品德的形成與培養(yǎng)論述題及答案

1、第七章 品德的形成與培養(yǎng)1什么是品德？它有何特點(diǎn)？品德與道德的關(guān)系如何？ 品德是道德品質(zhì)的簡稱，是人的個體現(xiàn)象，它是個體將社會道德內(nèi)化為道德意識并在行動中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。品德的主要特點(diǎn)有：（1） 道德品質(zhì)以道德意識為指導(dǎo)。道德品質(zhì)是以道德意識或道德觀念的指導(dǎo)為基礎(chǔ)的，并在這個指導(dǎo)基礎(chǔ)上進(jìn)行道德判斷，產(chǎn)生道德情感和道德行為。（2） 道德行為是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。道德品質(zhì)和道德行為是密切聯(lián)系的，離開了道德行為就無所謂道德品質(zhì)。品德是道德行為習(xí)慣化的結(jié)果，并通過道德行為表現(xiàn)出來，而道德行為又是判斷道德品質(zhì)的客觀依據(jù)。（3） 道德品質(zhì)具有穩(wěn)定的傾向和特點(diǎn)。個人的品德不是表現(xiàn)在偶爾事件的言行中

2、，而是表現(xiàn)于一系列行為的各個方面。人的品德不是天生就有的，也不是從它自身中產(chǎn)生和發(fā)展的，品德是在一定的社會關(guān)系和社會情境中習(xí)得的，是長期習(xí)得的一種有關(guān)道德的比較穩(wěn)定的行為傾向。品德與道德是兩種密切聯(lián)系而又有區(qū)別的現(xiàn)象。品德與道德的聯(lián)系主要是：（1） 品德是社會道德的個體表現(xiàn)。（2） 品德是在社會道德影響下形成的。（3） 個人品德對社會道德有一定的反作用。品德與道德區(qū)別表現(xiàn)在四個方面：（1） 從內(nèi)容上來講，個體品德只是社會道德的部分表現(xiàn)，品德與道德反映的內(nèi)容不同。道德作為社會意識的一種形式，是對社會關(guān)系（尤其是現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系）的理性反映；品德作為人個體意識的一種形式，反映了個體道德需要與社會道德要

3、求的關(guān)系。因此，從反映內(nèi)容看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。（2） 品德是一種個體現(xiàn)象，道德是一種社會現(xiàn)象，品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同。道德產(chǎn)生的力量源泉是社會需要；品德產(chǎn)生的力量源泉則是個人需要。另外，品德的形成發(fā)展不僅受社會發(fā)展條件制約，還要受個體生理、心理發(fā)展規(guī)律的制約，而道德完全受社會發(fā)展規(guī)律的支配。（3） 品德與道德表現(xiàn)的方式和發(fā)揮作用的途徑不同。社會道德一經(jīng)確立，就以傳統(tǒng)、公德、輿論等方式表現(xiàn)出來，并對整個社會關(guān)系的維持起調(diào)節(jié)控制作用；品德一旦形成，就以個人信念、理想、穩(wěn)定的心理傾向和慣常的行為傾向等方式表現(xiàn)出來，并對個體的品德行動起支配調(diào)節(jié)作用。（4） 品德

4、與道德的發(fā)展是互動的過程。社會道德的發(fā)展不但受社會需要驅(qū)動，而且受個體（社會成員）原有品德基礎(chǔ)制約，品德的形成、發(fā)展以一定的社會道德為基礎(chǔ)，沒有道德基礎(chǔ)的品德是虛假的品德。（5） 品德是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對象，而道德則是倫理學(xué)、社會學(xué)研究的對象。2品德的心理結(jié)構(gòu)包含哪些基本成分？它們有何特點(diǎn)？品德包含道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分，這些成分既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個完整的品德結(jié)構(gòu)，簡稱為品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。知，即道德認(rèn)識，是指人們對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。道德認(rèn)識是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)和依據(jù)。情，即道德情感，是人們用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評價他人或自

