【KS5U解析】河南省南陽市2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期期終質(zhì)量評(píng)估歷史試題 Word版含解析

1、南陽市2019年秋期高中二年級(jí)期終質(zhì)量評(píng)估歷史試題第卷（選擇題）一、選擇題1.下表為部分先秦思想家的主張，這些主張反映出人物主張孔子將糧食看成社會(huì)財(cái)富最重要部分。老子只有原始的采集、漁獵和農(nóng)業(yè)才是本業(yè)。墨子糧食的生產(chǎn)和儲(chǔ)備關(guān)系到國家的存在。商鞅農(nóng)、戰(zhàn)是國家興盛的根本。a. 封建土地私有制基本確立b. 重農(nóng)抑商已經(jīng)是社會(huì)共識(shí)c. 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要地位d. 工商業(yè)的社會(huì)作用被忽視【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“將糧食看成社會(huì)財(cái)富最重要的部分”“農(nóng)業(yè)才是本業(yè)”“糧食的生產(chǎn)和儲(chǔ)備關(guān)系到國家的存在”等信息可知，材料中每個(gè)人都提到了糧食、農(nóng)業(yè)相關(guān)的詞匯，都強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性，反映了在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重

2、要地位，故c選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容是部分先秦思想家強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)重要性的主張，沒有體現(xiàn)封建土地私有制的確立，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；“重農(nóng)抑商”是指重視農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè)的發(fā)展，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性，沒有體現(xiàn)工商業(yè)的社會(huì)作用是否被忽視的問題，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。2.詩經(jīng)的首篇關(guān)雎是描述男女愛情的民歌。后世儒學(xué)家認(rèn)為，雎鳩是一種“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”的水鳥，孔子之所以列關(guān)雎為首篇，是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專一和嚴(yán)肅。這種解讀a. 維護(hù)了民間文學(xué)的正統(tǒng)地位b. 反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵c. 體現(xiàn)了濃厚的道德教化色彩d. 具有鮮明的浪漫主義色彩【答案】c【解析】【

3、詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)雎本是男女情歌，而儒家對(duì)雎鳩的意象作出了符合儒家道德觀念的解讀，豐富了這首詩的教化色彩，故c選項(xiàng)正確；民間文學(xué)在中國古代并無正統(tǒng)地位之說，故a項(xiàng)表述不符合史實(shí)；周代的宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)逐步崩潰，后世儒家維護(hù)的是封建社會(huì)的倫理道德，而不是周代的宗族規(guī)則，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家講究入世觀念，儒家對(duì)詩經(jīng)的解讀符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，不屬于浪漫主義文學(xué)，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。3.漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序（地方學(xué)校）以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張a. 傳承了先秦教育與用人體制b. 適應(yīng)了郡國并行的政治要求c. 有利于強(qiáng)化國家

4、“大一統(tǒng)”d. 使儒家學(xué)說成為主流思想【答案】c【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)可知，漢武帝時(shí)期接受董仲舒的建議，在中央設(shè)太學(xué)，還令郡國設(shè)學(xué)校，以傳授儒學(xué)，通過思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，“舉賢良”“用天下之賢人”等信息結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝重用儒學(xué)之士， c正確；據(jù)材料說的是學(xué)校的設(shè)立及“用天下之賢人”等問題，a片面；據(jù)所學(xué)可知，漢武帝時(shí)期解決了王國問題，b錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，使儒家學(xué)說成為主流思想，材料與其無關(guān)，因此d錯(cuò)誤。4.蘇東坡在東坡志林中記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者，聞曹操敗，即喜，唱快?！边@

5、反映出a. 小說三國演義影響百姓歷史認(rèn)知b. 理學(xué)有助于正確歷史認(rèn)知的形成c. 儒家倫理觀念影響人物民間形象形成d. 封建政府文化專制政策日益強(qiáng)化【答案】c【解析】【詳解】材料內(nèi)容大致意思是指里巷中小孩子調(diào)皮頑劣，難于管教，家長視為苦事，于是只好給他錢，叫他與大伙兒坐在一起（一般是在茶館里），去聽人說評(píng)書、講古話。而當(dāng)時(shí)的說書內(nèi)容，常常涉及三國故事。當(dāng)小兒們聞聽劉備（161232，字玄德）戰(zhàn)敗，便皺眉且悲傷涕泣；聽到曹操（155220，字孟德，小字阿瞞）戰(zhàn)敗，即歡唱快活。在中國傳統(tǒng)的倫理觀念中曹操是奸臣、梟雄的代表，因此才出現(xiàn)材料中聽到曹操打敗而歡唱快活的現(xiàn)象，這說明儒家倫理觀念影響人物民間形

6、象形成，故c選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)了在百姓認(rèn)知中三國演義人物的形象，說明傳統(tǒng)倫理觀念影響人物民間形象形成，無法得出小說三國演義影響百姓歷史認(rèn)知的結(jié)論，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了民間百姓受傳統(tǒng)倫理觀念的影響而對(duì)三國演義中人物形象的理解，無法得出理學(xué)有助于正確歷史認(rèn)知的形成，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中民間對(duì)三國演義人物形象的理解是受到傳統(tǒng)倫理觀念的影響，與政府文化專制政策沒有直接關(guān)系，無法得出封建政府文化專制政策日益強(qiáng)化，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。5.北宋科學(xué)家沈括在解釋太陽運(yùn)動(dòng)速率的均勻性時(shí)指出：“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念.把“理”作為一個(gè)先驗(yàn)的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律。

7、據(jù)此可知a. 北宋科技深受理學(xué)思想的影響b. 科技發(fā)展推動(dòng)理學(xué)系統(tǒng)化c. 理學(xué)有助于準(zhǔn)確解釋自然現(xiàn)象d. 科學(xué)研究需借助理學(xué)思想【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料“物理”“造算之理”“把理作為一個(gè)先驗(yàn)的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律”可知，體現(xiàn)了沈括用理學(xué)觀念研究自然科學(xué)，即北宋時(shí)期理學(xué)思想影響了傳統(tǒng)科技研究，故a選項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了北宋科技深受理學(xué)思想的影響，而不是科技發(fā)展推動(dòng)理學(xué)系統(tǒng)化，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)屬于唯心主義哲學(xué)，不利于自然現(xiàn)象的準(zhǔn)確解釋，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)了北宋科技深受理學(xué)思想的影響，沒有強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究需借助理學(xué)思想，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。6.唐高宗曾命人對(duì)永徽律律文進(jìn)行逐條解釋

