中國(guó)政治思想史試題整理(全)

1、.概述中國(guó)古代主要思想家的重民思想，并結(jié)合實(shí)際談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)意義。 答： 1、西周時(shí)期，周公的政治思想以注重調(diào)解為主，充分體現(xiàn)了重民思想。他提出了“惟 命不于?！薄⑻岢鎏旄鶕?jù)德行“求民主”、主張以民情見天命的思想。周公施政的指導(dǎo)思想 中，最重要和最有價(jià)值的是保民與慎刑罰。2、春秋時(shí)期，以孔孟為代表的儒家學(xué)派，主張仁和仁政，主張德治和教化；道家的老子反 對(duì)嚴(yán)刑峻法， 認(rèn)為民眾生活貧困是因?yàn)榻y(tǒng)治者的橫征暴斂， 人民生活困苦， 統(tǒng)治者卻奢侈腐 化，大力提倡無為政治；在社會(huì)治理政策上，墨家的墨子主張實(shí)行富民政策；3、西漢時(shí)期的賈誼，他的重民思想繼承了先秦儒家的民本思想，強(qiáng)調(diào)了民的地位和作用。 指出民是國(guó)家

2、之本、 政治之本， 民心向北會(huì)直接影響統(tǒng)治者的成敗行失，提出與民為敵，民 必勝之的思想。這是傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。4、唐朝時(shí)期李世民的民本思想主要有三點(diǎn)：一、立君為民。二、民養(yǎng)君。三、民擇君。5、唐代著名文學(xué)家韓愈，就人才問題：他認(rèn)為人才關(guān)系到國(guó)家的興衰，民眾之中有大量人 才，因此他一生也培養(yǎng)和推薦了不少人才。6、柳宗元的民本思想有：君民關(guān)系上，以民為國(guó)本、君本。所以民是國(guó)之根本，在官民關(guān) 系上，提出“吏為民役”的觀點(diǎn)。7、王安石的政治改革思想表現(xiàn)在王安石變法注重對(duì)農(nóng)民問題的解決上。8、明清時(shí)期的朱元璋，在明初，社會(huì)殘破，經(jīng)濟(jì)凋敝，生產(chǎn)爭(zhēng)需恢復(fù)，他采取了恤民、安 民政策。這些措施在實(shí)踐中取得

3、了良好的效果，推動(dòng)了明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展。評(píng)價(jià)和意義： 古代重民思想史承認(rèn)君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益提出的。其本質(zhì)是“名為重民， 實(shí)為治民“，是統(tǒng)治階級(jí)通知的工具，當(dāng)前我國(guó)正致力于“以人為本”的政治文明建設(shè)，針 對(duì)中國(guó)古代鐘敏思想取其精華棄其糟粕，對(duì)于今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。1、政治上，吸收鐘敏思想的合理成分，以民為本，民心向背對(duì)于國(guó)家的興衰，民族復(fù)興作 用非常重要。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一方面發(fā)揮民眾的作用積極投身于社會(huì)主義現(xiàn) 代化建設(shè)，另一方面使人民共享改革開放成果，消除剝削，消除兩極分化最終達(dá)到共同 富裕。2、公民思想意識(shí)，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治自由平等公平正義理

4、念，引 導(dǎo)人民群眾確定正確的公民意識(shí)，拋棄官本思想。3、經(jīng)濟(jì)吸收重民思想對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有重大的知道作用，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生 產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，不患寡而患不均，不患 貧而患不安，告訴我們要縮小貧富差距， 減少社會(huì)不安定因素，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定繁榮，促進(jìn)社 會(huì)和諧發(fā)展4、和諧社會(huì)建設(shè)，吸收重民思想的利民愛民，注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，關(guān)注 弱勢(shì)群體，完善社會(huì)保障制度，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。 簡(jiǎn)要概括一下儒家思想在中國(guó)歷史上的興衰發(fā)展情況 1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，

5、 提倡放寬刑罰， 減輕賦稅。這些主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代， 無助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，必然受到統(tǒng) 治者的冷落。2秦朝時(shí)期儒家思想遭到壓制。原因：秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊思想主張，非議郡縣制， 以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，阻礙歷史的前進(jìn)，必然會(huì)遭到壓制。3西漢時(shí)期儒家思想處于“獨(dú)尊”的地位。原因：漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā) 揮，增加了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，不僅為封 建專制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊” 的地 位。4宋朝時(shí)期儒家思想被取代。原因：宋代理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)、吸收佛教和道教思想形 成新儒學(xué)。朱熹提

6、出“存天理，滅人欲”為封建等級(jí)制度辯護(hù)。5明清時(shí)期儒家思想成為封建專制精神的支柱。原因：明清時(shí)期統(tǒng)治者為進(jìn)一步加強(qiáng)思想 控制，實(shí)行愚民政策，培養(yǎng)忠實(shí)奴仆，采取八股取土的辦法，科舉考試在四書五經(jīng)內(nèi)命題， 文體為呆板的八股文。這就使得儒家思想成為維護(hù)封建專治制度的精神支柱。名詞解釋1、小國(guó)寡民 ：小國(guó)寡民是老子的政治理想，他認(rèn)為理想的社會(huì)有以下特點(diǎn)：國(guó)家規(guī)模小， 人口少； 人們生活在及其原始的狀態(tài)下， 沒有生活生產(chǎn)器皿， 文化極不發(fā)達(dá)； 人們沒有知識(shí)， 沒有欲望，對(duì)原始質(zhì)樸的生活十分滿足；國(guó)與國(guó)，人與人之間沒有交往，生活十分的封閉。 實(shí)際上是用倒退的觀念理解人類社會(huì)的歷史， 老子的這種政治理想與社

7、會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)是 相違背的。 P712、兼愛 ：墨氏兼愛，墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的根本原因是由于人與人之間的不相愛，因 此他把兼愛看做是解決一切社會(huì)問題的根本途徑。他認(rèn)為，兼相愛，交相利，就是要取 消人與人之間的界限， 使人與人之前的感情不受任何社會(huì)關(guān)系的制約， 即愛是無差等的。 但這種兼愛，實(shí)際上是抽象的愛，是不可能的。 P843、仁政學(xué)說 ：孟子在政治上主張施仁政。仁，即人心，愛人之心，人把仁愛之心用于所不 愛的事情上就是仁，行仁政，就是把根植于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個(gè)社會(huì)以維護(hù) 以仁愛為本的社會(huì)道德。但是把它完全寄托于對(duì)君主道德的感召上，即希望統(tǒng)治者率先 垂范，身體力行，以仁愛之心

8、對(duì)待天下。把施仁政完全寄希望于對(duì)君主道德的感召上， 決定了孟子的仁政學(xué)說是不切實(shí)際的幻想。 P554、獨(dú)尊儒術(shù) ：在董仲舒看來，思想的混亂必然導(dǎo)致動(dòng)亂，百家的邪辟之說不利于一統(tǒng)天下 的穩(wěn)固，唯有儒學(xué)講求大一統(tǒng)，宜定為一尊即獨(dú)尊儒術(shù)。武帝采納了這個(gè)建議，他看到 儒學(xué)的尊君，禮制等級(jí)和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，于是儒學(xué)代替黃老之學(xué)成為 官方政治學(xué)說，成為指導(dǎo)思想。 P1325、韓愈的道統(tǒng)論 ：是韓愈在借鑒佛道二教思維方式的基礎(chǔ)上提出的以排佛倡儒為主旨的學(xué) 說。他認(rèn)為儒學(xué)也有自己的傳授譜系， 只是這個(gè)道統(tǒng)傳到孟子就斷了， 他要恢復(fù)并發(fā)揚(yáng)儒家 的道統(tǒng)， 闡揚(yáng)儒家的綱常名教， 代替佛道教義。 韓愈的