5、己言行時所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。是學(xué)生品德形成的重要因素，它能推動人們對某一事物或某一行為表示贊同或反對、追求或取舍。意，即道德意志，是人們按照道德原則進(jìn)行道德抉擇、克服困難、支配道德行為的心理過程。要實(shí)現(xiàn)一定的道德行為，就必須作出一定的努力，就要有堅強(qiáng)的意志。行，即道德行為，是實(shí)現(xiàn)道德動機(jī)的手段，是道德認(rèn)識和其它心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。一個人只有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才會出現(xiàn)高尚的品德。品德心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是：（） 品德心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。在品德結(jié)構(gòu)中，知、情、意、行四要素盡管具有不同的地位和作用。然而，它們又是一個彼此互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的整體。（） 品德心理結(jié)構(gòu)的矛盾性。一方面是指知、

6、情、意、行之間的對立、不適應(yīng)。另一方面是指知、情、意、行四要素之間發(fā)展方向與水平的不適應(yīng)，正是由于矛盾性，促進(jìn)品德結(jié)構(gòu)的動態(tài)發(fā)展，即不斷從不平衡到平衡，由不適應(yīng)到適應(yīng)的矛盾運(yùn)動過程。（） 品德結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。由于個體的社會關(guān)系和個體身心發(fā)展不同，因此，每個人的品德結(jié)構(gòu)就具有一定的獨(dú)立性。3有代表性的品德發(fā)展理論有哪些？（一） 皮亞杰的品德發(fā)展階段理論皮亞杰把兒童道德發(fā)展分為四個階段：（）自我中心階段(25歲)。在這一階段，規(guī)則對兒童還沒有約束力，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系，往往是我行我素。對這一階段的兒童活動應(yīng)以認(rèn)真耐心細(xì)致地具體指導(dǎo)為主，而不應(yīng)多加干涉。（2）權(quán)威階段(68歲)。又稱他

7、律階段。在這一階段，兒童的道德判斷受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，兒童是絕對尊重和服從權(quán)威，對這一階段的兒童，教師要加強(qiáng)對他們行為的正確指導(dǎo)，合理組織他們的各種活動，并注意自身的表率和示范作用。（3）可逆階段(910歲)。又稱自律階段。處在這個階段的兒童既不簡單地服從權(quán)威，也不機(jī)械地遵守規(guī)則，他們不再把準(zhǔn)則或成人的命令看作是應(yīng)該絕對服從的或不可改變的，兒童已開始認(rèn)識到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間協(xié)作而制訂的，也可以按照人們的愿望加以改變的。這一時期是培養(yǎng)兒童自制能力和集體主義思想感情的好時機(jī)。（4）公正階段(1112歲)。這一階段兒童的觀念不再只是判斷是非，單純的準(zhǔn)則關(guān)系，而是一種處于關(guān)心人、同情人

8、的真正的道德關(guān)系。兒童與成人的關(guān)系，開始從權(quán)威性過渡到平等性，兒童的公正觀念開始形成。對這一階段的兒童，在道德教育中，要根據(jù)這一階段兒童利他主義特點(diǎn)，培養(yǎng)他們真正公正的道德觀念，發(fā)展兒童和同伴之間的友誼關(guān)系，教育他們要關(guān)心、尊重、同情別人，培養(yǎng)他們的人道主義精神。皮亞杰認(rèn)為兒童道德品質(zhì)在很大程度上依賴于兒童思維的發(fā)展，道德發(fā)展的階段不是絕對孤立的，它們是連續(xù)不斷的發(fā)展，而且發(fā)展的階段順序是不會改變的。（二） 柯爾伯格的品德發(fā)展階段階段理論美國的教育心理學(xué)家柯爾伯格提出了品德發(fā)展階段理論，其要點(diǎn)是：第一，道德發(fā)展與認(rèn)識發(fā)展。該理論認(rèn)為：（1）道德的發(fā)展是認(rèn)識發(fā)展的一部分；（2）道德判斷能力與邏輯

9、判斷能力的發(fā)展有關(guān)；（3）社會環(huán)境對品德發(fā)展有巨大的刺激作用。第二，應(yīng)用道德兩難論方法可研究品德的發(fā)展。這種方法是虛構(gòu)一些故事，用問答的方式討論故事中人物行為的品德性質(zhì)。代表性的道德兩難故事是“海因茨故事”。第三，品德發(fā)展的三水平六階段模式。前習(xí)俗水平。這個水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。這一水平包括著兩個階段：第一階段：以懲罰與服從為準(zhǔn)則。第二階段：以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則。習(xí)俗水平。這一水平的主要特點(diǎn)是兒童為了得到贊賞、表揚(yáng)或維護(hù)社會秩序而服從各種準(zhǔn)則的，也可以說是為了力圖滿足社會的需求和希望。它也可分為兩個階段