8、，撰成唐律疏議，提出“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”?？梢姡坡墒枳h強(qiáng)調(diào)a. 天人感應(yīng)b. 法律與道德教化相結(jié)合c. 三教合一d. 天理與倫理道德相聯(lián)系【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”可知，材料將道德與法律之間的關(guān)系比作：昏曉相需而成一晝夜，春秋相需而一歲一樣，相互結(jié)合，故b項(xiàng)正確；天人感應(yīng)是指天意和人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，故a項(xiàng)排除；三教合一是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的融合，故c項(xiàng)排除；天理是宋明理學(xué)的內(nèi)容，故d項(xiàng)排除。7.理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在溶鑄中

9、華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸六經(jīng)而后得”的過程。這反映出，理學(xué)a. 植根于佛道的思想b. 是儒學(xué)發(fā)展的倒退c. 是民族精神的源頭d. 具有包容創(chuàng)新精神【答案】d【解析】【詳解】從材料中的“泛濫釋老，返諸六經(jīng)而后得”等信息來看，說明理學(xué)在形成過程中融合了佛道思想來解釋儒家義理，具有包容創(chuàng)新精神。故答案為d項(xiàng)。理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，不是植根于佛道思想，排除a項(xiàng)；理學(xué)是儒學(xué)在新形勢(shì)下的發(fā)展進(jìn)步，不是倒退，排除b項(xiàng)；c項(xiàng)說法夸張，不符合史實(shí)，排除。8.明代后期，士大夫王徵和德國傳教土鄧玉函共同編譯了奇器圖說。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于

10、民生日用、國家興作甚急也”，引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贊述。這可以用來說明當(dāng)時(shí)a. 重實(shí)用輕理論的科技理念盛行b. 西方科技知識(shí)在中國日益普及c. 科技交流縮小了中外技術(shù)差距d. 中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料“有益于民生日用、國家興作甚急也”可知，明代后期我國科技重實(shí)用的特點(diǎn)，材料“原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贅述”體現(xiàn)輕視理論的特點(diǎn)，故a項(xiàng)正確；材料只是王徵和德國傳教士鄧玉函共同編譯奇器圖說的個(gè)例，無法體現(xiàn)西方科技知識(shí)在中國“普及”，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)中外技術(shù)差距縮小，排除c；材料信息不能體現(xiàn)中西科技的目標(biāo)，排除

11、d。9.清朝初年，漢官不斷上書要求皇帝重視為帝王講解經(jīng)史的“經(jīng)筵”制度。康熙時(shí)期的“理學(xué)名臣”、講官湯斌曾說：“講官所職者大，君心正而天下治。”這體現(xiàn)出清朝初年漢族士大夫a. 變革君主專制體制的嘗試b. 對(duì)儒家理想化政治的追求c. 清除傳統(tǒng)夷狄觀念的努力d. 恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)地位的決心【答案】b【解析】【詳解】材料“講官所職者大，君心正而天下治”反映了通過“經(jīng)筵”制度正君心而治天下的儒家理想，故b正確；“君心正而天下治”并不是變革君主專制體制，故a錯(cuò)誤；材料與夷狄觀念無關(guān)，故c錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位沒有遭到破壞，“恢復(fù)”的說法錯(cuò)誤，故d錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料信息“君心正而天下治”，

12、學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從儒家治國平天下的理想出發(fā)，即可排除無關(guān)選項(xiàng)。10.清政府對(duì)商業(yè)戲園的管制極為嚴(yán)格，北京內(nèi)城嚴(yán)禁出現(xiàn)商業(yè)戲園，八旗子弟和高級(jí)官員被禁止入園看戲。但朝廷禁令卻無法阻擋戲曲演出的巨大魅力，戲園不斷潛入內(nèi)城，更有八旗達(dá)官顯貴前往外城看戲。這種變化反映了a. 大眾娛樂化解了民族矛盾b. 早期啟蒙思想推動(dòng)文化繁榮c. 市民文化沖擊了官方價(jià)值觀d. 文化專制政策淡出歷史舞臺(tái)【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“八旗子弟和高級(jí)官員被禁止入園看戲”“戲園不斷潛入內(nèi)城，更有八旗達(dá)官顯貴前往外城看戲”等信息可知，清代嚴(yán)格限制"商業(yè)"戲園，說明忌憚商業(yè)文藝影響其統(tǒng)治，達(dá)官貴人“

13、城外看戲”說明藝術(shù)魅力巨大，反映了市民文化沖擊了官方價(jià)值觀，故c選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有涉及化解民族矛盾相關(guān)內(nèi)容，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戲劇不等于啟蒙思想，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)早期啟蒙思想對(duì)文化的影響，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)仍然實(shí)行文化專制政策，故d選項(xiàng)不符合史實(shí)。11.鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束十余年后，有開明士人評(píng)價(jià)魏源的“師夷長技”時(shí)稱：今天下非無講求勝夷之法，“不曰以夷攻夷，即曰師夷長技”，“天朝全盛之日，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體熟甚”。這從側(cè)面說明當(dāng)時(shí)a. 天朝上國觀念受到?jīng)_擊b. 社會(huì)變革意識(shí)比較淡薄c. 魏源思想引發(fā)世人共鳴d. 清朝政府厲行文化專制【答案】b

14、【解析】【詳解】依據(jù)材料“天朝全盛之日，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚”可知其反對(duì)學(xué)習(xí)西方技術(shù)，認(rèn)為有失國體，可見其依然抱著天朝上國的觀念，鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束十余年后，有開明士人仍然存在這種觀點(diǎn)，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)變革意識(shí)比較淡薄，故b正確，排除a；材料不主張學(xué)習(xí)西方，不符合魏源師夷長技的思想，故c錯(cuò)誤；材料信息沒有涉及清朝政府的態(tài)度，無法體現(xiàn)“清朝政府厲行文化專制”，排除d?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“天朝全盛之日，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚”，聯(lián)系所學(xué)中國天朝上國的思想觀念分析解答。12.有學(xué)者認(rèn)為：“因?yàn)槲鲗W(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，中體和西用不會(huì)互不侵犯，用在體中會(huì)發(fā)酵

