【全國(guó)通用】2019屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案：第7章_闡釋辨析論證深入—議論文寫(xiě)作中核心概念的運(yùn)用_含答案

1、學(xué)案 17 闡釋辨析，論證深入 議論文寫(xiě)作中核心概念的運(yùn)用學(xué)案引語(yǔ)概念是思維的起點(diǎn)，是構(gòu)成判斷和論證的最基本元素。正確地理解和運(yùn)用概念，是進(jìn)行正確思維的必要條件。同樣，在議論文寫(xiě)作中概念的理解和運(yùn)用至關(guān)重要。對(duì)于那些含有核心概念的作文題來(lái)說(shuō)，它幾乎決定著審題的成敗和立意深刻與否；在寫(xiě)作過(guò)程中，它也是論證是否深入、說(shuō)理是否透徹的標(biāo)志之一。編寫(xiě)此學(xué)案的目的，就是讓考生認(rèn)識(shí)到概念在審題與寫(xiě)作中的重要性，有意識(shí)地運(yùn)用概念使論證更加深入、完美。品讀佳作，體悟出彩理由佳作：（2016 江蘇高考優(yōu)秀作文）根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。俗話說(shuō)，有話則長(zhǎng)，無(wú)話

2、則短。有人卻說(shuō)，有話則短，無(wú)話則長(zhǎng)別人已說(shuō)的我不必再說(shuō)，別人無(wú)話可說(shuō)處我也許有話要說(shuō)。有時(shí)這是個(gè)性的彰顯，有時(shí)則是創(chuàng)新意識(shí)的閃現(xiàn)。個(gè)性是什么標(biāo)題采用設(shè)問(wèn)形式直接追問(wèn)材料中的核心概念之一：個(gè)性。在當(dāng)今時(shí)代，追求個(gè)性，彰顯自我成了很多青少年的口頭禪，然而對(duì)于個(gè)性的真意，又到底有幾人懂得呢？于是，有很多年輕人就給個(gè)性找到了一些標(biāo)識(shí)，且自以為是地傲嬌了一番。標(biāo)簽一：個(gè)性就是奇裝異服？小標(biāo)題領(lǐng)起的內(nèi)容之一，就是對(duì)個(gè)性內(nèi)涵的一種膚淺理解。讀了這么多年書(shū)，我們看到形形色色的熱門裝束，從喇叭褲到七分褲，再?gòu)钠叻盅澋狡蜇ぱb。倘若你耐不住寂寞偏要上一趟街，那就必須要有強(qiáng)大的心理承受能力，不然很可能導(dǎo)致精神錯(cuò)亂。前

3、一陣子，網(wǎng)上流傳著一個(gè)段子，說(shuō)有位老先生看見(jiàn)個(gè)“姑娘”進(jìn)了男廁所，禁不住癱倒在廁所外，口中哀嘆，仿佛覺(jué)得自己晚節(jié)不保，女孩怎么能進(jìn)了男廁呢？不一會(huì)兒，人出來(lái)，愣是在花紅柳綠間看到兩撇線條分明的小胡子。老人哭笑不得，噌的一聲就從地上爬了起來(lái)。這樣的“新貴”走在大街上，的確很扎眼。奇裝異服，花里胡哨，看著個(gè)性十足，其實(shí)性別不分！標(biāo)簽二：個(gè)性就是談吐散漫？膚淺理解“個(gè)性”含義的表現(xiàn)之二。二十一世紀(jì)了，個(gè)性就像春天苗兒，瘋長(zhǎng)瘋長(zhǎng)地，在各行各業(yè)蔓延開(kāi)來(lái)。見(jiàn)到老人，不叫“大爺”了，改稱“老頭”了；見(jiàn)到姑娘，不叫“小姐”了，改稱“美女”了；見(jiàn)到班主任，不叫老師了，改稱“老班”了。稱呼改了，變了味兒了，聽(tīng)著挺