9、道統(tǒng)論的中心思想為儒家的仁義道德， 儒家講求修身齊家治國(guó)平天下，是道德與政治一體化的最高原則。 P2176、周公天命不常 ：意思是上天所授予的大命是不固定的， 并不是永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)人或某一 個(gè)王朝。 在周公看來， 不勤政事， 無政德， 對(duì)民統(tǒng)治殘暴， 而失去天下是上天對(duì)周朝的懲罰， 轉(zhuǎn)而將天命保佑明德慎罰，懷保小民的周王朝。周滅商， 取決于天命。 周公的天命不常的思 想，第一次在理論上對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所作的解釋， 對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了 很大的作用。 P387、性惡論 ：荀子認(rèn)為人的本性是惡，表現(xiàn)在：人的感官欲望以及權(quán)勢(shì)欲望。人在本能的基 礎(chǔ)上產(chǎn)生了占有欲和好利之心， 而人的共同心

10、理是好榮而惡辱， 人都有權(quán)勢(shì)欲望。 人皆好利， 所有的相愛相讓都是偽的表現(xiàn)， 與人性無關(guān)。 但他認(rèn)為， 人的本性可以通過后天學(xué)習(xí)仁義法 正得到矯正，最后達(dá)到善的境界。 P59-608、性善論 ：孟子認(rèn)為人性善。人皆有不忍之心，也就是惻隱，羞惡，辭讓和是非之心，這 決定了人善的本性， 產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能， 即人在沒有接觸社會(huì)實(shí)踐情況下所具有的生物 本能， 還有以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系， 這是其立論依據(jù)。 但是孟子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)在根本 上說上片面的。 他忽略了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用， 只強(qiáng)調(diào)人的自然屬性， 是抽象的人性。9、莊子至德之世 ：至德之世是莊子的政治理想， 他認(rèn)為理想的社會(huì)是同與禽獸

11、居， 族與萬 物并。其至德的根本特征就是自然， 在莊子看來整個(gè)世界原初的混沌狀態(tài)是人類社會(huì)至善至 美的境界。人與自然一體，依賴自然而存在，人與人沒有任何的交往，即把原始、蒙昧、與自然為一的狀態(tài)作為理想社會(huì)， 否認(rèn)一切文明成果，與人類社會(huì)的發(fā)展方向相違背。 P75-7610. 居安思危 ：唐太宗掌權(quán)后，魏徵就是告誡他要居安思危。他認(rèn)為，自古失國(guó)之主，皆為 居安忘危， 處治忘亂， 所以不能長(zhǎng)久。 。所以， 唐太宗認(rèn)為天下稍安， 尤需兢慎， 若便驕逸， 必致喪敗。 貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)， 并為他們實(shí)行儒家的仁 政德治政策提供了認(rèn)知前提。 P13811、法家的法術(shù)勢(shì) ：韓非

12、認(rèn)為，法術(shù)勢(shì)是相輔相成的。法律是用文字形式肯定下來的，以民 眾為統(tǒng)治對(duì)象的，公開的成文法。治理國(guó)家必須實(shí)行法治，堅(jiān)持法一而固， 以其所重禁其所 輕，法不阿貴的原則。 術(shù)，是君主駕駛?cè)撼?，考察群臣的手段，為君主?dú)有，君主用術(shù)不 可捉摸。反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的勾心斗角爾虞我詐。勢(shì)，就是權(quán)勢(shì)， 是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力， 是君主云用法和術(shù)的前提。他認(rèn)為勢(shì)是君 主能夠君臨臣民的根本條件，有勢(shì)與無勢(shì)。是君與臣的根本差別。其內(nèi)容就是德和邢。12、天人不相關(guān)預(yù)論 ：柳宗元堅(jiān)持天人相分的唯物主義思想， 反對(duì)韓愈的等人主張的天有意 志，賞善罰惡的天命觀， 集中批判天人感應(yīng)論， 在哲學(xué)上發(fā)展了天道自然論的觀

13、點(diǎn)。 他認(rèn)為， 天地萬物是由元?dú)庾匀恍纬傻模?自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象根本是兩個(gè)各不相同的領(lǐng)域， 他從不同 的角度論證了天的自然屬性， 從根本上否定了天命論， 形成天人不相干預(yù)論， 表現(xiàn)出高度的 理論勇氣和無所畏懼的戰(zhàn)斗精神。簡(jiǎn)答、論述、材料題1、為什么說性善論與性惡論是殊途同歸 ?（1）孟子認(rèn)為人性善取決于人皆有不忍之心，這是先驗(yàn)的良知良能，是在沒有接觸社會(huì)實(shí) 踐下所具有的生物本能或者以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系。 他只看到了在血緣關(guān)系下父子兄 弟之間仁愛的一面。所以，他認(rèn)為人本性是善的。（2）荀子認(rèn)為人性惡，因?yàn)槿私院美杂懈泄儆约皺?quán)勢(shì)欲望，他看到了現(xiàn)實(shí)中人與 人之間互相爭(zhēng)奪， 所以， 他認(rèn)

14、為人本性是惡的。 但人的本性可以通過后天學(xué)習(xí)仁義法正得到 矯正，最后達(dá)到善的境界。（3）所以，在這一點(diǎn)上，荀子的性惡論與孟子的形上論實(shí)際上是殊途同歸。孟子認(rèn)為人性 善，其目的是引導(dǎo)人們盡可能地發(fā)揮自己善的本性， 荀子認(rèn)為人性惡， 是想通過對(duì)人惡的本 性的矯正， 最后同樣達(dá)到善的境界。 二者的歸宿， 同樣是人的修身，只不過前者強(qiáng)調(diào)的是人 的道德自覺，后者強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的制約。2、慎到關(guān)于君主鞏固權(quán)勢(shì)的思想 慎到認(rèn)為，君主鞏固自己手中的權(quán)勢(shì)的要領(lǐng)主要有三點(diǎn)：（1）不尊賢。慎到認(rèn)為，君主尚賢就會(huì)使賢人在民眾中有聲望，人民只知賢人不知君，尊 賢不尊君，在客觀上為自己樹敵。（2）君主應(yīng)該通過獲得

15、民眾的支持，以此要挾臣下。慎到認(rèn)為，軍主要使權(quán)力不旁落，就 要設(shè)法在民眾中樹立威信，通過得民來要挾臣下。（3）君主無為以治臣下。慎到認(rèn)為，君主應(yīng)善用權(quán)術(shù)，即盡量的發(fā)揮臣下的作用，讓其把 事做好，而君主就坐收漁網(wǎng)之利。3、董仲舒的經(jīng)權(quán)更化思想 。 為解決永恒的法則和變化著的現(xiàn)實(shí)的矛盾，董仲舒提出了經(jīng)、權(quán)、更化等命題。，是漢代 統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。（ 1） 經(jīng)指事物的根本法則，權(quán)指對(duì)事物運(yùn)行發(fā)展的應(yīng)變和調(diào)節(jié)。經(jīng)是根本，權(quán)是補(bǔ)充。經(jīng) 和權(quán)要求統(tǒng)治者能再堅(jiān)持道德前提下， 根據(jù)政治運(yùn)行的實(shí)際狀況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木植空{(diào)整。 更化 和有道伐無道是其中兩種重要的方式。（2）更化是之某種形式上的調(diào)節(jié)。 在他看來，