15、。”這說明“中體西用”思想a. 束縛了知識(shí)階層的思想進(jìn)步b. 無法推動(dòng)中國的現(xiàn)代化c. 徹底抵制了列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略d. 促進(jìn)了社會(huì)的新陳代謝【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，中體和西用不會(huì)互不侵犯”“用在體中會(huì)發(fā)酵”等信息可知，材料認(rèn)為“中學(xué)”“西學(xué)”并不矛盾，不會(huì)相互侵犯，可以同時(shí)兼具，這能推動(dòng)近代中國向西方學(xué)習(xí)，解放思想，即促進(jìn)了社會(huì)的新陳代謝，故d選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想有利于中國知識(shí)分子思想的進(jìn)步，也有利于近代中國的近（現(xiàn)）代化，故a、b選項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是在一定程度上起到抵制西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的作用，不能徹底抵制，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤。1

16、3.19世紀(jì)末，孫中山認(rèn)為：“農(nóng)政有官則百姓勤，農(nóng)務(wù)有學(xué)則樹畜精，耕耨有器則人力省?！笔赂锩?，孫中山進(jìn)一步指出：“農(nóng)民是我們中國人民之中的最大多數(shù)，如果農(nóng)民不來參加革命，就是我們革命沒有基礎(chǔ)。”由此可以看出，孫中山a. 認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)是國民革命的主力軍b. 以民生主義作為三民主義的核心c. 對(duì)農(nóng)民的關(guān)注由經(jīng)濟(jì)上升到政治層面d. 救國思想實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“農(nóng)政有官則百姓勤，農(nóng)務(wù)有學(xué)則樹畜精，耕耨有器則人力省”可知，孫中山關(guān)注農(nóng)民的生產(chǎn)情況，材料“如果農(nóng)民不來參加革命，就是我們革命沒有基礎(chǔ)”可知，孫中山關(guān)注農(nóng)民參加革命的問題，由此可知，孫中山對(duì)農(nóng)民的關(guān)注

17、由經(jīng)濟(jì)上升到政治層面，故c選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是孫中山前后認(rèn)識(shí)的變化，沒有體現(xiàn)出農(nóng)民階級(jí)是國民革命的主力軍，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三民主義的核心不是民生主義，而是民權(quán)主義，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要論述的是革命的依靠力量，沒有涉及社會(huì)主義，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。14.魏源編寫的海國圖志在當(dāng)時(shí)的中國并未廣泛流傳，而嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論自1898年出版后，10多年時(shí)間里在國內(nèi)發(fā)行了30多個(gè)不同的版本。該變化主要反映了a. 救亡圖存漸成社會(huì)潮流b. 政治民主改革日益成熟c. 社會(huì)環(huán)境發(fā)生根本變化d. 國人科學(xué)民主意識(shí)增強(qiáng)【答案】a【解析】【詳解】甲午中日戰(zhàn)爭后，中國的民族危機(jī)日益嚴(yán)重，救亡圖存成為

18、當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流。天演論提出“適者生存”的觀點(diǎn)，主張進(jìn)行政治改革，引發(fā)了愛國人士的共鳴，所以得到廣泛發(fā)行，故a正確。當(dāng)時(shí)的部分國人才開始逐漸意識(shí)到有必要進(jìn)行政治民主改革，但現(xiàn)實(shí)中依然存在著許多阻礙，故b錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒有發(fā)生根本變化，中國仍處于半殖民地半封建社會(huì)。故c錯(cuò)誤。天演論的廣泛發(fā)行說明民族危機(jī)日益嚴(yán)重，國人開始關(guān)注政治體制改革，這和國人科學(xué)民主意識(shí)增強(qiáng)沒有關(guān)系，故d錯(cuò)誤。15.有學(xué)者指出，盡管維新變法運(yùn)動(dòng)中“思想激蕩之勢(shì)包含各種各樣很不相同的思想，但它主要是以一種激進(jìn)的傾向?yàn)樘卣鳌?，這種特征反映了對(duì)國家富強(qiáng)問題的關(guān)注，這種激進(jìn)思想打擊了傳統(tǒng)政治秩序的思想基礎(chǔ)。這反映出維新變法運(yùn)動(dòng)

19、a. 使思想界陷入混亂b. 具有思想啟蒙的特征c. 因激進(jìn)而難以被接受d. 打破了傳統(tǒng)政治秩序【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“反映了對(duì)國家富強(qiáng)問題的關(guān)注，這種激進(jìn)思想打擊了傳統(tǒng)政治秩序的思想基礎(chǔ)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，維新思想有利于打擊傳統(tǒng)思想，有利于解放人們的思想，具有思想啟蒙的特征，故b選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容肯定了維新變法在思想啟蒙方面的作用，沒有強(qiáng)調(diào)使思想界陷入混亂的問題，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要肯定了維新變法在思想啟蒙方面的作用，沒有強(qiáng)調(diào)其激進(jìn)而難以被接受的問題，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“打擊了傳統(tǒng)政治秩序的思想基礎(chǔ)”等信息可知，材料內(nèi)容主要肯定了維新變法思想啟蒙方面的作用，d選項(xiàng)沒有指出

20、材料反映的主旨內(nèi)容，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。16.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開始宣傳馬克思、恩格斯的學(xué)說，他們希望找到既能發(fā)展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方。這說明當(dāng)時(shí)a. 資本主義社會(huì)弊端相對(duì)較多b. 知識(shí)分子對(duì)西方的認(rèn)識(shí)逐漸深入c. 資產(chǎn)階級(jí)主張走社會(huì)主義道路d. 馬克思主義在中國得到廣泛認(rèn)同【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“希望找到既能發(fā)展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方”可知，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)西方資本主義社會(huì)弊端的反思思考，說明當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)西方認(rèn)識(shí)逐漸深入，故b選項(xiàng)正確；“資本主義社會(huì)弊端相對(duì)較多”不是材料內(nèi)容所反映的本質(zhì)問題，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)仍

21、然走資本主義道路，只是對(duì)資本主義進(jìn)行反思，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義在中國廣泛傳播是在五四運(yùn)動(dòng)后，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)西方資本主義社會(huì)弊端的反思思考，沒有強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國得到廣泛認(rèn)同，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。17.李大釗指出：“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆。”胡適則在新思潮的意義一文中主張“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”。上述觀點(diǎn)a. 豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵b. 論證了西方文化的合理性c. 體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的兩面性d. 全面顛覆了國人道德觀念【答案】a【解析