4、時(shí)新的，后味兒卻透著難以言說(shuō)的散漫和不尊重。音韻流轉(zhuǎn)得那么美的漢語(yǔ)詞匯，愣是搞成了奇腔怪調(diào)。散漫的談吐反以個(gè)性的帽子穿梭在人群中，如若你不找一頂戴著，還有人批評(píng)你落伍了，跟不上時(shí)代了，嚴(yán)重者便給你扣上沒(méi)有個(gè)性的破帽子。談吐散漫了，驚天笑話不斷，那魅力無(wú)邊的漢語(yǔ)言文字就這樣被個(gè)性散漫掉了嗎？標(biāo)簽三：個(gè)性就是行為出位？膚淺理解“個(gè)性”含義的表現(xiàn)之三。若論青年中翹楚，郭敬明必然是很多年輕人的偶像，文采了得，談吐了得，打扮了得，行為更了得。最出位的莫過(guò)于受到輿論批判的電影小時(shí)代，片中那些青年男女在燈紅酒綠生活中的出位行為，仿佛都刻滿 了郭敬明的影子。這個(gè)曾經(jīng)的校園才子，因?yàn)槌u事件而備受世人詬病的青年

5、才俊，處處顯現(xiàn)出自己個(gè)性張揚(yáng)的一面，似乎自我感覺(jué)已是“集三千寵愛(ài)于一身”的王者?？上Я?，這樣的光環(huán)只能是曇花一現(xiàn)。是時(shí)候好好深思一下什么才是真正的個(gè)性了。個(gè)性究竟是什么？不是給頭發(fā)變個(gè)色，也不是給衣服破個(gè)洞，更不是像洪素珠一樣處處談吐散漫、行為出位。當(dāng)然我們并不拒絕那些透出時(shí)代氣息的“新貴”，畢竟每個(gè)人有每個(gè)人的審美，但如果因之而突破生活的底線，恐怕就只能是淺薄無(wú)知了。對(duì)前面三種“個(gè)性”含義理解進(jìn)行一一否定。個(gè)性是什么？不是外表，是內(nèi)在；不是金錢和掌聲，是價(jià)值和文化；不是敷衍，是一種塑造自我、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的精氣神！結(jié)尾點(diǎn)出對(duì)“個(gè)性”含義真正的、深刻的理解，卒章顯志。亮點(diǎn)點(diǎn)評(píng)該文借助于對(duì)材料核心

6、概念之一的“個(gè)性”的闡釋，精準(zhǔn)而深刻地解釋題意，在眾多作文中特有“個(gè)性”。更高妙的是，以對(duì)該概念的理解為線索，有條不紊地展開(kāi)。行文分別選取當(dāng)前社會(huì)生活所謂“個(gè)性”的三種標(biāo)簽，即“奇裝異服” “談吐散漫”和“行為出位”，透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，這種循序漸進(jìn)式的構(gòu)思行文，頗具說(shuō)服力。層層遞進(jìn)，揭示觀點(diǎn)?？忌磉_(dá)不慌不忙，時(shí)顯幽默底色，步步逼近觀點(diǎn)，揭示觀點(diǎn)。文章運(yùn)用層層遞進(jìn)的論證法展開(kāi)，由個(gè)別之社會(huì)現(xiàn)象，昭示關(guān)于個(gè)性的本質(zhì)內(nèi)涵：個(gè)性是價(jià)值和文化，是一種塑造自我、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的精氣神！由表及里，卒章顯志。文章議論可謂十分充分，通過(guò)對(duì)平常生活的透視，深入淺出地揭示出對(duì)“個(gè)性”的認(rèn)識(shí)。這種卒章顯志式的行文，與