10、：第三階段：以人際和諧為準(zhǔn)則，又稱為“好孩子”取向。第四階段：以權(quán)威和維持社會現(xiàn)有秩序?yàn)闇?zhǔn)則。 后習(xí)俗水平，又稱原則水平。達(dá)到這一水平的人，其行為原則已經(jīng)超出了某個權(quán)威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認(rèn)識。它表現(xiàn)為個人的義務(wù)感、責(zé)任感。它也可以分為兩階段：第五階段；以社會契約和法律為準(zhǔn)則。第六階段：以普遍的道德原則和良心為準(zhǔn)則?？聽柌裾J(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個階段的時間長短是不相等的。同時，個體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠(yuǎn)達(dá)不到超習(xí)俗水平的階段。4品德各因素是如何發(fā)展的？。 （一）道德認(rèn)識的發(fā)展道德認(rèn)識的發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，它主要表現(xiàn)在兩

11、個方面：道德觀念的形成、發(fā)展和道德評價的發(fā)展。 （1）道德觀念的形成過程可分為兩個階段：道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和道德規(guī)范的內(nèi)化。道德規(guī)范的學(xué)習(xí)需要經(jīng)歷道德印象到道德知識的發(fā)展過程。道德規(guī)范的內(nèi)化有兩種形式，一種是將新道德知識納入已有道德觀念之中；另一種是把已有的道德觀念進(jìn)行改組，與新掌握道德知識重新組合，形成能容納新的道德知識的新的道德觀念。 道德觀念的發(fā)展。小學(xué)生由于抽象思維能力較差，道德觀念比較狹隘、模糊、片面、膚淺，對一些抽象的概念，常常模糊不清，容易混淆一些相似的概念。教師應(yīng)幫助小學(xué)生改變錯誤觀念，學(xué)會分辨是非。教師要用辯證唯物主義的思想和科學(xué)的知識去武裝學(xué)生，從而樹立共產(chǎn)主義的道德觀念。（2

12、）道德評價的發(fā)展。道德評價發(fā)展的基本規(guī)律是：小學(xué)低年級兒童最大的特點(diǎn)是他們?nèi)菀讖男袨榈慕Y(jié)果來評價一個人的行為。隨著自身道德知識的豐富和內(nèi)化，到了中高年級開始從主觀動機(jī)來評價別人的道德行為。少年道德評價的發(fā)展突出表現(xiàn)在自我評價能力上，大多數(shù)少年能夠?qū)e人做出比較公正的道德評價，但他們在自我道德評價方面，往往夸大自己的品質(zhì)，當(dāng)教師對他們作出客觀的評價時，許多學(xué)生仍會埋怨老師“不了解人”。另一方面，他們的自我道德評價不穩(wěn)定，時而高估，時而低估，停留在表面現(xiàn)象。（二）道德情感的發(fā)展道德情感在人的思想品德形成過程中起著極為重要的作用，道德情感從內(nèi)容來說，由于時代和階級不同，道德標(biāo)準(zhǔn)不一樣，因而道德情感也

13、不盡相同。愛國主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、同志感、友誼感、自尊感等，都是我國青少年兒童應(yīng)該具有的道德感。其中，愛國主義情感是核心，義務(wù)感、責(zé)任感和羞愧感對小學(xué)兒童品德的發(fā)展有特殊的意義。具體來說，學(xué)生道德情感的發(fā)展表現(xiàn)形式可分為三種：直覺的道德情感體驗(yàn)；形象的情感體驗(yàn)；倫理性道德情感體驗(yàn)。道德情感是一種社會性的情感，是在兒童產(chǎn)生交往的需要之后，在與周圍人的實(shí)際交往過程中開始出現(xiàn)的。道德感大約在兒童歲以后開始發(fā)展起來。小學(xué)兒童在教育影響下，開始能用道德標(biāo)準(zhǔn)對各種行為作出評價，責(zé)任感、義務(wù)感、愛國主義情感、集體主義情感和友誼感、羞愧感等都有了新的發(fā)展。但是，這些情感常常是和具體