22、】【詳解】本題考查學(xué)生解讀和分析材料的能力。李大釗認(rèn)為，西方文明和東方傳統(tǒng)缺一不可，同時(shí)要不斷實(shí)現(xiàn)東西方文明的調(diào)和融會(huì)。胡適實(shí)際上也主張，只有在外來的學(xué)理和本土的傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出新的文明。這些觀點(diǎn)和主張拓展了新文化運(yùn)動(dòng)思想的寬度，對(duì)于思想內(nèi)涵也是極大的豐富，選項(xiàng)a正確；材料中主張中西文化的合流融會(huì)，并沒有單獨(dú)論證西方文化的合理性，也沒有顛覆國人傳統(tǒng)的道德觀念，選項(xiàng)b和d錯(cuò)誤；主張東西方文明的結(jié)合，不等于知識(shí)分子的兩面性，c選項(xiàng)亦錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】歷史選擇題的作答，尤其要重視概念的準(zhǔn)確性；如果能夠確定選項(xiàng)中存在偷換概念的嫌疑，一般而言，要予以排除。18.1945年4月，毛澤東在論聯(lián)合政府

23、中闡述了新民主主義國家的政治體制同蘇聯(lián)的區(qū)別，提出了“幾個(gè)民主階級(jí)聯(lián)盟的新民主主義國家”這一新的概念以區(qū)別蘇聯(lián)式的“無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國家”。這一概念的提出a. 體現(xiàn)了對(duì)中俄革命性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)b. 標(biāo)志著新民主主義理論產(chǎn)生c. 反映出中共認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端d. 形成了中國特色的民主政治【答案】a【解析】【詳解】本題考查毛澤東思想。根據(jù)材料“幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政的共和國”可知，這一新概念反映了中國的國情，說明了我國走的是新民主主義革命的道路，建立的是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合一切民主階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主政治制度，說明中共對(duì)中國國情的正確分析而不是對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬，體現(xiàn)了對(duì)中俄革命性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，故a

24、選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1940年新民主主義論第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)了毛澤東對(duì)中俄革命性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，不能說明中國認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端，并且沒有體現(xiàn)蘇聯(lián)模式的弊端，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料中新觀念的提出沒有形成中國特色的民主政治，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。19.1985年3月，中共中央在關(guān)于科學(xué)技術(shù)體制改孳的決定中指出：“大力加強(qiáng)企業(yè)的技術(shù)吸收與開發(fā)能力和技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力的中間環(huán)節(jié)，促進(jìn)研究機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校、企業(yè)之間的協(xié)作和聯(lián)合，并使各方面的科學(xué)技術(shù)力量形成合理的縱深配置。”該決定a. 成為新時(shí)期科技工作的根本方針b. 調(diào)整了農(nóng)

25、村經(jīng)濟(jì)體制改革的方向c. 全面落實(shí)了“科教興國”戰(zhàn)略d. 有利于激發(fā)科研機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新活力【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“大力加強(qiáng)企業(yè)的技術(shù)吸收與開發(fā)能力和技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力的中間環(huán)節(jié)”“使各方面的科學(xué)技術(shù)力量形成合理的縱深配置”等信息可知，體現(xiàn)了激發(fā)科技機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新活力、加強(qiáng)企業(yè)技術(shù)能力的目的，故d選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新時(shí)期科技工作的根本方針是為人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)調(diào)整農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，科教興國戰(zhàn)略于1995年提出，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤。20.1955年，人民日?qǐng)?bào)社論說：“不少的美術(shù)家為了強(qiáng)調(diào)人民生活中的光明和快樂

26、，顯然把生活簡單地美化了，使生活過多地成為節(jié)日的天真的狂歡，而對(duì)于人民在爭取美好生活過程中堅(jiān)決斗爭和克服困難的精神卻很少加以有力的表現(xiàn)。”這表明新中國成立初期：a. “左”傾錯(cuò)誤嚴(yán)重摧殘文藝發(fā)展b. 藝術(shù)家深入理解“雙百”方針c. 黨強(qiáng)調(diào)文藝要宣揚(yáng)社會(huì)建設(shè)精神d. 科學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)繁榮景象【答案】c【解析】材料“對(duì)于人民在爭取美好生活過程中堅(jiān)決斗爭和克服困難的精神卻很少加以有力的表現(xiàn)”反映了對(duì)美術(shù)家的作品忽視社會(huì)主義建設(shè)傾向的批判，說明黨強(qiáng)調(diào)文藝要宣揚(yáng)社會(huì)建設(shè)精神，故c正確；1955年中國并沒有嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，故a錯(cuò)誤；“雙百”方針提出于1956年，故b錯(cuò)誤；材料并不能體現(xiàn)科學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域

27、呈現(xiàn)繁榮景象，故d錯(cuò)誤。故選c。21.1929年，毛澤東教育黨員要“注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”。1978年，一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論興起，這次討論肯定了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。真理標(biāo)準(zhǔn)問題需要再次討論是因?yàn)閍. 國家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來b. 教條主義與個(gè)人崇拜阻礙了社會(huì)進(jìn)步c. 我國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就d. 改革開放的深入需要實(shí)事求是的實(shí)踐【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1976年粉碎“四人幫”后，中國進(jìn)入徘徊中前進(jìn)時(shí)期，出現(xiàn)了“兩個(gè)凡是”思想，教條主義和個(gè)人崇拜阻礙了社會(huì)進(jìn)步，因此一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的

28、討論興起，故b選項(xiàng)正確；國家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來是1978年12月十一屆三中全會(huì)后，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，真理標(biāo)準(zhǔn)問題需要再次討論是因?yàn)榻虠l主義與個(gè)人崇拜阻礙了社會(huì)進(jìn)步，通過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論解放思想，使人們回到實(shí)事求是的軌道上來，而不是因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得巨大成就，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1978年時(shí)期我國開始實(shí)行改革開放政策，而不是改革開放的深入，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。22.1949年12月我國確定了“在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)以普及為主”的教育方針。1953年9月，全國一屆人大一次會(huì)議的政府工作報(bào)告提出：“教育部門應(yīng)當(dāng)首先集中力量發(fā)展和改進(jìn)高等教育。中小學(xué)教育已有很大的