16、人類社會(huì)是以不道德演進(jìn)史，王朝更迭只不 過是外在形式的循環(huán)轉(zhuǎn)換。（3）有道伐無道是指易姓更王，君權(quán)交替。治亂得失的根本原因在于君主是否遵道而行。 秦?zé)o道而漢代之。4、介紹唐太宗的依法治國(guó)思想。 P145 唐太宗依法治國(guó)包括多個(gè)方面，重點(diǎn)有兩點(diǎn)：（1）建立完善的法制體系。在唐太宗主持制定的貞觀律中，明確了賞罰制度，法制建 設(shè)得以加強(qiáng)。接下的唐律疏議的法制體系相對(duì)完善。（2）嚴(yán)格以法治吏。這是唐太宗依法治國(guó)的核心內(nèi)容之一。包括擇人任官，以及對(duì)于官員是否依法行政的處罰與獎(jiǎng)勵(lì)等。 且對(duì)司法官吏的考核尤為嚴(yán)格。 這些體現(xiàn)了唐初貞觀統(tǒng)治集 團(tuán)法制思想內(nèi)涵著高度的政治理性。5、老子無為而治的政治主張包含的主

17、要內(nèi)容。P73-74老子認(rèn)為，無為是達(dá)到道的境界的最直接途徑，其的無為政治主張主要包括四個(gè)方面 ;（1）不尚賢，使民不爭(zhēng)。老子認(rèn)為社會(huì)道德的淪喪在于人有爭(zhēng)奪之心，紛爭(zhēng)根源于尚賢。不 尚賢，可以收到制止社會(huì)紛爭(zhēng)的效果。（2）不貴難得之貨， 使民不為盜。 老子認(rèn)為， 盜賊多更多是因?yàn)槿藶樘岣吡穗y得之物的價(jià)值， 刺激了人們的欲望，產(chǎn)生了盜賊。（3）絕圣棄智，絕仁棄義。老子認(rèn)為社會(huì)的禮儀制度和文化知識(shí)在客觀上導(dǎo)致了人類道德的 敗壞和社會(huì)秩序的混亂。以智治國(guó)，民眾變聰明，要是反抗起統(tǒng)治者，必然越治越亂，所以 治理國(guó)家要取消文化，不以智治國(guó)。（4）慎征伐。老子主張專制統(tǒng)治國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎重，不到迫

18、不得以不能發(fā)動(dòng)。 老子的無為政治具有一定的積極意義，但是其歸根結(jié)底是為專制主義政治服務(wù)的。6、法家學(xué)派有何特點(diǎn)。 P90（1）重視法律的作用。他們主張依法治國(guó)，一斷于法。在執(zhí)法上主張賞罰嚴(yán)明。且輕罪重 罰。忽視德治的作用。（2）主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治。主張君主專斷獨(dú)裁，操法術(shù)勢(shì)三柄，駕駛民臣統(tǒng)治民眾。（3）主張實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策。 法家認(rèn)為耕戰(zhàn)富國(guó)強(qiáng)兵的根本途徑， 主張實(shí)行重農(nóng)抑商政策， 以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)，農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合。（4）用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。法家認(rèn)為，歷史是不斷發(fā)展的，也因此缺乏社會(huì)批判精神。 認(rèn)為遠(yuǎn)古不如當(dāng)今，試圖對(duì)傳統(tǒng)的政治進(jìn)行全面的變革。7、鮑敬言無君論思想主要內(nèi)容。鮑敬言是道家人物，是無君

19、論者，表現(xiàn)在三個(gè)方面。（1）否定“尊卑有序”，主張?zhí)烊黄降取Ｋ穸ㄈ寮业姆饨ǖ燃?jí)制度，并以天地自然萬物 的平等為依據(jù)論證了人的平等性， 認(rèn)為萬物是平等的， 人作為萬物之一亦是天然平等的。 他 還斷言人類社會(huì)確實(shí)存在一個(gè)自然平等的時(shí)代。（2）強(qiáng)凌弱，弱服強(qiáng)的國(guó)家起源論。鮑敬言指出國(guó)家及君主是強(qiáng)者欺壓弱者，智者欺詐愚 者的結(jié)果，因此，揭露了君權(quán)神授的虛偽，純屬欺人之談。（3）對(duì)君主制度的批判。鮑敬言認(rèn)為，君主窮奢極欲，賦役繁重，刑法嚴(yán)酷，伴隨國(guó)家及 君主而來的是人民無窮的困難， 君主是萬惡之源， 要想在根本上產(chǎn)出社會(huì)動(dòng)亂的根源， 只有 取消君主制，建立一個(gè)無君無臣的理想時(shí)代。8、論述秦始皇的尊君思

20、想。秦始皇在政治指導(dǎo)上鼎承法家傳統(tǒng)， 是法家“以法治國(guó)” 主張的信奉者和實(shí)踐者。 他崇尚的 法治有很多特點(diǎn)， 其中之一就是強(qiáng)化君主權(quán)威， 加強(qiáng)君主專制。 為此他在實(shí)現(xiàn)了江山一統(tǒng)大 業(yè)之后，決定更改帝王名號(hào)，將三皇五帝的名號(hào)合一，稱為皇帝。 從此皇帝就成為君主專用 的至尊稱號(hào)，把帝王至高無上的地位和權(quán)威推向了頂峰，臣民要絕對(duì)服從。而在李斯看來， 普天之下莫非皇臣， 莫非皇土， 群臣百官不過是君主實(shí)現(xiàn)利與欲的工具， 固皇帝可以窮奢極 欲，為所欲為，獨(dú)裁專斷。他的的“督責(zé)”、“深罰”理論，在理論上將君主專制的思想推 向了極端。9、論述周公慎用刑法的思想。 P41周公認(rèn)為， 周公認(rèn)為國(guó)家是用來維持秩序

21、的手段， 但是如果用刑不當(dāng)就會(huì)招致民怨， 要吸收 歷史的教訓(xùn)。因此周公主張統(tǒng)治者應(yīng)該修明自己的道德，慎用刑罰。（1）周公主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國(guó)家的法典使用刑罰，量罪定刑，適當(dāng)使用刑罰，不能隨心 所欲。（2）他還主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對(duì)刑罰的輕重程度加以調(diào)整。罪不重但不 思悔改者，該殺，罪重，但罪有緣由，又有悔改表現(xiàn)，則不該殺。（3）周公認(rèn)為，專制國(guó)家動(dòng)用刑法的目的在于懲罰勸善，在使用刑罰時(shí)應(yīng)以善為懷。使民 眾心悅誠(chéng)服，改過自新。10、 孔子的德治主張主要內(nèi)容。 P49-52 孔子把道德的良善作為政治目的，而這主要是社會(huì)道德的善化，所以，他認(rèn)為，以德治國(guó)， 是引導(dǎo)民眾趨于良善的最有效途