7、由表及里的論述相掩映，使文章呈現(xiàn)出不俗的氣韻。指點(diǎn)技巧，找到提升門徑一、闡釋、辨析概念在議論文寫(xiě)作中的作用1. 精準(zhǔn)地闡釋、辨析概念，使審題準(zhǔn)確、不偏離，而且立意深刻。大凡作文題，其中都有一兩個(gè)核心概念，只有把這些核心概念的含義弄清楚了，才算真正地審準(zhǔn)了題意。否則，就會(huì)偏離題意。試以2016 年全國(guó)甲卷的作文題為例。材料中的“語(yǔ)文素養(yǎng)”就是一個(gè)核心概念。它主要指聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方面的素養(yǎng)，可是不少考生不注意厘清其含義，理解為“文化素養(yǎng)” “道德素養(yǎng)”，甚至有的把它等同于語(yǔ)文，進(jìn)而嚴(yán)重地偏離題意。又如 2016 年江蘇卷作文題，其中有“個(gè)性” “創(chuàng)新”兩個(gè)核心概念。專家組就是以有沒(méi)有理解或界定這兩個(gè)概念

8、作為評(píng)判是否審準(zhǔn)題的標(biāo)準(zhǔn)，而且給出了準(zhǔn)確的理解：個(gè)性就是個(gè)人性、個(gè)別性。在情感、思想、文化、處世等方面表現(xiàn)出來(lái)的不同于別人之處，它往往通過(guò)人的言談舉止表現(xiàn)出來(lái)，從個(gè)性角度立意，最好從積極向上的角度。創(chuàng)新意指超出常規(guī)、有創(chuàng)見(jiàn)，著眼于滿足社會(huì)需求和個(gè)人期待，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從創(chuàng)新角度立意務(wù)必明確創(chuàng)新不僅是求異，更是一種思想和意志的體現(xiàn)。從考生寫(xiě)作實(shí)踐中看，大量的跑題、偏題現(xiàn)象的發(fā)生都與對(duì)材料中核心概念的理解不準(zhǔn)，尤其是滑向其同義詞有關(guān)。如要寫(xiě)“誠(chéng)信”，考生只寫(xiě)了“誠(chéng)實(shí)”；要寫(xiě)“勇敢”，考生寫(xiě)成了“勇氣”；要寫(xiě)“成才”，考生寫(xiě)成了“成功”。如果考生能對(duì)核心概念稍微認(rèn)真思考一下，區(qū)分一下其近義詞，怎么會(huì)

9、有如此大量的偏離題意的現(xiàn)象發(fā)生呢？不僅如此，對(duì)材料中核心概念的深入理解，會(huì)使立意新穎、深刻。如2014 年江蘇卷作文題中的“青春朽與不朽” ，不少考生對(duì)“青春”僅限于年輕、膚白等生理性理解。如果能這樣理解：青春不是膚白貌美的代名詞，而是一種美麗情懷的集合體；青春不是生命的一個(gè)“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”，一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”。這不是立意新穎、深刻又是什么呢？2. 在行文過(guò)程中能夠注意闡釋、辨析概念，可以保證論證走向深入，避免“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象發(fā)生。請(qǐng)看以“品味時(shí)尚”為題的考場(chǎng)作文片段：學(xué)會(huì)品味時(shí)尚，能讓我們走在時(shí)代的前列，體驗(yàn)新生事物的脈動(dòng)，隨時(shí)用新鮮的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充自己的大腦和心靈。然而，做

10、一個(gè)時(shí)尚的人，并不意味著盲目地趕時(shí)髦：前者需要我們運(yùn)用“腦髓和眼光”，精心擇取流行元素；后者則隨波逐流，人云亦云，很容易使我們?cè)跁r(shí)尚大潮中喪失自己的個(gè)性。放眼看去，滿街黃發(fā)韓裝，誰(shuí)又能說(shuō)自己是選擇了時(shí)尚，而非被時(shí)髦的潮流裹挾？新時(shí)代的人類，對(duì)此不得不深思慎取、理智選擇。這段文字在論證過(guò)程中引入了與“時(shí)尚”類似而又不同的“時(shí)髦”，進(jìn)行對(duì)比辨析，使主體概念更加清晰，也使得因?yàn)橐恍┯捎诟拍畋嫖霾磺宥a(chǎn)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)被駁斥，從而使論證走向完善、完美。前段時(shí)間，社會(huì)上一度對(duì)“給老弱病殘讓座”屬不屬于“道德綁架”的問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不休，認(rèn)為屬于“道德綁架”的論斷曾經(jīng)很流行，有一位作者在道德真的不能強(qiáng)迫嗎？中寫(xiě)道：不

