古代漢語復(fù)習(xí)試題(重點)

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載古代漢語一、填空；第二人稱代詞“而、乃”在句子中一般只于、在）（給）“比 ” ）1、在 （ 秦 ）以前，一般人自稱也可以用“朕” 作（ 定語 ）。2、“于”在以下句中的意思為：（1）、越王勾踐棲 于會稽之上；（2）、穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻(xiàn) 于 公；（3）、老臣竊以為媼之愛燕后，賢 于 長安君。3、古人用漢字來代表聲母和韻母， 記錄聲母的有所謂（ 三十六字母 ），相傳是宋人在唐 代和尚 （ 守溫 ）創(chuàng)制的三十字母的基礎(chǔ)上增訂而成。按照發(fā)音部位的不同， 音韻學(xué)上將 這些聲母分為 （唇音 ）、（ 舌音 ）、（ 齒音 ）、（ 牙音 ）、（ 喉音 ），即所謂“（ 五音 ）”。 其

2、中唇音又分為 （ 重唇 ）和（ 輕唇 ），舌音又分為（ 舌頭） 和（ 舌上），齒音又分為 （齒 頭 ）和（正齒 ）。4、（ 樂府 ）本是漢朝設(shè)置的官署的名稱，它的職責(zé)是收集民歌并為之配上樂譜。 五言詩 起源于（ 西漢 ）的民謠，（ 東漢末的古詩十九首 ）是最早出現(xiàn)的成熟的五言詩。 三國（ 曹丕 ）的（ 燕歌行 ）則是第一首完整的七言詩。5、齊梁時期，隨著四聲的發(fā)現(xiàn)，詩歌創(chuàng)作中開始講究平仄，詩體逐漸發(fā)生了變化，當(dāng)時的所謂（ “永明體” ），其特點就是講究（ 講究聲律 ），（ 沈約 ）和（ 謝眺 ）為代表 作家。6、詞產(chǎn)生于唐代，最初稱（曲子詞 ），又叫（ 長短句 ）.寫詞時所依據(jù)的樂譜是（ 詞調(diào)

3、 ）；而各種樂譜的名稱則是（ 詞牌 ）。7、詩句“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”中，連綿詞有（觱發(fā) 栗烈 ）。8、詩人作詩用韻一般根據(jù)當(dāng)時的語音，同韻相押。隨著詩歌形式的發(fā)展，音韻學(xué)家開始編 寫相應(yīng)的韻書，其中有隋代（ 陸法言 ）的（ 切韻 ），北宋 （陳彭年 ）編纂的（ 廣 韻 ）。二、指出下列各句劃橫線的詞的詞性，并解釋意義，說明用法。1、余為伯儵，余而祖也。 （左傳·宣公三年） 為：動詞，相當(dāng)于“是” ，作謂語。1、 吾乃梁人也。 （戰(zhàn)國策·趙策三） 乃：副詞，相當(dāng)于“就” ，幫助表達(dá)判斷，加強(qiáng)肯定語氣，做狀語。2、南冥者，天池也。 （莊子·逍遙游） 也：句末語氣

4、詞，沒有實意，表提頓語氣。3、富與貴，是人之所欲也。 （論語·里仁） 是：代詞，這，指代上文的“富與貴，作主語。4、涉於魚齒之下，甚雨及之，楚師多凍。 （左傳·襄公十八年）甚：形容詞，意為“大” 。作定語。5、項羽乃疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。 （史記·項羽本紀(jì)） 稍：時間副詞，有“逐漸”的意思，作狀語。6、陳勝王，凡六月。 （史記·陳涉世家 ） 凡：副詞，意為“總共” ，作狀語7、君第重射，吾能令君勝。 （史記·孫子吳起列傳 ） 第：副詞，意為“只” ，作狀語8、子皙信美矣。 （左傳·昭公元年 ） 信：副詞，確實、的確，作狀語10、伍

5、奢有二子，皆賢，不誅，且為楚憂。 （史記·伍子胥列傳） 且：副詞，將要，作狀語11、或勞心，或勞力。 （孟子·許行） 或：肯定性不定代詞，相當(dāng)于“有的人” ；作主語。12、吾乃與而君言，汝何為者哉。 （ 史記·平原君列傳 ） 而：第二人稱代詞，你的。作定語。13 、或謂孔子曰： “子奚不為政？” （論語·為政） 奚：疑問代詞，什么 , 為什么。作狀語14 、“斯道也，何道也？”曰： “斯吾所謂道也。 ”（韓愈·原道） 斯：代詞，這，作定語。 所：輔助性代詞， “.的事物”，充當(dāng) ”謂 ”的賓語。三、標(biāo)出登余干古縣城實際平仄，商山早行依據(jù)平仄（王