22、徑?？鬃拥牡轮沃鲝堉饕ㄋ膫€(gè)方面內(nèi)容：（1）禮治與正名?？鬃诱J(rèn)為，禮是國(guó)家的大節(jié)，為了求得國(guó)家安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮治。 因此，他主張專制國(guó)家應(yīng)盡可能地保留從歷史上延續(xù)下來的禮儀形式， 遵循禮的基本精神即 禮讓，治理國(guó)家。目的就是要恢復(fù)等級(jí)秩序，追求專制主義政治理想。而正名，就是要使每 一個(gè)等級(jí)的行為與其在在專制國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，就是“君君、臣臣、父父、子 子”（2）舉賢才?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效的治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否提拔、任用那些德才兼 備的人。他主張從文化素質(zhì)較高的人中間選拔官吏。所以，一個(gè)人要先學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)， 才能 為官。（3）實(shí)行平均主義政策。在孔子看來，專制國(guó)家不患寡而患

23、不均，財(cái)富不均是導(dǎo)致社會(huì)不 安定的因素。 因此孔子試圖通過平均主義政策， 穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)， 鞏固國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 同時(shí)， 他還主張實(shí)行富民政策，平均的目的也是使民眾能夠共同富裕。（4）愚民政策。由于人與人之間存在智力上的差別，上知下愚，必須有一部分人謀道，另 一部分人謀食， 君子謀道不謀食，知識(shí)成為統(tǒng)治者的私產(chǎn)。民眾是社會(huì)底層的愚民?？鬃诱J(rèn) 為，愚民政策是專制國(guó)家最好的政策。11、 韓非子法術(shù)勢(shì)的思想定義。 韓非認(rèn)為，法術(shù)勢(shì)是相輔相成的。（1）法，是用文字形式肯定下來的，以民眾為統(tǒng)治對(duì)象的，公開的成文法。治理國(guó)家必須 實(shí)行法治，堅(jiān)持法一而固，以其所重禁其所輕，法不阿貴的原則。（2）術(shù)，是君主駕駛

24、群臣，考察群臣的手段，為君主獨(dú)有，君主用術(shù)不可捉摸。第一，君 主無見其所欲，高深莫測(cè)。第二，虛靜無事，靜觀其變。第三，設(shè)法割斷人臣與民眾，大臣 與大臣之間的聯(lián)系。 第四，循民責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。這些反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的勾心斗角 爾虞我詐。（3）勢(shì)，就是權(quán)勢(shì)，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主云用法和術(shù)的前提。他認(rèn)為 勢(shì)是君主能夠君臨臣民的根本條件， 有勢(shì)與無勢(shì)。 是君與臣的根本差別。 其內(nèi)容就是德和邢， 一方面以慶賞誘導(dǎo)臣下， 一方面要以殺戮約束臣下。除此之外，還要禁止臣下結(jié)黨營(yíng)私，嚴(yán) 格控制重臣的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，臣不得專擅兵權(quán)，人權(quán)。韓非的法術(shù)勢(shì)兼用的政治理論， 是以加強(qiáng)君權(quán)， 維護(hù)君主利益

25、為出發(fā)點(diǎn)的極端專制理論。 他把君主的利益置于一切人的利益之上， 主張君主通用權(quán)術(shù)來愚弄臣下， 用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治 民眾，無疑是不可取的，但是他對(duì)君臣之間關(guān)系的揭露卻是真實(shí)的。12、 唐太宗的民本思想是什么。 P144 由于唐初國(guó)庫空虛， 經(jīng)濟(jì)凋敝， 人民極度貧困的社會(huì)狀況， 統(tǒng)治者稍有放縱就會(huì)激起民 憤。于是，李世民特別關(guān)注君民，民國(guó)的關(guān)系，提出了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，“君舟民 水，水可載舟，亦可覆舟”。隋末農(nóng)民起義對(duì)封建統(tǒng)治者的沉重打擊，使唐太宗重新認(rèn)識(shí)到 民眾的巨大政治力量，他通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)， 認(rèn)識(shí)到君主、國(guó)家， 民眾三者之間是相互 依存的關(guān)系， 民眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 為君之

26、道在于重民、 保民， 確立了“以民為本” 的政治理念， 并由此出發(fā)調(diào)整了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。 他的安民思想一方面取得了 良好的政治效果， 貞觀時(shí)期， 生產(chǎn)狀況迅速好轉(zhuǎn)， 社會(huì)秩序井然， 政局穩(wěn)固， 君臣關(guān)系和諧， 百姓安居樂業(yè)， 各民族和睦相處，開創(chuàng)了被益為“貞觀之治” 的中國(guó)封建社會(huì)中最突出的太 平盛世。其民本思想具體表現(xiàn)在：（一）思想上重視君民關(guān)系。（二）經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“輕徭薄賦”、休養(yǎng)生息的政策。（三）法律方面重視禮法合一、公正執(zhí)法。（四）統(tǒng)一邊疆，實(shí)行開明的民族政策13、貞觀集團(tuán)重賢思想的主要內(nèi)容。 唐太宗集團(tuán)的重賢思想中有三點(diǎn)最為突出：重視人才、任人唯賢、用人之長(zhǎng)。（1）李世民認(rèn)

27、為，人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵，為政之要，唯在得人，政治之術(shù)，在于得賢。 因此，他十分重視人才的培養(yǎng)，大力興辦學(xué)校，擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模，完備考試科目，完善科舉制 度。（2）李世民任人唯賢。把賢能與否作為任人的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只要是賢者， 便可為其所用，不計(jì)貴賤親疏， 亦不計(jì)個(gè)人恩怨。 他任用曾力薦要鏟除他的太子謀士魏征， 這為他開創(chuàng)盛世 局面奠定了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。（3）用人如器各取其長(zhǎng)，是唐太宗用人思想的更深層次推進(jìn)。如何用人，委以合適官職， 最大發(fā)揮其才能， 唐太宗對(duì)此有正確的把握。 他對(duì)群臣的優(yōu)長(zhǎng)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 如房玄齡能謀， 杜如晦善斷，魏徵能諫。 他能夠用其所長(zhǎng)，形成高效能的人才群體結(jié)構(gòu)，在治國(guó)上取

28、得明顯 效果。14、試述莊子社會(huì)批判思想。 P81 與老子一樣， 莊子也是用倒退的的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)歷史的。 文明時(shí)代的一切事物， 在莊子 看來都是道德衰敗的表現(xiàn)。雖然不符合社會(huì)實(shí)際，但卻產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。（1）莊子批判的對(duì)象之一，是為世人所稱道的圣人。他認(rèn)為人們所稱道的圣人不足為圣。 他們不僅不值得效仿，且他們是歷史的罪人。 他們不是治天下，而是亂天下，與盜賊沒什么 差別。不同的是，盜賊竊財(cái)則被拘，君主諸侯竊天下卻成為國(guó)家統(tǒng)治者。（2）莊子批判的另一個(gè)對(duì)象，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。他認(rèn)為，所謂的仁義禮智等倫理規(guī) 范，都是與真正的道德相違背的，這些的出現(xiàn)，實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果， 而

29、名分與知識(shí)正 是道德衰敗的兇器。 禮義兼讓， 也只能是專制國(guó)家政治統(tǒng)治的工具。 但莊子的看法顯然是片 面的。（3）對(duì)于人類社會(huì)長(zhǎng)期積累下來的歷史經(jīng)驗(yàn)，莊子也基本上持否定態(tài)度。他認(rèn)為，歷史上 那些先圣留下來的經(jīng)驗(yàn)不過是糟粕， 毫不足道， 真正有益的歷史經(jīng)驗(yàn)是不可能留下來的。 現(xiàn) 實(shí)生話中偽詐現(xiàn)象、盜竊之行，都是統(tǒng)治者愚弄民眾的結(jié)果。15、試述孔子的人生哲學(xué)。 孔子的人生哲學(xué)主要內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。這主要是基于他對(duì)仁與禮的理解。（1）孔子認(rèn)為，克己忍讓是最高尚道德的具體表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中，如果每個(gè)人都能不計(jì)個(gè) 人得失，讓字當(dāng)頭，許多矛盾就能迎刃而解。因此，他認(rèn)為，在人與人之間的社會(huì)交往中， 每

