情，增添生活的情趣，使自己活得健康快 樂，遠離都市的俗塵。 3 3 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 -5 - 秋江上的浪漫 李國文 凡文人，無不具有一點浪漫氣質(zhì)。 浪漫，成就文人，越浪漫越有可能造就真正的文人。所以，不浪漫當(dāng)不成文人，至少當(dāng)不成 真文人，大概是可以肯定的。 中國的大文人，必先有大浪漫，才有大文學(xué)，如唐之頂尖文人之一李白，如宋之頂尖文人之 一蘇軾，這些都是我們耳熟能詳?shù)牡浞丁?中國的小文人，并不

24、因為其小便收縮規(guī)模，只能小浪小漫。成就有高低，名聲有大小，但在 浪漫面前人人有份，一律平等。大文人可以大大落落、大張旗鼓地浪漫，小文人照樣也可以 大鑼大鼓、大顯身手地浪漫。 南宋詩人張孝祥（1132113211691169），字安國，號于湖居士，歷陽烏江 （今安徽和縣東北）人。就是 這樣一位在文學(xué)史上說不上是頂尖的，但在同時代的儕輩中，卻是一流的文人，他不但有非 凡的文學(xué)成就，更有綺麗的浪漫故事。 你無論如何都想不到，元曲大家關(guān)漢卿的萱草堂玉簪記 ，寫的就是他，就是這位極文學(xué)、 極浪漫的張孝祥；明代戲曲家高濂的玉簪記 ，寫的也是他；而明代無名氏雜劇張于湖誤 宿女貞觀和明人燕居筆記中的張于湖宿女

25、貞觀 ，都曾以他的浪漫形象為作品題材。 如此多的作品，聚焦在他身上，僅此一點便可想知在張孝祥那個時代，此人不但是一個才華 出眾的文章高手，更是一個風(fēng)流蘊藉的多情才子。否則，他怎么可能成為元、明戲曲和雜劇 的舞臺上一個屢被演繹的浪漫人物呢？ 甚至到了二十一世紀(jì)，白先勇先生還要將這出玉簪記改編成現(xiàn)代昆曲，將繼青春版牡 丹亭之后，在北京南新倉的皇家糧倉里獻演呢！ 秋江，是一條美麗的河流。秋江之上，曾經(jīng)演繹過一段美麗的愛情故事。一位美麗的道姑， 為了愛情打破世俗的禁忌，一路追趕她的心上人而去，她在一葉小舟上，與艄公對唱的戲， 那急切中的憂慮，那憧憬中的疑懼是秋江最感人之處。改編自明代傳奇玉簪記追別 的

26、這出折子戲，雖然詩人張孝祥沒有出場，但實際上人們能感覺到他的存在。所以，不但文 學(xué)史留住了張孝祥，連戲曲舞臺也留住了這位于湖居士。最為浪漫的一個插曲，莫過于張孝 祥授臨江令，到該地的女貞觀去探望他的姑媽的時候，向在庵里修行的陳妙嫦示愛這一段。 這就是浪漫透頂?shù)膹埿⑾榈男兄沽?，他沒想到在尼觀里竟有這等絕色佳人，遂留宿寺觀。這 就是高濂的玉簪記的故事藍本，他所依據(jù)的乃是前輩關(guān)漢卿的萱草堂玉簪記 ，絕非憑 空而來。而從清人雷琳的筆記漁磯漫鈔所述，證實宋代女貞觀陳妙嫦尼，年二十余，姿 色出群，詩文俊正，工音律。確有其事，確有其人，并非向壁虛構(gòu)。本來這位才子拜見了姑 媽以后，就打算告辭的。但這位明眸皓齒，美艷動人的道姑，卻讓他不忍離去，他執(zhí)意要留 下不走，他姑媽攆他他也不走，這就是詩人毫無顧忌的浪漫了。 據(jù)清人馮金伯的古今女史所述，這個愛情故事更有驚人的戲劇性結(jié)局： “宋女貞觀陳妙嫦尼，年二十余，姿色出群，