11、錯(cuò)，有的道德是不能強(qiáng)迫的。道德包括“道德義務(wù)”和“美德”兩個(gè)范疇，不能強(qiáng)迫的只是美德，而不是道德義務(wù)！讓座是美德，是不能強(qiáng)迫的。美德不是道德義務(wù)，它產(chǎn)生于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)想要達(dá)到的理想狀態(tài)，只是被“提倡”的東西，而不是被“規(guī)范”的東西。反之，如果是被“規(guī)范”的東西，即如果是道德義務(wù)，一定是可以強(qiáng)迫的。老人身體有病，如果不坐在座位上，會(huì)有安全上的高度風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，年輕人就有道德義務(wù)來(lái)給老人讓座。這是一種“自然義務(wù)”：我們對(duì)那些處于危險(xiǎn)中的人，在幫一把并不會(huì)讓我們付出難以承受代價(jià)的情況下，是負(fù)有幫的道德義務(wù)的。原因很簡(jiǎn)單：他們?cè)谀欠N境況中得到幫助的道德權(quán)利，在分量上，壓倒了我們“不管閑事”的道

12、德權(quán)利。這段說(shuō)理很有說(shuō)服性，奧妙就在于作者將“道德”區(qū)分為“道德義務(wù)”和“美德”兩個(gè)范疇，將“美德”區(qū)分為是“被提倡的東西”，而不是 “被規(guī)范的東西”，從而推導(dǎo)出“道德義務(wù)”是“被規(guī)范的東西”而具有一定強(qiáng)制性的道理。如此，說(shuō)理便淺顯易懂。相反，如果不注意闡釋比較概念的內(nèi)涵，就給人似是而非、硬貼標(biāo)簽之感。如：智慧是鋼鐵般的堅(jiān)韌，是性命相交的忠誠(chéng)。為什么“鋼鐵般的堅(jiān)韌” “性命相交的忠誠(chéng)”是智慧？也許在特定的某種情境下， “堅(jiān)韌”“忠誠(chéng)”可能是智慧的一種表現(xiàn)，但它是在什么情境、什么范圍下成立需要講清楚；如果不講清楚，將其作為智慧的一般內(nèi)涵，則是錯(cuò)誤的。高中生寫(xiě)作文， “貼標(biāo)簽”現(xiàn)象十分普遍，其中原

13、因之一就是不去認(rèn)真思考，不去闡釋區(qū)分概念的含義。二、如何去闡釋、辨析概念的含義1 . 闡釋區(qū)分概念的內(nèi)涵、外延。一個(gè)概念，有其本義與引申義、表層義與深層義、具象義與抽象義、常規(guī)義與別解義。而一旦進(jìn)入議論文寫(xiě)作中，需要界定它是哪種含義，應(yīng)與哪些含義相區(qū)分。如“家”這個(gè)概念，常規(guī)義是生活休息的地方，更有許多別解義、深層義，如一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)社區(qū)，乃至家鄉(xiāng)、國(guó)家都可以叫“家”；如從抽象義上理解，家不僅是起居生活的地方，在思想者眼里，它還是安放心靈之所、理想之彼岸、崇高之境界等。又如2015年全國(guó)卷I作文題核心概念“風(fēng)采” ，學(xué)生給出了個(gè)性化的理解：何謂風(fēng)采？風(fēng)采不能用才氣、奉獻(xiàn)、成敗等實(shí)際的