30、個(gè)人都應(yīng)該把他人的利益放在第一位， “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 “己所不欲勿 施于人”。（2）孔子認(rèn)為，成為高尚的道德品質(zhì)的最重要途徑就是內(nèi)省，一個(gè)人只有不斷的在道德層 面上檢討自己，才能以忍讓的態(tài)度與人相處。所謂“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。（3）孔子還認(rèn)為，道德意義上的君子，應(yīng)該是與世無爭(zhēng)的，即“君子無所爭(zhēng)”，在政治上 不能犯上作亂，在經(jīng)濟(jì)上要安貧知足?？鬃影芽思号c忍讓作為解決現(xiàn)實(shí)生化矛盾的靈丹妙藥， 即使是對(duì)于殘忍的統(tǒng)治者也不主 張反抗，他的人生哲學(xué)， 盡管就每個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的， 但是，他并不是教育人們 積極的改造社會(huì)，與惡勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，所以，也是消極的。16、試述商鞅關(guān)

31、于法律的作用，法治的原則，并作簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。（一）商鞅認(rèn)為，法是治理國(guó)家的根本，國(guó)不可一日無法，只有實(shí)行法治，國(guó)家才能安定。 法律具有以下幾方面的作用：（1）法律能夠定分。商鞅說的名分主要是指人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界。他認(rèn)為，人類社會(huì)之 所以存在諸如百人逐的現(xiàn)象， 根本原因是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不確定。 所以， 制止社會(huì)動(dòng)亂的根本途 徑就是確定人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界。而這又必須依靠法律，所以他主張“立法名分”。（2）法能夠勝民。商鞅很明確的指出，法律的對(duì)象是人民，法律的主要功能就是鎮(zhèn)壓民眾 的反抗。法律是專制國(guó)家政治統(tǒng)治的工具。（3）法律是實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策的保證。商鞅認(rèn)為，專制國(guó)家設(shè)法的目的就是使民眾服從專 制

32、國(guó)家的需要，君主操刑與賞兩種工具，獎(jiǎng)勤于農(nóng)事，用于參戰(zhàn)者，罰墮于農(nóng)事，不勇于參 戰(zhàn)的人。在法的驅(qū)使下，民眾不得不趨于田畝戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)。（二）基于此，商鞅認(rèn)為實(shí)行法治應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)原則。（1）要刑無等級(jí)。商鞅認(rèn)為法的基本精神是公，不以私害法才能達(dá)到治，因此，法律必須 為全體臣民所共守。 在執(zhí)行法律的過程中，除君主外，任何人都不能逃脫法律的制裁， 功不 抵過。還有社會(huì)中的倫理原則也不能與法律相違背。（2）要明法利民。商鞅認(rèn)為，行使法治，首先就必須公布法律，讓臣民都知曉，增強(qiáng)法制 觀念，使其“知所避就，避禍就?！?，從而便利民眾。（3）要輕罪重罰。商鞅認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)法治，就必須是民眾對(duì)法律有所畏懼，

33、唯一的辦法 就是輕罪重罰，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。用重刑處置輕罪者，重罪就不會(huì)出現(xiàn)了。輕刑等于無刑。同 時(shí)，執(zhí)法過程中還應(yīng)刑于將過。只要發(fā)現(xiàn)犯罪苗頭就要?jiǎng)有塘P，重賞告奸的人。（三）商鞅提出的刑無等級(jí)，一斷于法的法治思想主張，較之以往是進(jìn)步了，但是，他的法 治思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是民主性質(zhì)的政治理論。（1）他的刑無等級(jí)不不等于法律面前人人平等，專制君主在法律制裁之外。（2）刑事法治的必要性方面，片面的強(qiáng)調(diào)法勝民則國(guó)治這點(diǎn)，民眾只能服從遵守法律，法 律卻不保護(hù)每人的權(quán)利和尊嚴(yán)。（3）商鞅雖然說法律要公開，執(zhí)法要公正，但又主張刑于將過，刑于未然，使法治過程帶 有很大的隨意性。因此， 法治理論在中國(guó)古代社會(huì)付諸實(shí)踐卻沒有

34、出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的法治國(guó)家， 傳統(tǒng)中國(guó) 沒走上法治道路，法家至少該負(fù)理論上的責(zé)任。17、 論黃宗羲對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判思想。P266-269黃宗羲以天下為公為原則，對(duì)中國(guó)幾千年的君主專制制度進(jìn)行了較深刻的批判。 （1）專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實(shí)為天下大害。黃宗羲認(rèn)為，作為國(guó)家最 高權(quán)力的君主，把天下化為私有，不顧天下蒼生死活，君主不再是公利，不再能代表天下， 相反，君主本身就是天下的大害。、（2）君主制不僅為天下大害，君主本身也不仁。黃宗羲認(rèn)為，天要立君，就是要把教養(yǎng)民 眾之責(zé)托于君， 但是君主沒有負(fù)起這個(gè)責(zé)任。 社會(huì)的一切不仁不義現(xiàn)象， 根源就是君主不仁。（3）秦漢以來近兩千

35、年的中國(guó)社會(huì)，是沒有法度的社會(huì)，是一家私法代替了天下的公法。 法，指的是封建社會(huì)的政治制度， 中國(guó)古代社會(huì)沒有良法， 沒有公法， 三代以下法度為私法。 還有法愈密天下愈亂，根源就是所謂的法事非法之法 .（4）封建時(shí)代的綱常名教違背了天下為公的原則。君為臣綱，臣無條件的服從君主是極不 正常的君臣關(guān)系，臣被視為君主的仆奴， 無條件的盡忠， 極不合理的。 臣要是仕于天下而非 君主，應(yīng)以天下萬民為重。（5）黃宗羲對(duì)中國(guó)古代社會(huì)為專制服務(wù)的政治理論也進(jìn)行了深刻反思和無情批判。正統(tǒng)儒 家都是試圖從外在的天理去說明君主專制統(tǒng)治的合理性與必然性， 然而，傳統(tǒng)觀念中的 “天” 代表了最為公平的意義，作為“天子”

36、就應(yīng)該成為公平的化身，但實(shí)際上，天子將這一權(quán)力 的合法性轉(zhuǎn)化為了私天下的有力工具。 還有， 天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不在于王朝的建立與覆滅， 而 在于民眾的憂樂?？傊?黃宗羲一天下為公理論作為批判的武器， 對(duì)封建專制政治進(jìn)行了深刻的反思。 包 括君主權(quán)力的合法性， 統(tǒng)治原則的合理性。 他的結(jié)論為后人思考這些問題產(chǎn)生了深刻的影響。名詞解釋天命不常 ：所謂天命即是上天受命之意。 天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的， 并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)國(guó)家或某一個(gè)王朝。周公解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。 是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點(diǎn)對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所做 的解釋。 這一思想對(duì)于強(qiáng)