14、事件、人物聯(lián)系在一起的，因而具有直接性、具體性和模糊性。他們還不能較好地理解各種道德情感的社會意義。（三） 道德意志的發(fā)展有些學(xué)生雖然了解道德規(guī)范，但是意志薄弱不能堅持用正確認(rèn)識指導(dǎo)行為，而是受個人欲望支配，不能抵抗“誘惑”因素，因此出現(xiàn)“明知故犯”“知行不一”的情況。道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，人們借助道德意志，確定道德行為目的，排除各種困難，執(zhí)行道德動機(jī)引出的行為決定。道德意志行動過程，可以分為兩個階段：采取道德決定階段和執(zhí)行道德決定階段。采取道德決定階段是個體按照道德準(zhǔn)則，抗拒誘惑因素克服個人愿望的過程，一般要經(jīng)過確定行為目的，制訂計劃和道德動機(jī)斗爭等環(huán)節(jié)。執(zhí)行道德決定階段是克服內(nèi)

15、外困難，以頑強(qiáng)的毅力和恒心，實(shí)現(xiàn)道德行為的過程。（四） 道德行為的發(fā)展道德行為是人的道德認(rèn)識的外在的具體表現(xiàn)，道德行為的發(fā)展是從形成道德行為方式開始的，不同的年齡階段具有不同的特點(diǎn)，不同的發(fā)展水平。班杜拉的理論揭示了模仿是學(xué)生向社會學(xué)習(xí)，形成道德行為方式的重要途徑。兒童的道德行為是在掌握言語以后才逐步產(chǎn)生的。嬰兒期只有一些道德行為的萌芽表現(xiàn)，學(xué)前初期的道德行為動機(jī)往往受當(dāng)前刺激的制約，兒童道德意識的產(chǎn)生和用它來自覺地調(diào)節(jié)和支配自己的行為，是從小學(xué)時期開始的，是在教育影響下逐步實(shí)現(xiàn)的。道德行為可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的等級。美國心理學(xué)家佩克與哈維豪斯特根據(jù)所得資料將人的道德行為概括為五種類型

16、，即非道德性的、自我中心的、依從傳統(tǒng)的、良心主義的以及理性的利他主義的行為型。5從心理學(xué)技術(shù)角度，如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德？（一） 說服說服是品德培養(yǎng)的常用方法。說服就是在說服過程中，教師向?qū)W生提供其態(tài)度或行為習(xí)慣的支持性和非支持性的兩方面證據(jù)，使其對問題的看法更加全面、合理，從而改變其原有不良品德,發(fā)展良好行為。有效的說服技巧應(yīng)注意以下幾下方面：第一，關(guān)于提供單方證據(jù)和雙方面證據(jù)。第二，關(guān)于說服的理智因素和情感因素。第三，學(xué)生原有的品德水平與說服者所提要求之間的距離是影響品德改變的一個重要因素。（二） 角色扮演角色扮演是指人在不同情境下體現(xiàn)角色身份的不同行為。通過角色扮演的方式，使受訓(xùn)者養(yǎng)成某種

17、角色行為習(xí)慣或獲得某種經(jīng)驗(yàn)。角色扮演可使學(xué)生適應(yīng)自己感到焦慮的事情，角色扮演也可使個體置于他人位置上，按他人的角色規(guī)范行事，角色扮演也是行為矯正的一種有效方法，角色扮演能否成功，取決于兩個條件：一是取決于扮演者對自己在群體中所處地位的認(rèn)知是否準(zhǔn)確，對角色期待的把握是否得當(dāng)；二是扮演者的角色技巧運(yùn)用得如何。（三） 榜樣學(xué)習(xí)榜樣學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過觀察別人的行為而習(xí)得自己的行為的一種社會學(xué)習(xí)方式，是使榜樣的優(yōu)良品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品質(zhì)的過程。兒童模仿榜樣存在著一般規(guī)律，如他們開始模仿周圍親近的人，隨后模仿距離較遠(yuǎn)的人；先模仿父母、教師，而后模仿社會上的人；先模仿現(xiàn)實(shí)存在的人，而后模仿文學(xué)、電影等藝術(shù)作品