29、發(fā)展，今后應(yīng)當(dāng)著重質(zhì)量的提高?！边@一政策轉(zhuǎn)變反映了a. 掃盲教育已經(jīng)基本完成b. 國家工業(yè)化發(fā)展的需要c. “科教興國”戰(zhàn)略出臺(tái)d. 教育政策完全效仿蘇聯(lián)【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“中小學(xué)教育已有很大的發(fā)展，今后應(yīng)當(dāng)著重質(zhì)量的提高”并結(jié)合所學(xué)，1953年中國開啟第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)國家工業(yè)、生產(chǎn)力分布做出了規(guī)劃，提高人民素質(zhì)，為工業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造人才條件，故選擇b選項(xiàng)；1978年，中國的掃盲教育基本完成，與史實(shí)不符，故排除a選項(xiàng)；1995年中國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，故排除c選項(xiàng)；提高公民素質(zhì)，是政府按照當(dāng)時(shí)中國國情提出的，沒有完全效仿蘇聯(lián)，故排除d選項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題考查新中國成立后對(duì)教育發(fā)展的政

30、策及為發(fā)展工業(yè)的一系列措施。23.下圖是19511959年中國青年報(bào)中新聞漫畫題材比例變化的曲線圖。這些變化a. 說明現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響較大b. 表明”雙百”方針得到順利貫徹執(zhí)行c. 反映了新聞?lì)}材創(chuàng)作形式的多元化d. 弱化了報(bào)刊與雜志的政治宣傳功能【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，新聞漫畫題材在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活中的比例呈現(xiàn)曲折發(fā)展的趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響較大，a項(xiàng)正確?！半p百”方針確立于1956年，與材料中“1951-1955年”的信息不符，排除b。材料強(qiáng)調(diào)新聞漫畫題材比例的變化，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境影響有關(guān)，沒有涉及新聞?lì)}材創(chuàng)作形式的多元化，排除c。材

31、料沒有體現(xiàn)弱化了報(bào)刊與雜志的政治宣傳功能，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響較大，排除d。24.希臘英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身。這反映出古希臘人a. 征服自然的頑強(qiáng)意志b. 崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張c. 重視城邦的集體榮譽(yù)d. 具有樸素的人文主義觀念【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料可知希臘英雄是人與神結(jié)合后孕育出的半人半神，由此推斷出希臘神話中的諸神具備人神同形共性的特征，這體現(xiàn)了一種樸素的人文主義觀念，選項(xiàng)d正確；選項(xiàng)a脫離材料主旨，排除；古希臘的英雄是集體力量的和智慧的化身，并不意味

32、著其僅僅崇尚武力征服，選項(xiàng)b排除；選項(xiàng)c與題無關(guān)，排除。25.公元前399年，蘇格拉底被指控“自創(chuàng)新神”和“腐蝕青年”兩項(xiàng)罪行。蘇格拉底申辯稱“我所做的無非是勸告青年人和老年人不要只關(guān)心自己的身體和財(cái)產(chǎn)，而輕視自己的靈魂”。據(jù)此判斷蘇格拉底a. 抨擊雅典民主政治b. 追求人的精神修養(yǎng)c. 推崇“知識(shí)即美德”d. 強(qiáng)調(diào)人的決定作用【答案】b【解析】【詳解】材料中說明蘇格拉底奉勸民眾不要“輕視自己的靈魂”，實(shí)質(zhì)上注重人的精神修養(yǎng)的追求。正確；材料中蘇格拉底不是抨擊雅典的民主政治，錯(cuò)誤；材料中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是精神的追求，不是強(qiáng)調(diào)美德的作用，錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)出的是人文主義思想，但不是強(qiáng)調(diào)人的決定作用，

33、d錯(cuò)誤。26.16世紀(jì)，英格蘭教育家馬爾卡斯特說，“我愛羅馬，但更愛倫敦，我雖仰慕拉丁語，但更崇拜母語”；同一時(shí)期，馬丁·路德創(chuàng)造了“德語”，他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲a. 民主思想廣泛傳播b. 民族意識(shí)逐步形成c. 文藝復(fù)興漸入高潮d. 宗教改革縱深發(fā)展【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料文字“更崇拜母語”“馬丁·路德創(chuàng)造了德語”“他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器”可知，宗教改革時(shí)期，將圣經(jīng)翻譯為本國民族語言的做法促進(jìn)民族意識(shí)逐步形成。故答案為b項(xiàng)。a項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，民主是針對(duì)專制而言的，材料強(qiáng)調(diào)的是要熱愛自己的民族語

34、言，而且宗教改革時(shí)期尚未進(jìn)行政治制度方面的建構(gòu)，民主思想廣泛傳播的表述不符合史實(shí)，排除；c項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，翻譯圣經(jīng)為民族語言的做法是宗教改革時(shí)期而不是文藝復(fù)興時(shí)期，排除；d項(xiàng)，宗教改革一定程度上促進(jìn)了民族語言的發(fā)展，但不是縱深發(fā)展。根據(jù)所學(xué)可知，英國宗教改革進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教義及宗教儀式，但不是材料要表達(dá)的主旨，排除。27.有學(xué)者指出，16世紀(jì)“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國際性。他們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)?！边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲a. 宗教改革使大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由b. 文藝復(fù)興推動(dòng)地方教育興起c. 民族

35、國家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化d. 人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，宗教改革推動(dòng)了民族國家的形成和民族教會(huì)的建立，民族國家的建立推動(dòng)歐洲傳統(tǒng)大學(xué)在指導(dǎo)思想、課程設(shè)置、組織結(jié)構(gòu)等方面向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化等方向發(fā)展，歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步演變?yōu)榻叩冉逃龣C(jī)構(gòu)，故c項(xiàng)正確；材料沒有涉及宗教改革對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的影響，故排除a項(xiàng)；材料反映的是宗教改革的影響，不是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，b項(xiàng)不符合題意；從材料中的“為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”可知材料信息主要強(qiáng)調(diào)大學(xué)的世俗化，不是人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選c。28.盧梭在愛彌兒中提出：“家庭就是社會(huì)的雛形，統(tǒng)