37、化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。 但同時(shí)也給別人推翻周統(tǒng)治 提供了理論基礎(chǔ)。性善論 ，又稱性善說 ,由戰(zhàn)國(guó)孟子所創(chuàng)立的人性論。孟子認(rèn)為,人生來就有善性，善性包括“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。他將這四者稱為“四端” , 即仁、義、禮、智等美德的開端。認(rèn)為它們是人性中固有的,就象人體生來就有的四肢一樣 ,是不學(xué)而能的“良知”、“良能”。能充分發(fā)揮四端的人為“圣人”,不能保持以致喪失四端的人為“小人”。孟子的性善說為仁義禮智的天然合理性,人從本性上應(yīng)該恪守這些規(guī)范提供了人性論的根據(jù)。孟子以后 ,儒家人性論一直以性善論為正宗 ,性善論是儒家人性論史上 最有影響的人性學(xué)說。性

38、惡論 ：我國(guó)古代哲學(xué)家荀子關(guān)于人性的一種觀點(diǎn)。荀子反對(duì)天賦道德論,認(rèn)為人的自然本性有“好利”而“惡害”的方面。并指出如果順從這種自然本性,“必出于爭(zhēng)奪”。強(qiáng)調(diào)后天的教化 ,主張用“禮義之導(dǎo)”使人改造為善。荀子的這種經(jīng)驗(yàn)的道德論比之孟子的先 驗(yàn)的道德論 ,更加深刻 ,更加合理。荀子的性惡論是其禮法兼治政治主張的理論根據(jù)。弱用之術(shù) ，老子的思想之一。老子認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“反”,道的基本特征是“弱” ,老子以“弱”為道之“用”，根據(jù)“反者道之動(dòng)”的原則,他認(rèn)為剛強(qiáng)在發(fā)展中會(huì)走向自己的反面 ,柔弱則是使事物達(dá)到目標(biāo)的絕妙手法。所以老子采取逆向思維的方法,提出用“弱用之術(shù)”來解決世間矛盾 ,確定了“柔

39、弱勝剛強(qiáng)”的論點(diǎn)。他為世人開辟了一條截然不同的思 維之路， 對(duì)中國(guó)古代辯證法和思維方式的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)， 但他忽略了事物向相反方向轉(zhuǎn)化 的時(shí)候是需要一定條件的。性三品說 ，中國(guó)哲學(xué)史上的一種人性論。 以西漢董仲舒和唐代韓愈為代表。 董仲舒認(rèn)為， 由于“人副天數(shù)” ，天賦的善與惡兩性落實(shí)到具體的人身，形成了三品 （三等 ），即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性惡，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有惡、教 而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品說的基調(diào)仍是性善，先天性善（善質(zhì) ）是為了維護(hù)綱常人倫的絕對(duì)性， 后天性善則是為了說明君主統(tǒng)治和教化的必要性， 二者缺一不可。 這 就從人性論

40、上為道德的至上性和君主的權(quán)威性作了論證。唐代韓愈把“性”和“情”聯(lián)系起 來,進(jìn)一步發(fā)揮了“性三品說”，這對(duì)宋明理學(xué)有很大影響名教出于自然 ， 三國(guó)魏時(shí)以夏侯玄、何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的倫理觀點(diǎn)。玄學(xué)貴無派思想家為挽救當(dāng)時(shí)名教所面臨的危機(jī),以道家崇尚自然無為的道德理論 ,代替了漢代的神學(xué)迷信欺騙 ,來論證名教的合理性 ,提出此說。“名教” 出于“自 然”的思想 ,是具有對(duì)立傾向的儒道兩家倫理思想的初步融合,把封建秩序說成是自然的秩序美化了封建制度及其道德名教即自然 ，魏晉玄學(xué)家向秀和郭象提出的關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的道德觀點(diǎn)。他 們反對(duì)玄學(xué)曠達(dá)派“越名教而任自然”的思

41、想,力求論證“名教”與“自然”的一致性。郭象把封建名教給人們規(guī)定的等級(jí)名分說成是人天生而就的 “性”和“命” ,不可逃 ,亦不可加。 人們應(yīng)各安其性 ,各守本分。從而泯滅了“自然”與“名教”的矛盾越名教而任自然 ， 魏晉玄學(xué)中以阮籍、 嵇康為代 表的曠達(dá)派的政治倫理主張。 嵇康反 對(duì)司馬氏集團(tuán)提倡的虛偽名教 ,尖銳地指出儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的禮法名教本身束縛人性,違反自然 ,認(rèn)為人的本性是“好安而惡危 ,好逸而惡勞” ,與名教相對(duì)抗。主張“越名教而任自然” 即不為名教所拘束 ,求得精神上的自由。強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人的自然本性,嵇康對(duì)名教及社會(huì)上存在的丑惡現(xiàn)象的揭露和批判具有一定的積極意義天地之性 ， 亦稱天命

42、之性、義理之性，與“氣質(zhì)之性”對(duì)稱。北宋張載認(rèn)為天地之性 是“太虛之氣”的本性 ,它清徹純一 ,是無不善的。他所謂“天地之性” ,實(shí)際上就是“天理”、 “天性” 。朱熹繼承了張載的思想 ,并認(rèn)為“天地之性” 是至高無上的 , “天地之性”無不善 但表現(xiàn)于具體的人身上則要受到氣質(zhì)之性的影響,于是產(chǎn)生了善惡的差別。程朱一派的理學(xué)家們的 ,正是以這種人性論為依據(jù) ,提出了“存天理 ,滅人欲”的口號(hào)氣質(zhì)之性 ，張載提出的人性論命題。 與天地之性相對(duì)。 張載把人性區(qū)分為天地之性與氣 質(zhì)之性。一個(gè)人出生后就有了具體的本性,即“氣質(zhì)之性” ,這種氣質(zhì)之性體現(xiàn)了人們的生理特征和需求。人與人之智愚、圣凡不同,是

43、由氣質(zhì)決定的 ,人們要想成為一個(gè)道德高尚的人就要進(jìn)行道德修養(yǎng) ,克制自己的欲望 , “變化氣質(zhì)” 。張載在中國(guó)歷史上首次提出了比較完整 的、適合地主階級(jí)需要的人性學(xué)說。南宋朱熹高度評(píng)價(jià)了他的“氣質(zhì)之性”說,說他“有功于圣門” , “有補(bǔ)于后學(xué)”格物致知 ，儒家所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)方法及道德修養(yǎng)方法 ,指窮究事物的道理而求得知識(shí) . 最早 見于禮記大學(xué)程朱學(xué)派論述較詳。這種“即物窮理”的說法，把與事物的接觸看成是認(rèn)識(shí)事物的條件 ,有其合理之處。與此不同 ,陸王學(xué)派認(rèn)為格物致知純?nèi)皇莾?nèi)心的事。明清之 際的王夫之認(rèn)為 ， “格物”與“致知”是兩種認(rèn)識(shí)方法 ，二者兩輔兩成。存天理滅人欲 ，宋代程朱理學(xué)倫理思想

44、的重要命題。 “天理” 指仁義禮智的封建綱常倫 理;“人欲”指違背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。程朱把封建秩序說成是不可侵 犯的“天理” ，以此來證明封建倫理道德的合理性和永恒性。把“人欲”視為一切惡行的根 源，天理和人欲的關(guān)系是水火不相容的，程朱要求人們放棄一切生活欲望的追求，絕對(duì)服從封建倫理教條 ，甘作封建禮教的犧牲品致良知 ，明王守仁倫理學(xué)說的基本宗旨和核心思想。王守仁認(rèn)為“良知”即天理，達(dá)到本心的良知 ，也就達(dá)到了對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。人必須通過內(nèi)省的功夫格去私欲，方能恢復(fù)本心之正。王守仁的“致良知”說 ，將本體論、認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的必要性、有其合理因素。但卻