18、中的人物等等。教師在為學(xué)生選擇榜樣時要注意：榜樣的優(yōu)點(diǎn)既勝過學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，但又是可以學(xué)到的；榜樣應(yīng)該是公認(rèn)的，具有權(quán)威性；榜樣要有針對性，向榜樣學(xué)習(xí)要激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和解決學(xué)生的實(shí)際問題等。（四） 獎勵、懲罰1獎勵是運(yùn)用物質(zhì)的或精神的手段來激勵學(xué)生的一種教育方法。利用獎勵教育學(xué)生可以鼓勵學(xué)生重復(fù)良好的行為，有利于良好習(xí)慣的形成。教師進(jìn)行獎勵時要注意以下幾點(diǎn)：首先，學(xué)習(xí)上獎勵的真正目的應(yīng)該是獎勵學(xué)生的勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真細(xì)心和刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度；在品德上的獎勵是獎勵他怎樣做一個利他的人和怎樣做一個有益于人民的人。其次，獎勵要注意年齡特點(diǎn)和個性差異。此外，還要注意獎勵符合學(xué)生合理的需要，最后，獎勵要注重教育性

19、和權(quán)威性。2懲罰是對犯有錯誤的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)奶幹?，是對個體施予心理上不愉快的反饋刺激，從而抑制或減低不良行為的重現(xiàn)。正確使用懲罰，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：懲罰的實(shí)施越及時，效果越好；掌握好懲罰的強(qiáng)度，懲罰要兼顧公平，要注意懲罰的負(fù)作用。(五)小組道德討論小組道德討論是美國教育家布萊特設(shè)計并實(shí)施的道德教育模式。兒童通過對假設(shè)性兩難道德問題的討論，能夠理解和同化來自同伴的、高于自己一個道德階段的道德推理，排斥低于自己道德階段的同伴的推理。小組道德討論涉及三個要素。第一是課程要素。第二是班組要素。第三是教師行為因素。6怎樣進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練？道德行為的訓(xùn)練對于道德品質(zhì)的形成也是非常重要的。道德行為的訓(xùn)練，主

20、要包括道德行為的掌握、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德意志的培養(yǎng)等三個方面。（一） 道德行為的掌握在一般情況下，道德動機(jī)與行為效果是統(tǒng)一的。但有時由于兒童不善于組織自己的行為，也可能產(chǎn)生不同的效果。在學(xué)生的道德表現(xiàn)中；除了道德動機(jī)以外，還有道德行為的方式方法問題。因此，教師的重要任務(wù)之一，是要在這方面加以指導(dǎo)。對學(xué)生道德行為方式方法的指導(dǎo)有很多形式。通過這樣多種方式的指導(dǎo)，逐步培養(yǎng)他們能獨(dú)立地創(chuàng)造性地選擇道德行為方式的能力。（二） 道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，只靠動機(jī)的教育和行為方式的指導(dǎo)是不夠的，還得使學(xué)生的行為形成習(xí)慣，這是使不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的重要因素。一個人形成了某種道德

21、行為習(xí)慣，一旦這個習(xí)慣受到破壞，就會引起不愉快的情感，這時道德行為習(xí)慣也就成為道德行為的一種動力。因此，在道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣，改正壞習(xí)慣是很重要的。習(xí)慣是在生活實(shí)踐和教育過程中形成和培養(yǎng)起來的。一般講習(xí)慣形成的方式有：簡單的重復(fù)；不斷模仿；有目的的練習(xí)；不斷與壞習(xí)慣作斗爭。在培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣時應(yīng)注意：創(chuàng)設(shè)良好行為的情景，不給重復(fù)不良行為的機(jī)會；提供良好的榜樣；要堅持不斷地學(xué)習(xí)；在根除壞習(xí)慣時，使學(xué)生明白壞習(xí)慣的壞處，加強(qiáng)克服壞習(xí)慣的信心等。中小學(xué)是人一生中形成道德行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。所以在小學(xué)階段，教育者抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育十分重要，錯過這個時期，以后再教育訓(xùn)練就會事倍功半。如何抓好