36、治者是父親，子女是人民，婚姻家庭的出現(xiàn)，意味著個(gè)人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)做一個(gè)合格的公民；以前任意解釋自由的人，要按照與自己不同的原則行事，聽從自己的喜好之前要請(qǐng)教自己的理性?！边@表明盧梭a. 主張自由婚姻的神圣至上b. 贊賞封建社會(huì)的家庭倫理c. 崇尚符合理性的家庭關(guān)系d. 強(qiáng)調(diào)浪漫主義的婚姻追求【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料中的“以前任意解釋自由的人，要按照與自己不同的原則行事，聽從自己的喜好之前要請(qǐng)教自己的理性”可以看出，盧梭認(rèn)為要理性看待家庭關(guān)系，說明盧梭崇尚符合理性的家庭關(guān)系。故答案為c項(xiàng)。a、d項(xiàng)在材料沒有體現(xiàn)，排除；b項(xiàng)與材料信息相違背，排除。【點(diǎn)睛】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)中盧梭的思想主張。

37、解題的關(guān)鍵是對(duì)“以前任意解釋自由的人，要按照與自己不同的原則行事，聽從自己的喜好之前要請(qǐng)教自己的理性”的分析理解。解答時(shí)要注意對(duì)材料信息的正確解讀。29.14世紀(jì)，“私人府邸、市政機(jī)關(guān)、行會(huì)大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來”。這一時(shí)期，西歐的城市建設(shè)a. 促進(jìn)了人文精神的萌發(fā)b. 反映了宗教改革的要求c. 體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展d. 推動(dòng)了民主政治的構(gòu)建【答案】c【解析】【詳解】材料反映的是教會(huì)勢(shì)力的衰落，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。這主要和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，c選項(xiàng)符合題意。人文精神強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)，對(duì)人性的肯定，城市建設(shè)與人文精神無關(guān)，a選項(xiàng)排除。宗教改革的時(shí)間是

38、在16世紀(jì)，b選項(xiàng)排除。材料與民主政治無關(guān)，西方國家相繼邁入民主政治體制是在17世紀(jì)之后，d選項(xiàng)排除。30.16世紀(jì)，“北方的文藝復(fù)興思想家都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來清算神學(xué)教條?！睋?jù)此可知，“北方的文藝復(fù)興思想家”a. 主張否定宗教神學(xué)b. 反對(duì)君主專制c. 推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的深化d. 倡導(dǎo)人非工具【答案】c【解析】【詳解】本題考查宗教改革。根據(jù)材料時(shí)間“16世紀(jì)”和“都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域”“清算神學(xué)教條”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“他們”是指宗教改革的倡導(dǎo)者，他們反

39、對(duì)的是羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，是一場(chǎng)開始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，奠定了新教基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國頒布基督教為國家宗教以后由天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系。該運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)因信稱義，否定羅馬教皇的權(quán)威，打破了天主教的精神束縛，推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的深化，故c選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革運(yùn)動(dòng)否定了教會(huì)的權(quán)威，而不是否定宗教神學(xué)，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，反對(duì)君主專制是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，倡導(dǎo)人非工具是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家康德的主張，不符合材料，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。31.文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)要求的“平等”往往局限在“市民”范圍之內(nèi)，而啟蒙學(xué)者中較先進(jìn)的人物則

40、把平等明確地?cái)U(kuò)大到一切人，且從政治平等上升到財(cái)產(chǎn)平等。這一變化反映了a. 市民階層力量削弱b. 封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)c. 人文主義不斷傳播d. 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】d【解析】【詳解】因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)改造的能力和目標(biāo)增強(qiáng)，對(duì)“平等”的追求在范圍上不斷擴(kuò)大，在內(nèi)涵上逐漸拓展，這是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，d項(xiàng)正確；資本主義發(fā)展，市民階層會(huì)壯大，a項(xiàng)與史實(shí)不符；b項(xiàng)是背景，與材料現(xiàn)象出現(xiàn)沒有直接關(guān)系；材料體現(xiàn)的是人文主義精神隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，不是得到“傳播”而影響擴(kuò)大，c項(xiàng)是結(jié)果。32.伏爾泰在其著作風(fēng)俗論中第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中，

41、從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀。其認(rèn)為如果中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，那梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部充滿謊言的歷史。這反映出a. 中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位b. 思想解放促使宗教改革興起c. 中國文化對(duì)歐洲啟蒙思想的影響d. 世界各地文明開始會(huì)合交融【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“如果中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，那梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部充滿謊言的歷史”可知，伏爾泰利用中國文化來批判西方天主教，以服務(wù)其啟蒙運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了中國文化對(duì)歐洲社會(huì)的影響，也體現(xiàn)了中國文化對(duì)歐洲啟蒙思想的影響，故c選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)中國科技水平，無法得出中國科技水平居于

42、世界領(lǐng)先地位的結(jié)論，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，而非宗教改革代表人物，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；新航路開辟后世界各地文明開始會(huì)合交融，選項(xiàng)d與材料時(shí)間不符。33.18世紀(jì)60年代，牛頓物理學(xué)等新興課程已經(jīng)通過各種方式成為多數(shù)大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)課程。盡管學(xué)生在早期教育中被灌輸進(jìn)順從和正統(tǒng)的觀念，但對(duì)于學(xué)過這些新興課程的人來說，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類事務(wù)。這段材料突出的表現(xiàn)了a. 啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)b. 近代自然科學(xué)知識(shí)逐漸普及c. 近代教育促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展d. 科學(xué)觀念推動(dòng)了人文精神【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“對(duì)于學(xué)過這些新興課程的人來說，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類事務(wù)”

43、結(jié)合所學(xué)可知，牛頓物理學(xué)更新了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了理性觀念的發(fā)展，進(jìn)而使人們用理性主義思想認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，促進(jìn)了人文精神的發(fā)展，故d項(xiàng)正確。a項(xiàng)，學(xué)生群體不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛基礎(chǔ)，排除。b項(xiàng)，題干不能反映自然科學(xué)知識(shí)的普及，排除。c項(xiàng)，題干未體現(xiàn)教育與科學(xué)發(fā)展的聯(lián)系，排除。34.下幅畫作描繪海上有一塊巨石漂浮于空中。這種繪畫的表現(xiàn)形式，下列論述正確的是a. 石頭的紋理細(xì)致分明，反映出現(xiàn)實(shí)主義的繪畫技巧b. 畫出海浪與光影的重要元素，反映出印象派的畫風(fēng)c. 石頭懸浮于半空中，反映出了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法d. 半空中的石頭蘊(yùn)含巨大力量，反映浪漫主義的思維【答案】c【解析】【詳解】該現(xiàn)象違背常識(shí)