6、書記改過后的答案）登余干古縣城 （ 實際平仄 ）商山早行 （依據(jù)平仄）孤城上與白云齊，萬古荒涼楚水西。晨起動征驛，客行悲故鄉(xiāng)。仄仄平平仄，平平仄仄平。 雞聲茅店月，人跡板橋霜。 平平平仄仄，仄仄仄平平。 槲葉落山路，枳花明驛墻。 仄仄平平仄，平平仄仄平。 因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。 平平平仄仄，仄仄仄平平。平平仄仄 仄平平，仄仄平平仄仄 平 。 官舍以空秋草綠，女墻猶在夜烏啼。 平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平 平 。 平沙渺渺迷人遠(yuǎn)，落日亭亭向客低。 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄 平 。 飛鳥不知陵谷變，朝來暮去弋陽溪。 平仄仄平平仄仄，平平仄仄 仄 平 平登余干古縣城中的韻腳為：齊、西、啼、低、

7、溪）四、標(biāo)點、翻譯。（僅供參考）（ 50 分）李白的簡介 P1124 舊唐書·李白傳【參考】孟子的文章 P628 齊桓晉文之事 和 P637 許行（舊唐書 李白傳譯文 李白字太白，崤山以東的人。年輕時就有超群的才干，志向宏大，氣質(zhì)豪放，俊逸瀟灑有超 越塵世的心愿。父親作任城縣尉，于是就把家安在了任城。 （李白）年輕時同魯中孔巢父、 韓沔、裴政、張叔明、陶沔等文士隱居在徂徠山， 盡情地吟詩飲酒， 當(dāng)時被稱為 “竹溪六逸。 天寶初年， 游學(xué)到了會稽，同道土吳筠隱居到剡中。吳筠被征召到朝廷，就把李白推薦給朝廷，與吳筠一起任翰林供奉。李白酷愛飲酒， 每天都同嗜酒者在酒店喝得大醉。玄宗作了曲

8、子，想要作樂府新詞，急切地召見李白、李白卻已經(jīng)醉臥在酒店了。 （把李白）召入（宮） ， 用冷水澆他的臉，馬上命令寫詩，不一會兒， （李白）就寫成十余首，皇帝非常嘉許他。 （李 白）曾經(jīng)大醉在金殿上，伸出腳來命令高力士（給他）脫靴子，因此被斥責(zé)離開（長安） 。 于是，（李白）浪跡江湖，一天到晚沉浸在酒中。當(dāng)時侍御史崔宗之被貶官到金陵，與李白 吟詩飲酒互相酬答。 （李白）曾經(jīng)在月夜乘船，從采石直達(dá)金陵，他身穿宮中錦袍，在船里 顧盼自雄，談笑自如，好象身邊沒有別人似的。當(dāng)初賀知章見到李白，贊賞地稱他： “這是 天上貶滴（人間）的仙人?。?”安祿山作亂，玄宗駕臨西蜀，在途中讓永王李璘當(dāng)了江淮兵 馬都督

9、、揚(yáng)州節(jié)度大使，李白在宣州拜見（永王） ，于是被召為從事。永王陰謀作亂，兵馬 被擊敗，李白連坐被遠(yuǎn)放夜郎。后來遇上大赦才得以放還，最后因飲酒過量，死在了宣城。 有文集二十卷，在當(dāng)時社會上傳播。齊桓晉文之事譯文齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說： “孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒 有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧。 ”齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？” 孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。 ”齊宣王又問： “像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？”孟子說：“可以。”齊宣王又問： “您怎么知道我可以呢？”孟子

10、回答說： “我聽您的近臣胡龁說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您 問：牽牛上哪兒去？'他回答說： 要殺了它祭鐘。 '您說：放了它 !我不忍心看它那恐懼 發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送。 '那人問： 那就廢除祭鐘的儀式吧？'您說： 怎 么可以廢除呢？用羊去換牛吧。 '不知有沒有這回事？”齊宣王說：“有這回事。 ”孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道 您是于心不忍呢 ! ”齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛 呢？就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子， 沒有過錯卻要往