45、無視于道德的歷史性，否定了道德是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，把道德修養(yǎng)僅僅看作反省內(nèi)求、個(gè)人自我完善的過程，則是錯(cuò)誤的。知行合一 ，明代王守仁提出的認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)范疇。這一范疇的提出，主要是針對(duì)程朱理學(xué)末流帶來的知行脫節(jié)流弊而發(fā) ， “知行合一”的知 ，主要指對(duì)封建倫理的認(rèn)識(shí) ，行則是對(duì) 忠孝等的踐履實(shí)行。王陽明把兩者看成是一體的 ，互相包容的。他認(rèn)為行需知的指導(dǎo) ，知需行 來完成和深化。 “知行并進(jìn)” ，道德才能不斷提高。知行是合一的，這種觀點(diǎn)有合理因素。 但把二者完全等同 ，則是錯(cuò)誤的童心說 ，明李贄重要倫理學(xué)著述之一。他從陽明心學(xué)的根本立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為童心是人的 道德本性 ,是人們天生至善

46、的“真心”。主張保存童心的本來面目。認(rèn)為封建的道德教條不 是出于人的道德本性 ,反而是對(duì)童心的妨害。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)童心的自然樸素。以童心為一切道 德現(xiàn)象的根源 ,衡量事物的道德價(jià)值。表現(xiàn)出對(duì)封建道德傳統(tǒng)的叛逆。實(shí)質(zhì)上是以童心提倡 自然樸素的道德 ,肯定人的自然本性的道德價(jià)值。道統(tǒng)說，儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。論語堯曰載孔子歷敘堯舜傳授之言，為儒家道統(tǒng)說之所本。孟子自命繼承孔子正統(tǒng)。唐代韓愈為了抬高儒家在歷史上的正統(tǒng)地位,與佛教相抗衡 ，仿照佛教諸宗的祖統(tǒng) ，首先提出儒學(xué)之“道”的傳授系統(tǒng)。韓愈以孟子繼承者自居，表示決心肩負(fù)起衛(wèi)道重任 ，與佛老進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。南宋朱熹則以周（敦頤） 、程（顥、頤 ）上承

47、孟子把韓愈排除在外。道統(tǒng)說為唐宋以后的歷代封建統(tǒng)治者所遵奉，在一定程度上反映了儒家思想的淵源敬天保民 ：是周公政治思想的核心內(nèi)容。由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，因此， 要敬從天命，懷保小民。 周公認(rèn)為做到敬天保民需 要做到：牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。體察民情。要慎用 刑罰。 周公的明德慎罰、 敬天保民的思想使商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。 這一思想實(shí) 際上開啟了后代重民思想的先河?？鬃诱嗡枷氲闹黝}和重心是什么？孔子主要的政治思想的主題和重心就是禮和仁。 （一）禮，通常認(rèn)為即周禮?？鬃永^承和發(fā)展了西周以禮治國(guó)的原則，認(rèn)為1. 要

48、以禮作為言行規(guī)范。（ 1）一切行動(dòng)都要以禮作為客觀準(zhǔn)則（2）要求人們的思想或認(rèn)識(shí)不能超越自己的社會(huì)地位和禮的規(guī)定（3）強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以“禮”來對(duì)待他人。2. “禮”作為社會(huì)交往的原則十分重要；注重人際關(guān)系的調(diào)整，追求以“和為貴”為準(zhǔn)則 的“禮”，這是對(duì)周禮超越的表現(xiàn)。3. 治國(guó)治民光靠政、刑不行，要以禮治國(guó)。 “法治”并不能完全消除人們心理上思想上道 德上的邪惡，而 "禮治 "卻能以柔和緩進(jìn)、以理服人的方式使人們懂得何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為4. “禮”是社會(huì)整合的準(zhǔn)則，禮所規(guī)定的名分等次是不可僭越的。5. 以"禮"治天下還體現(xiàn)為 "孝悌 "

49、原則。 二）孔子提出的仁則主要強(qiáng)調(diào)的是由己及人的過程和關(guān)系原則，可歸納為如下幾點(diǎn)：1、 復(fù)禮是仁的終點(diǎn)和客觀標(biāo)準(zhǔn)，是基本政治目的。復(fù)禮的關(guān)鍵是“克己”，即嚴(yán)格約束個(gè) 人的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范?？思憾蟛拍芑氐蕉Y。2、愛人為仁?？鬃诱J(rèn)為愛人是仁的基本內(nèi)容，他試圖以仁愛為根本，建立起個(gè)等級(jí)之間充 滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。3、孝悌是仁的一個(gè)基本內(nèi)容。他從家庭內(nèi)部的血緣關(guān)系入手，認(rèn)為國(guó)家就是家庭的擴(kuò)大。這樣， 在家庭內(nèi)部?jī)?yōu)良的道德品質(zhì)體現(xiàn)為孝悌， 在家庭以外則體現(xiàn)為忠恕之道。 孔子所說的 仁者愛人是愛有等差。4、忠恕的基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)待人和寬容?？鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)處于被統(tǒng)治

50、地位的階級(jí)應(yīng)該在政治 上服從，另一方面也強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者寬以待人的必要性?？鬃尤蕦W(xué)的實(shí)質(zhì)是從道德層面上理解國(guó)家與社會(huì)政治生活的。禮的功用1、建立宗法制度，區(qū)分上下尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系，維護(hù)和鞏固貴族階級(jí)的統(tǒng)治秩序；2、控制人的行為和思想感情，調(diào)整人際關(guān)系，使之符合具有等級(jí)特征的社會(huì)秩序；3、禮具有教化的功用，教化即教育感化，統(tǒng)治者為了消除產(chǎn)生亂的思想根源，特別重視禮 對(duì)人的教化功能。4、禮對(duì)于國(guó)家政治事務(wù)尤為重要，統(tǒng)治者應(yīng)該遵循禮的規(guī)范來治理國(guó)家。孟子如何論證性善論的？1. 以“不忍人之心” 論“本心”，確立性善論。孟子看重心的道德本性“惻隱之心，人皆 有之”。2. 由本心論本性，以心釋性，認(rèn)為性是

51、情欲之性，道德之性。再由不忍人之心得出四端' 說，所以人才有“仁義禮智”四德。即將善這種本性看作生而有之的先驗(yàn)的。孟子的四端說： 惻隱之心； 羞惡之心； 辭讓之心； 是非之心。 這四端是人之本性的自然呈現(xiàn)， 是人與動(dòng)物的不同之處。所以孟子認(rèn)為沒有四端，則不能成為人。3. 孟子的盡心、知性、知天。只有盡自己的道德本心去行事，就可以認(rèn)識(shí)了解到自己的本 性是善的，在內(nèi)心上不會(huì)抗?fàn)?，由此知本性與本心。而了解自己的本心是善的就可以知天， 確認(rèn)人的善來自于天將人的價(jià)值源頭客觀存在化。孟子性善論的內(nèi)容 孟子以前，通常認(rèn)為性是天生而本有的自然之性?！笆成砸?，生之謂性?！?. 孟子以心釋性， 認(rèn)為性是