44、和常理，符合反傳統(tǒng)和反理性的現(xiàn)代主義藝術(shù)特征，故答案為c項(xiàng)；現(xiàn)實(shí)主義特征是如實(shí)描繪，a項(xiàng)不符，排除；印象派強(qiáng)調(diào)色彩和音色的微妙差異，b項(xiàng)不符，排除；浪漫主義注重感情，追求真善美。浪漫主義抒發(fā)的是對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象，d項(xiàng)排除；【點(diǎn)睛】本題是概念類選擇題。其備考啟示：理解每一個(gè)核心歷史概念的時(shí)空范圍、典型特征和主題是正確解題的關(guān)鍵。35.西方浪漫主義前期的音樂作品，幾乎都是表達(dá)個(gè)人情感和美好生活的向往，以宣揚(yáng)快樂為主題。后期作品常表現(xiàn)悲觀、失望、迷茫、厭世的情緒，細(xì)致地詮釋人類自身的痛苦。這種變化反映了a. 音樂家浪漫情懷的缺失b. 近代社會(huì)

45、轉(zhuǎn)型的沖擊c. 科技進(jìn)步弱化人的作用d. 現(xiàn)代主義藝術(shù)的回歸【答案】b【解析】早期浪漫主義音樂受啟蒙思想的影響，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，浪漫主義音樂后期是在資本主義制度確立后，政治黑暗，社會(huì)不平等，矛盾尖銳，人們對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望，從而在作品中“表現(xiàn)悲觀、失望、迷茫、厭世的情緒”，這是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型沖擊的影響，故b項(xiàng)正確；a項(xiàng)是材料反映的現(xiàn)象，不是材料反映的本質(zhì)，故錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)出科技進(jìn)步，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題解題的思維是“現(xiàn)象本質(zhì)”。本題材料反映的現(xiàn)象是浪漫主義前期充滿了浪漫情懷，而后期則浪漫情懷缺失，充滿了悲觀、失望、迷茫、厭世的情緒

46、，這實(shí)質(zhì)上反映出資本主義制度確立后，“理性王國”的破滅。36.有學(xué)者指出，牛頓的成就證明，通過觀察、實(shí)驗(yàn)和理論綜合可以推翻一些宗教觀念。法國啟蒙思想家把牛頓學(xué)說中的部分思想上升到意識(shí)形態(tài)的高度，作為批判“羅馬教的權(quán)威、政治上的專制主義和哲學(xué)形而上學(xué)的銳利武器”材料旨在說明牛頓學(xué)說a. 開始動(dòng)搖了封建神學(xué)在歐洲的統(tǒng)治地位b. 為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)提供了方法c. 深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性d. 構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)與民主的嶄新時(shí)代【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)“批判羅馬教的權(quán)威、政治上的專制主義和哲學(xué)形而上學(xué)的銳利武器”可知，牛頓的科學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)啟蒙思想家的思想形成產(chǎn)生巨大的作用，故b正確；材料不是強(qiáng)調(diào)

47、牛頓學(xué)說對(duì)封建神學(xué)的影響，排除a；揭示時(shí)空本質(zhì)屬性的是愛因斯坦的相對(duì)論，排除c；材料反映的是牛頓的科學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)啟蒙思想家的思想形成的影響，d是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除。37.盡管達(dá)爾文主義受到宗教和其他集團(tuán)的敵視，但在19世紀(jì)后期，其在政治上為各國的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生活中，得到了自由主義者的擁護(hù)。據(jù)此可知()a. 社會(huì)達(dá)爾文主義被普遍接受b. 自然科學(xué)與宗教信仰不能并存c. 進(jìn)化論推動(dòng)馬克思主義誕生d. 進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化契合時(shí)代【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，達(dá)爾文主義在“19世紀(jì)后期，其在政治上為各國的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生活中，得到了自由主義者的擁護(hù)”，結(jié)合所學(xué)可知，19世

48、紀(jì)后期正是民族國家快速興起，資本主義發(fā)展的時(shí)期，可見達(dá)爾文主義契合了時(shí)代，選項(xiàng)d正確；選項(xiàng)a表述絕對(duì)，排除；選項(xiàng)b不符合史實(shí)，自然科學(xué)和宗教信仰可以并存，排除；選項(xiàng)c與題無關(guān)，排除。38.一位詩人在其文學(xué)創(chuàng)作中，回顧了法國大革命，想到了盧梭、伏爾泰等號(hào)召人民推翻封建暴政；緬懷了意大利古代光榮的歷史，提到了但丁、彼特拉克、薄伽丘等意大利著名作家。材料表明這位詩人a. 反對(duì)膚淺的抒情b. 擅長現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法c. 追求理想的世界d. 強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)遵從理性【答案】c【解析】【詳解】從材料“回顧了法國大革命”“號(hào)召人民推翻封建暴政”“緬懷了意大利古代光榮的歷史”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析出，材料中的“這

49、位詩人”屬于浪漫主義，浪漫主義是在社會(huì)各階層，特別是知識(shí)分子，對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望，努力尋找新的精神寄托，追求理想世界的背景下興起的，故c項(xiàng)正確；材料中沒有這位詩人對(duì)抒情的態(tài)度的信息，故a項(xiàng)排除；b項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義，與材料不符，排除；浪漫主義不再刻意突出人的理性，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查19世紀(jì)以來的世界文學(xué)?？疾槔寺髁x的特點(diǎn)。解題的關(guān)鍵是對(duì)材料的解讀判斷出是浪漫主義，結(jié)合浪漫主義的特點(diǎn)解答即可。39.意識(shí)流小說是20世紀(jì)初期（20年代）興起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說，它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征。由此可見

50、，這類文學(xué)流派a. 緣起于對(duì)“理性王國”極度失望b. 關(guān)注現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)c. 表現(xiàn)反殖民壓迫的民族主義思想d. 反映了西方社會(huì)精神和信仰危機(jī)【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，意識(shí)流小說“表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主”“以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征”符合現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)，現(xiàn)代主義文學(xué)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)精神和信仰危機(jī)，故d正確；對(duì)“理性王國”極度失望是浪漫主義文學(xué)興起的原因，是在18世紀(jì)末19世紀(jì)初興起，不是“20世紀(jì)初期（20年代）興起”，排除a；關(guān)注現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)，不符合題意，排除b；材料體現(xiàn)不