22、小學(xué)生的養(yǎng)成教育?第一，要從小學(xué)生日常行為規(guī)范抓起。第二，要從小學(xué)生實(shí)際出發(fā)。第三，要特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和強(qiáng)化。（三）道德意志的培養(yǎng) 為了培養(yǎng)學(xué)生的道德意志應(yīng)該做到：第一，使學(xué)生獲得道德意志的概念和榜樣。第二，組織行為練習(xí)，提高學(xué)生的意志力。第三，針對意志類型，采取不同的鍛煉措施。但所有這一切措施，都應(yīng)針對兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行。7造成學(xué)生不良品德的因素有哪些？造成學(xué)生品德不良的環(huán)境因素大致可概括為三個方面：（） 家庭不良因素的影響。具體表現(xiàn)在家庭環(huán)境不良、家庭教育功能不良兩方面。家庭對學(xué)生不良品德形成的影響，可通過兩種方式：一是直接影響，一是間接影響。研究表明，幸福、愉快、輕松的家庭氣氛，較為溫和、民

23、主的教養(yǎng)方式，有利于學(xué)生優(yōu)良品德的形成。（） 社會不良因素的影響，如不良文化、不良現(xiàn)象、不良思潮等。（） 學(xué)校教育工作上的失誤。具體表現(xiàn)在：教育思想上的失誤，教育方式上的失誤等。品德不良的主觀心理因素：（） 缺乏正確的道德認(rèn)識。由于小學(xué)生的道德認(rèn)識還處在形成過程中，他們的道德認(rèn)識、道德觀念還不穩(wěn)定，還缺乏道德評價能力，往往產(chǎn)生一些模糊觀念和錯誤理解，因此容易為個人的想法和愿望所驅(qū)使，產(chǎn)生各種違反道德準(zhǔn)則、損害他人利益的行為。還有的小學(xué)生因?yàn)榈赖律系臒o知成不道德行為。（） 表現(xiàn)異常的情感。情感上的異常反應(yīng)，如不明是非、顛倒美丑等，由此而爆發(fā)出不良的道德行為。（） 明顯的意志薄弱。小學(xué)生的意志力、

24、獨(dú)立性和自制力還有相當(dāng)大的局限性，不能有效地克服個人不合理的欲念和不正當(dāng)?shù)男枰?，由此而產(chǎn)生不良行為。（） 養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣等。凡一種不良的行為習(xí)慣，開始可能出于偶然，但經(jīng)過多次反復(fù)，這種不良行為同個人的某種需要、某種滿足發(fā)生了聯(lián)系，就形成了壞習(xí)慣。一些小學(xué)生屢犯錯誤就是由于不良習(xí)慣所支配而產(chǎn)生的。8學(xué)生不良品德的有哪些類型？學(xué)生不良品德有以下幾種類型：（） 過失型。表現(xiàn)為心理發(fā)展水平較低，主要是認(rèn)識能力較低，多數(shù)未形成較穩(wěn)固的意識傾向或個性特點(diǎn)。在行為上往往采取違反紀(jì)律或一般行為規(guī)則的行為方式，一般帶有偶發(fā)性、情境性、盲目性等特征。（） 品德不良型。表現(xiàn)為對道德規(guī)范有錯誤的認(rèn)識或明知故犯，缺乏道德感和抗拒誘惑的能力，多數(shù)己形成某些不良的道德意識與個性特點(diǎn)。行為上采取違反道德規(guī)范的方式和手段，一般帶有經(jīng)常性、傾向性、有意性等特點(diǎn)，在青少年中還可能有集團(tuán)性。其后果是對集體、對他人造成損害，妨礙良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。（） 攻擊型。表現(xiàn)為情緒易激動，易發(fā)生不適當(dāng)?shù)募で?。一般帶有公開的、爆發(fā)的特點(diǎn)。其后果往往對他人或集體造成某些不良影響，妨礙個性的健康發(fā)展。（） 壓抑型。表現(xiàn)為情緒易消沉、易產(chǎn)生不良心境，要采取逃避的方式，一般帶有隱匿的持續(xù)的特點(diǎn)。其后果一般對集體或他人無明顯危害，主要是妨害個性的健康發(fā)展。以上幾種不良品德的