52、情欲之性， 道德之性。 人之所以為人， 是因?yàn)橛猩频谋拘浴?性善， 是人類社會(huì)的群體生活所以可能的前提，也是人類社會(huì)全部政治經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。2. 性善的核心是“人皆有不忍人之心”，不忍人之心又稱為“惻隱之心”，即對(duì)別人不幸的 同情心。 不忍人之心即四心：惻隱之心；羞惡之心；辭讓之心；是非之心。孟子認(rèn)為，這 四心便是仁、義、禮、智四大倫理范疇的根芽。孟子把倫理范疇與人性善連結(jié)在一起，人倫 關(guān)系出自人的本性，這在儒家倫理觀念史上有劃時(shí)代的意義。3. 孟子認(rèn)為人性善的根源是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能，良知良能即一部分是人在沒有接觸社會(huì)實(shí)踐的情況下所具有的生物本能， 一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系， 這

53、是孟子性善論 賴以立論的基礎(chǔ)。4. 人性善具有同一性。他認(rèn)為人與人之間在良知良能上沒什么區(qū)別，所以以良知良能為基礎(chǔ) 的人善的本能也沒有差別。5. 孟子所說的人性善的基本內(nèi)容是理和義，其表現(xiàn)形式就是敬長(zhǎng)和愛親。 孟子性善論的缺陷： 孟子的人性論在一定程度上有合理的成分，但是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)從根本上說是片面的。1、孟子的性善論完全忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用，孟子把人性完全歸結(jié)為先天的良 知良能，事實(shí)上，人性的善惡，很大程度上決定于人的后天習(xí)得，孟子顯然忽略了這一點(diǎn)。2、，人性應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即人道社會(huì)屬性和人的自然屬性，而孟子卻試圖用人 的自然屬性來說明人性的全部，這就無法說明人性的本質(zhì)了

54、。3、孟子所說的人性是抽象的人性，但是抽象的人性是由具體的人性表現(xiàn)出來的，所以，孟 子用抽象的人性代替具體的人性就抹殺了人在人性上的差別，這就無法準(zhǔn)確的說明人性了。 孟子仁政學(xué)說的主要內(nèi)容： 孟子在政治上力倡仁政之說， 并認(rèn)為能否實(shí)行仁政是國(guó)家興衰的根本。 仁政即不忍人之政的 基點(diǎn) .其具體內(nèi)容有：1. 給民以恒產(chǎn)。孟子認(rèn)為民眾有恒產(chǎn)就能有恒心?；謴?fù)井田制，來達(dá)到制民之產(chǎn)的設(shè)想。2. 平均賦稅，前提是恢復(fù)周代的國(guó)野制度，使國(guó)人繳納十分之一的實(shí)物地租，野人向國(guó)家繳 納九分之一的力役。主張輕徭薄賦，徭役要以“不違農(nóng)時(shí)”為原則。3、反對(duì)株連，主張輕刑罰。4、主張救濟(jì)窮人，認(rèn)為實(shí)行仁政必須先從救濟(jì)鰥、

55、寡、獨(dú)、孤做起。5、主張保護(hù)工商。董仲舒的完整思想體系董仲舒提倡儒學(xué)獨(dú)尊，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，形成完整的思想體系：1. 天人合一論。天的運(yùn)動(dòng)形態(tài)是氣，而人則是涵容在天地之間，天通過陰陽五行的緩解與人 溝通，具有與人一樣的情感。 董仲舒的天人合一思想將天神秘主義地人格化標(biāo)志著先秦儒學(xué) 向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。2. 君權(quán)至上和天譴說。君主是國(guó)家的核心，君主的權(quán)力來自于天，全國(guó)臣民都要無條件服從 君主，君主是社會(huì)政治生活中唯一的最高權(quán)威。 董仲舒的論證直接為統(tǒng)治者前后君主專制和 集權(quán)提供了理論依據(jù)。 為了防止君主權(quán)力過大而造成政治混亂， 董仲舒又提出天譴說， 試圖 利用天的權(quán)威給君主一定的約

56、束，君主治理天下必須遵行天的法則3. 陰陽合分論。陰陽合分論將整個(gè)社會(huì)形成相互區(qū)別有相互關(guān)聯(lián)的雙方，最基本的社會(huì)政治 關(guān)系就是“三綱”，就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；陰陽之道的內(nèi)在秩序?yàn)椤瓣幖嬗?陽”。陰陽之道體現(xiàn)為禮。陰陽之道的特點(diǎn)是“任德不任刑”。4. 道的永恒與經(jīng)、權(quán)更化。董仲舒將他崇尚的政治原則稱為道，并認(rèn)為道是萬世不易的永 恒法則。道的權(quán)變。 在道的前提下， 根據(jù)政治運(yùn)行的實(shí)際狀況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木植空{(diào)節(jié)。有兩種 形式：一為更化，是指某種制度形式上的調(diào)節(jié)。其二為“有道伐無道”。指的是異姓更王， 君權(quán)交替。 成功解釋了政治原則和政權(quán)更換的內(nèi)在聯(lián)系， 為中國(guó)封建時(shí)代頻繁的王朝交替找 到了合

57、理依據(jù)?！扒?zé)o道而漢代之”。玄學(xué)的四個(gè)發(fā)展階段 玄學(xué)是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架、 糅合儒家經(jīng)義后產(chǎn)生的一種哲學(xué)思潮， 其討論的中心問 題是本末有無、自然與名教等哲學(xué)問題，也就是本體論的問題。1. 是以何晏、王弼為代表的“正始”玄學(xué)是玄學(xué)的開創(chuàng)期（即所謂“貴無”的時(shí)期），為玄 學(xué)發(fā)展的第一階段。王弼提出“名教出于自然”的政治思想，這一政治觀念是以“貴無論” 為基礎(chǔ)的。以無為本，在魏晉之際已開始形成一種時(shí)代思潮。貴無的證明是通過以下四點(diǎn)來論證的：（1）本末關(guān)系，提出事物有它的本質(zhì)（本），有它的表面現(xiàn)象（末），更名是妨礙認(rèn)識(shí)本體的。（2）動(dòng)靜關(guān)系，動(dòng)靜并非相對(duì)的概念，動(dòng)是靜的一種表現(xiàn)形態(tài)。（ 3）一

58、多眾寡的關(guān)系（ 4）自然無為。貴無論的政治內(nèi)涵包括：（ 1）宗極思想與君主制，宗極即道、無，宗極思想的直接后果， 就是對(duì)君主制存在合理性的肯定。 （ 2）名教出于自然，認(rèn)為在名教與自然之間，自然為本， 名教為末，自然為母，名教為子。（ 3）圣人，認(rèn)為圣人體無，圣人無情。提倡無為政治， 認(rèn)為天道在本質(zhì)上是不可講論的，名教出于自然， 也是不可講道的。在曹魏政權(quán)的后期，門 閥士族勢(shì)力抬頭， 力圖恢復(fù)名教權(quán)威的情況下， 王弼的名教出于自然說， 正是為名教提供了 新的哲學(xué)論證。2. 是以阮籍、嵇康為代表的竹林時(shí)期，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。在名教、自然關(guān)系上，嵇康 提出“越名教而任自然”說。一、名教不同于自然，即儒家的綱常倫理不合乎無拘無束、放 任自流的自然要求，而是一種追名逐利的工具。二。應(yīng)該超越、擺脫名教的束縛，以求精神 上的自我解脫。此外，嵇康還從其“任自然”的理論出發(fā)，猛烈抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切惡