51、出反殖民壓迫的民族主義思想，排除c。40.1940年，德國將入侵波蘭的殘酷情景拍成故事片火的洗禮，并在進(jìn)攻挪威時(shí)放映，以打擊其斗志。而英國則將這部電影改名為苦難的一幕在國內(nèi)放映，丘吉爾還把它作為禮物贈(zèng)送給蘇聯(lián)和美國。這段材料說明a. 電影技術(shù)最早誕生于二戰(zhàn)時(shí)期b. 冷戰(zhàn)時(shí)期東西方文化嚴(yán)重對(duì)立c. 歷史影片能客觀還原事實(shí)真相d. 立場(chǎng)差異影響電影的使用意圖【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“德國和英國對(duì)待同一個(gè)電影有不同的態(tài)度”可見各國的立場(chǎng)不同對(duì)電影的使用意圖不同，d選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，電影技術(shù)產(chǎn)生并非二戰(zhàn)期間，a選項(xiàng)排除；冷戰(zhàn)時(shí)期大致時(shí)間是1945年1991年，與材料時(shí)間不符，b選項(xiàng)排除

52、；歷史影片能客觀還原事實(shí)真相說法過于絕對(duì)，c選項(xiàng)排除；第1i卷（非選擇題）二，非選擇題41.儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，自身不斷修正完善。閱讀下列材料：材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭。董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)儒學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在他舍棄孟子和荀子的說法，他認(rèn)為：人性有善惡之分。董仲舒對(duì)于荀子所贊同的只有荀子的教化思想，而與孟子一致的是把圣人看成善的標(biāo)本的思想。屠承先、陳增岳論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無

53、法比擬的。馬克垚世界文明史材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會(huì)常常寫在書里而且會(huì)成為背誦的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。葛兆光中國思想史導(dǎo)論請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出董仲舒的“人性論”觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明能體現(xiàn)其“人性觀”的政治主張？（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)的核心內(nèi)涵，并從中分析出儒學(xué)思想體系在發(fā)展中體現(xiàn)出的特征。（3）據(jù)材料三，明清之際中國的思想界出現(xiàn)了什么問題？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際儒家思想有何新發(fā)展？【答案】（1）觀點(diǎn)：人性有善惡之分。主

54、張：天人感應(yīng)，勸誡統(tǒng)治者仁政；強(qiáng)調(diào)三綱五常，推行教化，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）內(nèi)涵：理是萬物的本源。特征：兼收并蓄。（3）問題：儒學(xué)成為專制王權(quán)的工具（思想專制）。發(fā)展：批判君主專制；發(fā)展工商業(yè)；經(jīng)世致用【解析】【詳解】（1）根據(jù)“人性有善惡之分”可知董仲舒認(rèn)為人有善惡之分。根據(jù)“董仲舒對(duì)于荀子所贊同的只有荀子的教化思想，而與孟子一致的是把圣人看成善的標(biāo)本的思想”并結(jié)合所學(xué)可知董仲舒有關(guān)“人性觀”的政治主張主要是天人感應(yīng)，勸誡統(tǒng)治者仁政；強(qiáng)調(diào)三綱五常，推行教化，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）根據(jù)“理學(xué)家提出理作為宇宙萬物的本源”可知理學(xué)的核心內(nèi)涵是認(rèn)為“理”是萬物的本源。根據(jù)“以儒家的禮法、倫理思想為核心，

55、吸收佛道思想中的精粹”可知特征是兼收并蓄。（3）根據(jù)“皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制”可知明清之際中國的思想界出現(xiàn)的問題是儒學(xué)成為專制王權(quán)的工具。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知明清之際儒家思想的新發(fā)展主要是批判君主專制，發(fā)展工商業(yè)。42.閱讀下列材料，回答問題。材料一 當(dāng)代英國史學(xué)家阿倫·布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)一書中說，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是屬于個(gè)人主義的。它代表的思想肯定人性與人的價(jià)值，發(fā)展人的個(gè)性，保護(hù)人的尊嚴(yán)。在這一思想的主導(dǎo)下，伊拉斯謨反對(duì)中世紀(jì)僵化保守的經(jīng)院神學(xué)。因?yàn)樵谶@種神學(xué)的視角下，個(gè)人只是神的附屬品。同時(shí)，伊拉斯謨也反對(duì)將人劃分為與其他動(dòng)物等同的科學(xué)研究對(duì)象。因?yàn)?/p>

56、在這種科學(xué)觀的視角下，人和動(dòng)物一樣是試驗(yàn)品。摘編自伊拉斯謨：一位文藝復(fù)興時(shí)期的公共知識(shí)分子材料二 1517年10月31日，馬丁·路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪。材料三 啟蒙精神需要的并不是此岸的超越性，而是要求充分解放人人都有的理性與自然欲望。出于自然需要的正當(dāng)立場(chǎng)，啟蒙所帶來的思想解放在世俗生活的實(shí)際效果，是人們用理性為自己謀求利益，而肆無忌憚的欲望需求總能找到合乎人性的借口。于是，啟蒙教

57、化的結(jié)果一方面讓理性變得功利化，理性被更多地用于算計(jì)利益得失；另一方面由于瓦解了宗教、習(xí)俗這些社會(huì)權(quán)威，個(gè)人的獨(dú)立地位被神圣化了，尤其是所謂不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，將個(gè)人的私欲私利正當(dāng)化了。因此，人性中欲望的部分被視為真實(shí)，尚德的部分則被視作虛偽。摘編自冷清地紀(jì)念狄德羅冷靜地反思啟蒙運(yùn)動(dòng)（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要特征。伊拉斯謨的思想是怎樣體現(xiàn)這一特征的？（2）概括材料二中馬丁·路德的主要主張。這些主張是如何發(fā)展人文主義思想的？（3）據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張及其所產(chǎn)生的后果。綜合上述材料，指出近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)的核心。【答案】（1）特征：屬于個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和尊嚴(yán)。體現(xiàn)：伊拉斯謨反對(duì)將人視為神的附屬品，反對(duì)將人與其他動(dòng)物同等看待，突出強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性。（2）主張：強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人悔改實(shí)現(xiàn)救贖，否