14、評(píng)價(jià)來(lái)衡量，風(fēng)采展現(xiàn)的是一種獨(dú)到的生活方式，它不僅僅在于爭(zhēng)取和奮斗，也不僅僅在于意義和價(jià)值，更在于生活趣味與人生情懷。故風(fēng)采之選，宜觀情懷。這里對(duì)“風(fēng)采”的解釋，全面而又重點(diǎn)突出，為自己的立論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一般而言，對(duì)概念內(nèi)涵的闡釋，固然需要詞典義，但更需要結(jié)合文章作出個(gè)性化的解讀。闡釋一般有“下定義”和“作詮釋”兩種，通常用的是后者。另有一種“拆字法”值得一用。如有人對(duì)“和諧”的解釋：“和”字是“禾”與“口” ，表明人人都能吃到飯；“諧”是“言”與“皆”，表明人人都能說(shuō)話一一“和諧”之義就是人人都能吃到飯，人人都能說(shuō)話、表達(dá)自己的觀點(diǎn)。又如“傳家寶”這個(gè)概念。用“拆字法”解釋：“傳家寶”

15、就是“傳” + “家” + “寶”，“寶”意味著在精神、文化、文明上具有教育、 審美等重要價(jià)值，指向“價(jià)值性”；而這樣的“寶” 一定是可傳承的，涉及“傳”者和“承”者，且必須是 在一個(gè)家族內(nèi)部的傳承，所以具有家族精神與家族情懷，“傳”與“家”指向“特殊性”。所謂概念的外延，就是指其范圍。在寫(xiě)作中，一般需要明確概念討論的范圍，如果范圍不明確，想要表達(dá) 的意思超出了應(yīng)有的范圍，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在 2007年接受新快報(bào)專訪暢談構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)說(shuō)：“要把為富人說(shuō)話和替窮人辦事這兩件事結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)?！崩碛墒侨缃裆鐣?huì)上有仇富心理，有一批人反對(duì)保護(hù)富人，準(zhǔn)備打倒富人，再次剝奪他們，有

16、這么多人反對(duì)保護(hù)富人，他更覺(jué)得有保護(hù)富人的必要。并說(shuō)為富人說(shuō)話不僅 是為了富人，更是為了大多數(shù)的窮人，因?yàn)樗麄冏罱K也要變富，如果把富人都打倒了，窮人也就沒(méi)有前途 了。這一觀點(diǎn)遭到一些人的批判，因?yàn)椴簧偃苏J(rèn)為有的富人“為富不仁”，或者是通過(guò)非法的途徑致富。茅于軾在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“我這里所說(shuō)的富人不包括貪污盜竊、以權(quán)謀私、追求不義之財(cái)?shù)哪切┤?，而是指誠(chéng)實(shí)致富，特別是興辦企業(yè)致富的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者。我愿意為這樣的富人說(shuō)話，那些是寄生蟲(chóng)甚至害蟲(chóng)的不在此列?！比绻谛驴靾?bào)專訪中像這樣澄清了概念，所說(shuō)富人是誠(chéng)實(shí)致富的人，而不是那些“寄生蟲(chóng)甚至害蟲(chóng)”，那么批評(píng)者就會(huì)少很多。但是他所說(shuō)的“社會(huì)上有仇富心理

17、”，這里的富人是指誠(chéng)實(shí)致富的人嗎？如果社會(huì)上的所仇之“富”是指那些為富不仁的人，是那些“寄生蟲(chóng)甚至害蟲(chóng)”，那么他在此文中“替富人說(shuō)話”的觀點(diǎn)就無(wú)從談起了。所以“仇富心理”中的“富”指什么樣的人，也有必要闡釋清楚，否則后面的論證和 結(jié)論也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。又如作文題“扶”。你要寫(xiě)“扶”什么？ “扶”的對(duì)象、范圍要作出說(shuō)明?！胺觥崩蠍?ài)幼，樂(lè)于助人，是“扶”； 老人摔倒而扶，是“扶”；建筑物倒塌要“扶”，是“扶”；文化缺失要“扶”，道德淪喪要“扶”，這些都是“扶”。在層層的范圍界定中，“扶”的含義越來(lái)越深刻，會(huì)使立意和論證深刻、深入。2 .比較辨析相近、相反等概念。(1)相近概念比較辨析因?yàn)楦拍钕嘟?，其?/p>