11、死地里送。 所以才說用羊去換 牛。孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？ 您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它 （牛），看來老 百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。 ”孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道， （因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之 心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音， 便不忍心 吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的。 ”齊宣王高興地說： “詩里面講過：別人有想法， 我能猜中它。'這話像是沖著您說的。 我自己做

12、了這件事， 回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里 又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？”孟子說：“有人向大王稟白道： 我的力氣能夠舉起三千斤重的東西， 卻拿不起一根羽毛； （我的）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。 '您會同意（這 種說法）嗎？”齊宣王說：“不，不會。 ”（孟子緊接上去說： ）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是 什么原因呢？這樣看來， 一根羽毛拿不起來， 是因為不愿用力；一車木柴看不見， 是因為不 愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不 能

13、做。”齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？” 孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說： 我不能做。 '這的確是不能做。叫一個人為長輩按摩，他對人說： 我不能做。 '這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行 王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情； 您不行王道， 屬于為長輩按摩一類的事情。 尊奉自己的長輩， 推廣開去也尊奉人家的長輩； 愛撫自家的兒童， 推廣開去也愛撫人家的兒 童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。 詩里面說過： 給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。 '這不過是說拿自己的一片愛 心加到

14、別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則， 就連自己的老婆孩子也保 護(hù)不了。 古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人， 沒有別的， 只不過是善于推己及人 罷了。 現(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸， 而老百姓卻得不到什么好處， 這又是為什么呢？稱 一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短 輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧 !“難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結(jié)下深仇大恨， 然后才快活嗎？齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到 的東西?！泵献訂柕溃骸按笸跄芟氲玫降臇|西，可以說給我

15、聽聽嗎？”齊宣王笑而不答。孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠 看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給， 您 難道為的是這些么？”齊宣王說：“不，我不是為這些。 ”孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴(kuò)張領(lǐng)土，使秦、楚等大國北面 朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為， 去追求您 所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣。 ”齊宣王問道： “事情有這樣嚴(yán)重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患； 憑您的所作所為， 去追求您很想得

16、到的東西， 要是盡心竭力地去做， 必然會留下災(zāi)禍在后頭。 ” 齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？”孟子反問道： “假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認(rèn)為誰會得勝呢？” 齊宣王回答道： “當(dāng)然楚國勝。 ” 孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多 的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強(qiáng)的。 現(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂€， 齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。 拿九分之一的地方去征服九分之八的地方， 這跟鄒 國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？現(xiàn)在大王您如 果發(fā)布命令， 施行仁政， 使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官

17、， 耕田的人都愿意在 大王您的田野里種地， 經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意， 旅行的人都愿意到大王您 的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣， 又有誰能跟您對抗呢？”齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo) 我。我雖然不聰明，請讓我試試看。 ”孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做 得到。 像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)， 就會動搖一貫向善的思想。假使沒 有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪， 然后對他們施加刑罰， 這等于

18、設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。 哪有仁愛的國君在位， 卻可以干出陷害 老百姓的勾當(dāng)呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父 母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死； 然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)， 上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子； 年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要 餓死。這樣就連救自己的性命還來不及， 哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一 天下的大業(yè)， 那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁， 種上桑樹， 五十歲的人就可以 穿絲綿襖了； 雞和豬狗一類的家畜不要耽誤

19、它們繁殖生長的季節(jié)， 上了七十歲的人就可以經(jīng) 常吃到肉了。 一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種， 八口人吃飯的人家， 就可以不鬧饑荒 了。重視學(xué)校教育， 反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理， 須發(fā)花白的老人就不會再 肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、 吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。 如果 這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道， ?！痹S行譯文有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國到滕國，走到門前稟告滕文公（滕國國君）說： “遠(yuǎn)方 的人，聽說您實行仁政，愿意接受一廛而成為氓?！彪墓o了他住所。他（許行）的門徒 幾十人，都穿著用粗麻毛或粗麻編成的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他

20、的弟弟陳辛，背著耒耜從宋國到滕國，對膝文公說： “聽說您實行先 代圣君所倡導(dǎo)和實行的治天下之道，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的移民。 ” 陳相見了許行，非常高興，把他（原來從陳良那兒）所學(xué)的全拋棄了，轉(zhuǎn)而向許行學(xué)習(xí)。 陳相見到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說說： “滕國國君，那確實是個賢明的君主；雖然如此，還沒 懂得許行所贊許的治國之道。古代的賢君，和人民一起耕作養(yǎng)活自己； 一面自己做飯吃，一 面治理天下；如今，滕國有倉廩府庫， 那么這就是坑害百姓來養(yǎng)活自己， 哪能稱得上賢明呢？” 孟子問道：“許子一定要自己種糧食然后才吃飯嗎？”陳相說： “對?！泵献诱f：“許子一定要 自己織布然后才穿衣服嗎？” 陳相說