18、的界限容易被模糊，甚至被忽略。如果能在表層上的相近中剖析出兩個(gè)概念之間深層 次的差異，發(fā)掘它們貌似細(xì)微的差別，那么這些被大家輕易放過(guò)的差別，也許就能成為論證走向深入的關(guān) 鍵點(diǎn)。比如龍應(yīng)臺(tái)在為什么需要人文素養(yǎng)一文中寫(xiě)道：素養(yǎng)跟知識(shí)有沒(méi)有差別？當(dāng)然有，而且有著極其關(guān)鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會(huì)彈鋼琴，有哲學(xué)博士學(xué)位。這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認(rèn)為，他們所擁有的是人文知識(shí)，不是人文素 養(yǎng)。知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知道；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文是在涉獵了文、史、哲學(xué)之后，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這些人文“學(xué)”到最后都有一

19、個(gè)終極的關(guān)懷，對(duì)“人”的關(guān)懷。脫離了對(duì)“人”的關(guān)懷，你只能有人文知識(shí)，不能有人文素養(yǎng)。該文段通過(guò)對(duì)“人文知識(shí)”與“人文素養(yǎng)”這兩個(gè)相近的概念的比較辨析，讓讀者一下子清晰了 “知識(shí)”與“素養(yǎng)”之間的深層次區(qū)別，“素養(yǎng)”起源于“知識(shí)”，但絕不能止于“知識(shí)”，如果知識(shí)沒(méi)有內(nèi)化到認(rèn)知本體，沒(méi)有指向?qū)Α叭恕钡慕K極關(guān)懷，就無(wú)法成為“人文素養(yǎng)” 。至此，通過(guò)對(duì)相近概念的比較辨析，讀 者對(duì)“人文素養(yǎng)”的理解就更深透了。(2)相反概念比較辨析有時(shí)候單一地解說(shuō)一個(gè)概念，不容易充分展示其內(nèi)涵與外延，而如果借助相反的概念，通過(guò)比較辨析，讓其間優(yōu)劣畢現(xiàn)、差別盡顯，不僅能有效展開(kāi)議論說(shuō)理，而且能使論證更具有思辨色彩。比如

20、2013年廣東卷作文題(富翁慷慨捐助三個(gè)貧困家庭)，有一篇優(yōu)秀作文寫(xiě)道：勇氣有匹夫之勇，有丈夫之勇，斷然拒絕富人的捐贈(zèng),甘受清貧之苦，固然需要勇氣，但這只是一時(shí)之勇， 是匹夫之勇；而能接受富人捐贈(zèng)，并且通過(guò)韌性的奮斗、持久的痛苦，釀出幸福的生活，這才是終生之勇， 是丈夫之勇。作者否定傲然拒絕富翁捐贈(zèng)的舉動(dòng)，肯定暫時(shí)屈尊接受富人捐贈(zèng)的行為，直接陳述亦能表明觀點(diǎn)，但卻不 能透徹地剖析出兩種行為之間的本質(zhì)區(qū)別，而通過(guò)引進(jìn)“匹夫之勇”和“丈夫之勇”兩個(gè)相反的概念，在 對(duì)比論證中，文章就能深入地挖掘出傲然拒絕富翁捐贈(zèng)的舉動(dòng)是短視的、逞強(qiáng)似的匹夫作為，而暫時(shí)屈尊 接受富人捐贈(zèng)的行為則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、有韌性的丈夫