21、：“不， 許子穿未經(jīng)紡織的麻或毛的粗劣布衣。 ”孟子說：許子戴帽子嗎？”陳相說： “戴帽子。 ”孟子說：“戴什么帽子？”陳相說： “戴生絹做的帽 子?！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說： “不，用糧食換它。 ”孟子說：“許子為什么不自己 織呢？”陳相說： “對耕種有妨礙。 ”孟子說：“許子用釜、甑燒火做飯，用鐵制的農(nóng)具耕種 嗎？”陳相說： “對?！泵献诱f：“自己制造的嗎？”陳相說： “不，用糧食換的。 ” 孟子說：“用糧食換農(nóng)具、炊具的做法，不是坑害陶匠、鐵匠；陶匠、鐵匠也拿他們的農(nóng)具、炊具換糧食， 這種做法難道就是坑害農(nóng)夫了嗎？再說許子為什么不從事燒陶、 煉鐵之事，（使）一切用具都只從自己家中

22、取用而使用它們？為什么忙碌地和各種工匠進(jìn)行交易？為什么許 子這樣不怕麻煩？（ 陳相）說：“各種工匠的工作，本來是不能一方面耕作，同時還兼做的。 ”孟子說；“那么 治理天下難道就可以一面耕作， 同時還兼做得了的嗎？為官的有為官所做的事， 小民有小民 應(yīng)做的事。再說，一個人自身的生活，各種工匠制造的東西，樣樣都得具備，如果各種東西 一定要自己制造出來才使用它們，這是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說：有的人使用腦力， 有的人使用體力。勞心的統(tǒng)治人，勞力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人得養(yǎng)活別人， 統(tǒng)治別人 的人要由人來養(yǎng)活，這是天下普遍的原則。 ”“ 當(dāng)唐堯的時候，天下還沒有平定。大水不順?biāo)纴y流，到處泛濫。

23、草木無阻礙蔓延，禽 獸大量孽生，莊稼沒有收成，禽獸威脅人們。鳥獸所走的道路，縱橫交錯于中原地帶。唐堯 個人為此擔(dān)憂， 選撥舜治理。舜派益管火，益放大火焚于山野沼澤地帶而焚燒草木，野獸逃 避躲藏。禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，而使之流入大海；疏通汝水、漢水，排除淮河、泗 水水道的淤泥， 使之流入長江； 這樣一來，中原地帶可以耕種并收獲糧食以供食用。當(dāng)這個 時候，禹八年在外奔波，多次經(jīng)過家門卻沒有進(jìn)去，即使想親身參加耕種，可能嗎？”“后稷教導(dǎo)百姓農(nóng)事，種植莊稼，莊稼成熟了而百姓得以生存。關(guān)于做人的道理， （單是） 吃飽、穿暖、住得安逸卻沒有教化，便接近似于禽獸。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，教之 以古

24、代社會所規(guī)定的人和人之間的關(guān)系： 父子之間有骨肉之親， 君臣之間有禮義之道， 夫婦 之間有男女之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說： 使民勤勞，使民 歸附，拯救百姓，使民正直，幫助百姓，使他們自得其善性，又接著救濟(jì)、施恩惠于他們， 對他們施加恩惠。 '圣人是這樣地為民憂慮，還能有閑暇耕作嗎？”“堯把得不到舜作為自己的憂慮， 舜把得不到禹和皋陶 （相傳是舜的司法官） 作為自己的憂 慮。把百畝田地耕種不好作為自己憂慮的人， 是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，把向善的道 理教給別人叫做忠， 替天下尋找到人才叫做仁。 所以把天下讓給別人容易， 替天下得到人才 卻很困難。孔子說： 堯作為天子，是何等偉大啊！只有天是最偉大的，只有堯能效法天。 堯的圣德是那么廣大遼闊，百難以用語言來形容、稱贊！舜，那才是人君的典范??！舜的品 格是那樣崇高，身為天下之主，但卻不把天下視為私有！ '堯舜治理天下，難道沒有用他們 心思的地方？只不過不用在耕種上罷了！ ”“我只聽說過用華夏去改變夷狄這樣的事， 沒有聽說被