21、之舉。孰是孰非，孰優(yōu)孰劣，不言自明。實(shí)戰(zhàn)演練，練出訓(xùn)練實(shí)效一、閱讀下面的作文題，回答問(wèn)題。近日，廣州某大學(xué)關(guān)于“草坪禁入”的規(guī)定引起社會(huì)熱議。該校社會(huì)學(xué)教授王進(jìn)帶著學(xué)生到草坪上課，遭到學(xué)校保安“驅(qū)趕”之后，該大學(xué)保衛(wèi)處通過(guò)微博回應(yīng)稱：“校園不能成為隨意嬉鬧的公園和樂(lè)園，學(xué)校應(yīng)該有高雅的品位?！庇袔熒郧迦A北大和國(guó)外大學(xué)的草坪可以隨便進(jìn)入，師生們?cè)诓萜荷险n更是一道人文風(fēng)景為由表示質(zhì)疑。事件經(jīng)媒體報(bào)道后，引發(fā)了更大范圍、更多角度的討論。對(duì)于以上事件，你怎么看？請(qǐng)給王教授、保衛(wèi)處、學(xué)生、網(wǎng)友、校長(zhǎng)或其他相關(guān)方寫(xiě)一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容以及含意，選好角度，確定立意，完成寫(xiě)作

22、任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫(xiě)信人，不得泄露個(gè)人信息。(1)上面材料中，雙方爭(zhēng)辯可能會(huì)涉及哪些概念？答：(2)請(qǐng)分別從贊成者、反對(duì)者的角度界定一下所涉及概念的內(nèi)涵或外延。答：答案(1)草坪、大學(xué)、草坪上課、高雅的品位、人文風(fēng)景。(2)草坪贊成者的理解：草坪是頤養(yǎng)身心、放松心情的好去處，非嬉戲打鬧踐踏的適度進(jìn)入可以提高草坪的利用率。區(qū)分：a.觀賞性草坪 b.常規(guī)性草坪(功能性與階段性)反對(duì)者的理解：草坪是可遠(yuǎn)觀而不可褻玩、具有獨(dú)立觀賞價(jià)值的自然景觀，容易被毀壞，需要呵護(hù)。區(qū)分： a. 自然性草坪b. 規(guī)劃性草坪（ 保安禁止的自然是規(guī)劃性草坪）大學(xué)贊成者的理解：是不會(huì)對(duì)他物隨意破壞、具有較強(qiáng)

23、自制力的相對(duì)高素質(zhì)的人的集合體。反對(duì)者的理解：是思想相對(duì)自由、行為相對(duì)個(gè)性化、不循規(guī)蹈矩?zé)o視規(guī)定的行為自由者的集合體。（ 更應(yīng)予以適度約束）草坪上課贊成者的理解：師生在草坪上課是人與自然的親近，是自然風(fēng)景與人文風(fēng)景的完美呈現(xiàn)。反對(duì)者的理解：在草坪上課是一種破壞教學(xué)秩序與大學(xué)自然景觀的隨意性行為，具有較大的被模仿性與負(fù) 面影響。 高雅的品位 贊成者的理解：巧妙地將學(xué)習(xí)、工作與自然之景、生活享受融合在一起，是運(yùn)用自然之景提升學(xué)習(xí)效率并 放松身心的生活、學(xué)習(xí)與工作方式。反對(duì)者的理解：踐踏自然之景、破壞校規(guī)校紀(jì)的行為是一種負(fù)能量，構(gòu)不成高雅的品位。人文風(fēng)景 贊成者的理解：彰顯自然之靈氣與人類對(duì)知識(shí)、文化、文明的渴求的和諧之景。 反對(duì)者的理解：人為破壞、對(duì)另一方構(gòu)成侵害的侵犯式行為圖景構(gòu)不成人文風(fēng)景。二、根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800 字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。簡(jiǎn)單的事物常容易被忽視，但簡(jiǎn)單中卻蘊(yùn)含著生活態(tài)度、人生哲理寫(xiě)作指導(dǎo)（1） 對(duì)材料的理解：這是一道高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的作文命題。材料為兩句話，前一句指出人們對(duì)“簡(jiǎn)單”的慣常態(tài)度，后一句表明“簡(jiǎn)單”